語文核心素養(yǎng)的課堂培育路徑

【摘 要】促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展是語文課程的總目標(biāo)。在課程實(shí)施的過程中，必須重視日常每一節(jié)課的教學(xué)，將促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展總目標(biāo)分解為每一節(jié)課的小目標(biāo)。教師在教學(xué)中應(yīng)圍繞語文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)的構(gòu)成要素，從讓課堂充盈文化氣息、讓語言文字精準(zhǔn)起來、讓思辨培育學(xué)生智慧、讓學(xué)生親歷審美歷程四個(gè)方面入手，從教學(xué)設(shè)計(jì)到課堂實(shí)施切實(shí)做到每一節(jié)課都能指向核心素養(yǎng)培育。

【關(guān)鍵詞】核心素養(yǎng)；課堂教學(xué)；案例闡釋；初中語文

【中圖分類號(hào)】G633.3 "【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A "【文章編號(hào)】1005-6009（2023）42-0073-05

【作者簡(jiǎn)介】劉恩樵，蘇州大學(xué)附屬昆山市兵希中學(xué)（江蘇昆山，215334）教師，正高級(jí)教師，江蘇省語文特級(jí)教師，江蘇省教學(xué)名師。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》明確指出：“義務(wù)教育語文課程圍繞立德樹人根本任務(wù)，充分發(fā)揮其獨(dú)特的育人功能和奠基作用，以促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展為目的。”“義務(wù)教育語文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)，是學(xué)生在積極的語文實(shí)踐活動(dòng)中積累、建構(gòu)并在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來的，是文化自信和語言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造的綜合體現(xiàn)?！弊鳛橐痪€教師，必須重視日常每一節(jié)課的教學(xué)，將促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的目標(biāo)落實(shí)到每一節(jié)課中。為此，筆者以課堂教學(xué)案例解析的方式，例說如何讓每一節(jié)課都指向?qū)W生核心素養(yǎng)的發(fā)展。

一、讓課堂充盈文化氣息

義務(wù)教育語文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)的第一個(gè)方面即文化自信。那么，如何將文化自信的培育落實(shí)在課堂上呢？以筆者執(zhí)教的八年級(jí)上冊(cè)《三峽》一課為例，這節(jié)課在“積極的語文實(shí)踐活動(dòng)”中，通過觀書、作詩、寫賦、撰聯(lián)等形式，將文化自信的教育與熏陶滲透在語言文字的積累與運(yùn)用之中，讓課堂充盈文化氣息。

（一）讀書法《三峽》，誦古版《三峽》

為了更好地發(fā)揮誦讀的價(jià)值，同時(shí)讓學(xué)生在誦讀中接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，筆者設(shè)計(jì)了兩種朗讀方式，一是讀書法《三峽》，二是誦古版《三峽》?！度龒{》文辭典雅，句式整飭，音韻和諧，乃千古名篇，因此也成為眾多書家的書寫內(nèi)容。筆者選擇了一幅行楷《三峽》書法作品，在學(xué)生已經(jīng)讀熟《三峽》的基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生誦讀《三峽》的書法作品，讓學(xué)生感受《三峽》的文化之美。筆者還讓學(xué)生誦讀古版《三峽》。筆者模仿古書排版的方式，將《三峽》全文編排成豎式的、由右往左的、去標(biāo)點(diǎn)的樣式，且將PPT底色調(diào)為古舊的紙色，然后加上豎長(zhǎng)格，讓學(xué)生在PPT上看到的仿佛就是古版的《三峽》文，這樣讀起來更有古典感與文化味。

（二）據(jù)《三峽》文，吟“三峽”詩

《三峽》作為一篇寫景散文，在教學(xué)過程中教師必然要引導(dǎo)學(xué)生理解作者在文中寫了哪些景物以及這些景物的特點(diǎn)。但是，如果僅是提問學(xué)生“《三峽》寫了哪些景物？這些景物有何特點(diǎn)？”那么，這樣的教學(xué)勢(shì)必顯得淺易而單薄，更不要談文化氣息了。為此，筆者引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作三峽詩：

三峽詩（其一）

山巖嶂巘天，日月曦水泉。

霜林猿柏谷，潭影岸瀑澗。

三峽詩（其二）

水湍澗肅山峻昂，林寒柏怪瀑飛揚(yáng)。

巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。

三峽詩的創(chuàng)作，不僅落實(shí)了學(xué)生對(duì)《三峽》內(nèi)容的理解，更讓學(xué)生體會(huì)創(chuàng)作詩歌的樂趣，感受詩歌文化的魅力。

（三）由《三峽》文，作《三峽賦》

課文《三峽》的預(yù)習(xí)提示中有這樣一條要求：朗讀課文，感受課文句式整齊、聲韻和諧的特點(diǎn)。為了讓學(xué)生體悟到《三峽》的這一語言特點(diǎn)，同時(shí)讓學(xué)生再一次感受到文言詞句的文化魅力，筆者組織學(xué)生從找讀《三峽》中的四字典雅短語開始，再經(jīng)過學(xué)生討論、交流與展示，最終將全文改寫成《三峽賦》，全班大聲誦讀《三峽賦》，學(xué)生興味盎然。

三峽賦

上有瞿塘，中是巫峽，下乃西陵，合為三峽，七百余里，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日。亭午夜分，方見曦月。夏水襄陵，沿溯阻絕。王命急宣，朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千里，乘奔御風(fēng)，不以疾也。春冬之時(shí)，素湍綠潭，回清倒影。絕林立，多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。晴初霜旦，林寒澗肅，高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。漁者歌曰，巴東三峽，巫峽甚長(zhǎng)，猿鳴三聲，哀淚沾裳。

將《三峽》文改寫成《三峽賦》，不僅落實(shí)了教材中“感受課文句式整齊、聲韻和諧的特點(diǎn)”的要求，而且通過創(chuàng)作與朗讀“三峽賦”，讓學(xué)生又一次感受古典文化的氣息。

（四）撰“三峽”聯(lián)，抒“三峽”情

對(duì)聯(lián)，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是漢語言獨(dú)特的語言藝術(shù)形式。為了讓學(xué)生進(jìn)一步深入理解《三峽》的藝術(shù)特色與主題思想，筆者設(shè)計(jì)了創(chuàng)作對(duì)聯(lián)的語言學(xué)習(xí)活動(dòng)并讓學(xué)生大聲朗讀集體創(chuàng)作的對(duì)聯(lián)：

七百余里高峽山峻水湍澗肅瀑飛林寒柏怪自然奇觀名聞遐邇實(shí)乃名勝；一千多年名篇詞雅句整構(gòu)巧篇精意豐情真地理力作芳流古今堪稱經(jīng)典。

撰聯(lián)這一創(chuàng)意性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，訓(xùn)練了學(xué)生語言文字運(yùn)用的能力，更讓學(xué)生感受到了對(duì)聯(lián)這一中華文化瑰寶的魅力，也增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)三峽與《三峽》的喜愛之情。

二、讓語言文字精準(zhǔn)起來

核心素養(yǎng)中的語言運(yùn)用是要學(xué)生在豐富的語言實(shí)踐中，通過主動(dòng)地積累、梳理和整合，培養(yǎng)良好語感，提高運(yùn)用能力，形成語言經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)培育對(duì)語言文字的感情?！拔业恼Z文生活”是七年級(jí)下冊(cè)的一個(gè)綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容。筆者在教學(xué)此部分內(nèi)容時(shí)，以生活中水蜜桃的包裝盒與醬香餅的紙袋作為學(xué)習(xí)資源，引導(dǎo)學(xué)生斟酌語言，揣摩文字，從而讓語言文字精準(zhǔn)起來，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)語文可以在課堂上，也可以在課外生活中。

（一）推敲一副對(duì)聯(lián)

在無錫陽山水蜜桃的包裝盒上，有這樣一副對(duì)聯(lián)：“樂陶陶太湖風(fēng)光好，甜蜜蜜無錫水蜜桃?！背蹩催@副對(duì)聯(lián)似乎挺好，然而仔細(xì)推敲，就會(huì)覺得不夠準(zhǔn)確，尤其是“風(fēng)光好”與“水蜜桃”，存在明顯錯(cuò)對(duì)的現(xiàn)象。于是，筆者引導(dǎo)學(xué)生基于“風(fēng)光好”對(duì)“水蜜桃”這處錯(cuò)對(duì)，按照對(duì)聯(lián)的一般常識(shí)進(jìn)行修改，學(xué)生便在修改這一語言實(shí)踐中，讓這副對(duì)聯(lián)完善起來：

樂陶陶太湖風(fēng)光好，甜蜜蜜陽山美桃香。

游覽無錫太湖景樂陶陶，品嘗陽山水蜜桃甜滋滋。

樂陶陶游覽無錫太湖景，甜滋滋品嘗陽山水蜜桃。

隨后，筆者讓學(xué)生以陽山水蜜桃農(nóng)場(chǎng)基地負(fù)責(zé)人的角色，從這幾副修改后的對(duì)聯(lián)中選擇一副最合適的印刷在包裝盒上。經(jīng)過討論，“農(nóng)場(chǎng)主”最終確定重新設(shè)計(jì)包裝盒，將“樂陶陶游覽無錫太湖景，甜滋滋品嘗陽山水蜜桃”這副對(duì)聯(lián)印制在新的包裝盒上，這個(gè)水蜜桃的包裝盒也更有語文味了。

（二）斟酌一組短語

這個(gè)包裝盒上還寫著一排短語，用這些短語來宣傳水蜜桃的特點(diǎn)、功效等：“色艷肉細(xì)、汁多甘厚、桃香飄溢、玉露含情、健美皮膚、清胃潤(rùn)肺”。筆者讓學(xué)生品讀這組短語，學(xué)生發(fā)現(xiàn)這組四字短語中存在很多不足。比如，短語中只介紹了水蜜桃的色、肉、汁，其實(shí)，為了凸顯水蜜桃的特色，還可以從個(gè)頭、皮、形、味等方面介紹，另外，應(yīng)該先介紹水蜜桃的功效，最后再寫對(duì)水蜜桃的評(píng)價(jià)。

學(xué)生經(jīng)過討論與修改，最終將這組短語修改為：“個(gè)大形美、色艷皮薄、汁多肉甜、質(zhì)軟味純、健肌美膚、清胃潤(rùn)肺、桃香濃郁、果品優(yōu)佳?！?/p>

對(duì)這組短語的修改，讓學(xué)生對(duì)語言文字的感受力更強(qiáng)了，水蜜桃的語文味也更加濃郁了。

（三）琢磨一段介紹

土家醬香餅，是由恩施土家族民間面食大師，根據(jù)祖?zhèn)鲗m廷秘方秘制。用三十多種調(diào)料經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)配方精制而成。調(diào)料“風(fēng)味獨(dú)特”“香酥可口”，回味無窮，老少皆宜，適合廣大消費(fèi)者口味。被稱為中國(guó)式比薩。

這是土家醬香餅紙袋上的一段介紹。很顯然，這段文字語句非常粗糙，有很多病句。于是，筆者讓學(xué)生多讀幾遍這段文字介紹，然后與同學(xué)討論修改。學(xué)生最終將這段文字修改為：

土家醬香餅是由恩施土家族民間面食大師，根據(jù)祖?zhèn)鲗m廷秘方，用三十多種調(diào)料經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)配方精制而成，風(fēng)味獨(dú)特，香酥可口，回味無窮，老少皆宜，被稱為“中國(guó)式比薩”。

這就是“我的語文生活”，這就是語文綜合性學(xué)習(xí)的一種形式，這更是語言文字運(yùn)用的綜合訓(xùn)練。

三、讓思辨培育學(xué)生智慧

在語文教學(xué)中，識(shí)字與寫字、閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究是重要的語言實(shí)踐方式，而在這些語言實(shí)踐方式的背后起著重要支撐作用的是思維能力。培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)思辨，這是教出學(xué)生智慧的主要渠道。

《楊氏之子》是一篇有趣簡(jiǎn)短的小古文。教學(xué)時(shí)如果僅僅讓學(xué)生知道詞語的含義，能翻譯句子的意思，能說出楊氏之子是很聰明的，就完成了教學(xué)任務(wù)，那這樣的教學(xué)就很膚淺了，學(xué)生得到的就是幾個(gè)文言詞語的詞義而已，根本談不上啟迪與培育學(xué)生的智慧而讓學(xué)生越學(xué)越聰明。那么，《楊氏之子》怎么教呢？筆者以問題展開了對(duì)這一文本的教學(xué)。

（一）孔君平與梁國(guó)楊氏有官位之別、長(zhǎng)晚輩之分嗎？

這個(gè)問題一出，學(xué)生愣住了：《楊氏之子》中沒有寫?。≌娴臎]有寫嗎？筆者讓學(xué)生在字縫中去尋覓、發(fā)現(xiàn)與討論，學(xué)生終于揪出了兩個(gè)字“詣”與“君”?！霸劇?，拜訪的意思。本義為古代到朝廷、上級(jí)或尊長(zhǎng)處拜訪之意。“君”，表示敬稱。由此可見，孔君平的職位比“梁國(guó)楊氏”職位低，或者孔君平是“梁國(guó)楊氏”的晚輩。這個(gè)問題就像火苗，點(diǎn)燃了學(xué)生探究的熱情。

（二）楊氏之子的“甚聰惠”，表現(xiàn)在哪里呢？

《楊氏之子》首句說“梁國(guó)楊氏子九歲，甚聰惠”，那么，為什么說他“甚聰惠”呢？如果簡(jiǎn)單地回答楊氏子能夠“應(yīng)聲答曰：‘未聞孔雀是夫子家禽。’”那顯然只能讓學(xué)生知其然而不能知其所以然，更談不上將學(xué)生教出智慧來。筆者在教學(xué)中首先出示“聰”的三個(gè)義項(xiàng)：（1）聽覺；（2）聽覺靈敏；（3）聰敏有才智。讓學(xué)生選擇“甚聰惠”中的“聰”是“聰敏有才智”的意思。接下來，筆者就引導(dǎo)學(xué)生分析，楊氏子為什么聽了孔君平“此是君家果”的話，就能隨口應(yīng)答“未聞孔雀是夫子家禽”呢？原來，他識(shí)破了孔君平的說話思維：因?yàn)闂蠲方小皸睢泵?，又因?yàn)榫倚铡皸睢?，所以，此（楊梅）是君家果。于是，楊氏子也這么想：因?yàn)榭兹附小翱住比?，又因?yàn)榉蜃蛹倚铡翱住?，所以，孔雀是夫子家禽。教師引?dǎo)學(xué)生理出了楊氏子思考的路徑，這樣，學(xué)生才能真正感受到楊氏子的“甚聰惠”，同時(shí)也從楊氏子的聰慧中啟迪了自己的智慧。其次，教師再來引導(dǎo)學(xué)生理解“惠”字?！盎荨蓖ā盎邸?，聰慧的意思。但是，僅僅理解到這樣層面是不夠的。筆者又提出了一個(gè)問題：除了作為“慧”的通假字之外，“惠”本身還有仁愛的意思。那么，在《楊氏之子》故事中，楊氏子的仁愛有修養(yǎng)表現(xiàn)在哪里呢？一石激起千層浪。學(xué)生再讀文本后發(fā)現(xiàn)：“為設(shè)果”“應(yīng)聲答”“未聞”“夫子”等都是楊氏子的“仁愛有修養(yǎng)”的表現(xiàn)。家中來客，主動(dòng)“為設(shè)果”，是不是一種禮貌？面對(duì)客人的問話能夠“應(yīng)聲答”，這是不是一種禮儀？回答孔君平的話時(shí)用“未聞”“夫子”，這是不是一種修養(yǎng)？如此引導(dǎo)學(xué)生理解“惠”字，既啟迪了學(xué)生的智慧，又對(duì)學(xué)生進(jìn)行了潛移默化的教育，熏陶學(xué)生做一個(gè)有智商又有情商的現(xiàn)代少年。最后，教師引導(dǎo)學(xué)生再看“甚”字。楊氏子是“甚”聰慧，他的聰慧之“甚”體現(xiàn)在哪里呢？學(xué)生最終發(fā)現(xiàn)了一個(gè)極其尋常的詞“九歲”，因?yàn)槭恰熬艢q”的孩子，他有如此不凡的言行，方見其“甚”。

尋常的“甚聰惠”三字，如果簡(jiǎn)單而教，就是“很聰明”的意思，如果像這樣智慧地教，學(xué)生也就隨之智慧了。

（三）如果楊氏之子沒有聽出孔君平的話外之意，他會(huì)怎么回答？

楊氏子是個(gè)“甚聰惠”的孩子。假如他不是一個(gè)“甚聰惠”的孩子，他會(huì)如何應(yīng)答孔君平“此是君家果”呢？學(xué)生的回答可謂五花八門，典型的有這樣幾種：否，此果賈之。是，此果吾家樹結(jié)之。孔雀是你家禽？

無論是哪種回答，都不能配得上“甚聰惠”三字。于是，筆者繼續(xù)與學(xué)生一起分析這幾種應(yīng)答的智慧：“否，此果賈之”與“是，此果吾家樹結(jié)之”，根本就沒有聽明白孔君平的話，屬于下而拙的回答；“孔雀是你家禽？”雖然聽懂了孔君平的話但是不得體，屬于中而庸的回答；只有“未聞孔雀是夫子家禽”的回答，不僅聽懂了孔君平的話而且回答很禮貌得體，屬于上而慧的回答。這樣教《楊氏之子》，用思辨培育學(xué)生智慧，在潛移默化中促進(jìn)了學(xué)生核心素養(yǎng)的提升。

四、讓學(xué)生親歷審美歷程

在語文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過感受、理解、欣賞、評(píng)價(jià)語言文字及作品，獲得豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，從而使學(xué)生具有感受美、發(fā)現(xiàn)美和運(yùn)用語言文字表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。筆者執(zhí)教《驛路梨花》時(shí)，以“梨花之美何在”作為主問題，貫穿整個(gè)教學(xué)過程，讓學(xué)生親歷審美歷程。

（一）欣賞梨花的自然之美

教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《驛路梨花》時(shí)，可從欣賞梨花的自然之美開始?！扼A路梨花》中有兩處集中描寫梨花的文字，筆者讓學(xué)生找出來，讀起來，再賞起來：

白色梨花開滿枝頭，多么美麗的一片梨樹林??！

一彎新月升起了，我們借助淡淡的月光，在忽明忽暗的梨樹林里走著。山間的夜風(fēng)吹得人臉上涼涼的，梨花的白色花瓣輕輕飄落在我們身上。

梨花美在何處？學(xué)生回答：美在顏色，美在繁茂，美在成片，美在以月相襯，美在忽明忽暗，美在月下飄落，美在“我們”與之相遇……教室里仿佛一片梨花盛開。

（二）評(píng)析梨花的精神之美

作者筆下的梨花之美不只是梨花的自然之美，更重要的是梨花的精神之美。小說涉及的人物頗多，這些人有個(gè)共同的特點(diǎn)，就是將助人為樂的精神傳承下來又傳揚(yáng)開去。筆者追問學(xué)生：這種助人為樂的精神與梨花有何關(guān)聯(lián)？學(xué)生回答：助人為樂的精神與梨花的潔白是相通的，作者就是以梨花的潔白喻指助人為樂的精神。梨花的精神之美顯現(xiàn)了。筆者又追問：小說是如何將助人為樂精神與梨花巧妙地結(jié)合起來的呢？學(xué)生思考回答：小姑娘的名字就叫梨花；當(dāng)“我們”明白這一切“都是出自那哈尼小姑娘的手”的時(shí)候，作者自然贊嘆“多好的梨花啊”；還有，“突然梨樹叢中閃出了一群哈尼小姑娘”；“我望著這群充滿朝氣的哈尼小姑娘和那潔白的梨花”的時(shí)候，自然想到詩句“驛路梨花處處開”……學(xué)生的精彩回答，不僅說明他們理解了課文，更是表明他們已經(jīng)真切地讀出了梨花的精神之美。

（三）感受梨花的民風(fēng)之美

“梨花還有怎樣的美，同學(xué)們，你們讀出了嗎？”這個(gè)問題猶如一支燃燒著的火柴，再一次點(diǎn)燃了學(xué)生的思維。學(xué)生回答說，還有民風(fēng)之美。何以見得？學(xué)生七嘴八舌，教室又熱鬧起來了。有學(xué)生說，老師，你向我們介紹過作者的經(jīng)歷，彭荊風(fēng)曾在云南哀牢山、無量山一帶工作與生活過，他在邊地山林行走時(shí)，遇見過許多美麗的梨花林。這些梨花林象征著那里淳樸的民風(fēng)。有學(xué)生說，作者將小說的題目確定為“驛路梨花處處開”，是說這里到處都有助人為樂的精神。也有學(xué)生激動(dòng)地從文中找到了根據(jù)，“十多年前”這幾個(gè)字很重要，看似只是交待時(shí)間而已，實(shí)際上，細(xì)細(xì)想來，“十多年”這是一段較長(zhǎng)的時(shí)間，一個(gè)山林里的小屋能夠一直有人照看著，這是何等不易??！

學(xué)生核心素養(yǎng)的種子就應(yīng)該是在課堂里被種下，然后又在師生共同的培育中萌發(fā)、生長(zhǎng)的。教師給學(xué)生上的每一節(jié)課都應(yīng)該是對(duì)核心素養(yǎng)的扎實(shí)培育。