人與自然生命共同體

摘要：“人與自然生命共同體”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要概念。這一概念是對(duì)馬克思關(guān)于自然是“人的無機(jī)的身體”、恩格斯關(guān)于人與自然具有“一體性”以及列寧關(guān)于人與自然的關(guān)系是通過實(shí)踐而發(fā)生的思想的繼承和發(fā)展。人與自然生命共同體是在實(shí)踐中生成發(fā)展的，人與自然在實(shí)踐中形成了包括實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、價(jià)值和審美關(guān)系在內(nèi)的總體性關(guān)系，呈現(xiàn)出互需、互動(dòng)、互益的實(shí)踐特征，彰顯出實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的方法論要求。從價(jià)值的維度看，構(gòu)建人與自然生命共同體要堅(jiān)持自然資源資產(chǎn)的公有性質(zhì)，堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)為了人民、依靠人民，生態(tài)文明建設(shè)成果接受人民評(píng)價(jià)的價(jià)值理念和實(shí)踐導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想；人與自然生命共同體；實(shí)踐；價(jià)值

中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2023）06-0001-06

Community of Human and Natural Life

——An" Important Concept of Xi Jinping′s Thought on Ecological Civilization

WANG Hongxing1，ZHANG Lili2，ZHANG Yuting1

（1.School of Marxism，Anhui University of Science and Technology，Huainan，Anhui" "232001，China; 2.Library，Anhui University" of Science and" Technology，Huainan，Anhui 232001，China）

Abstract： The community of human and natural life is a important concept of Xi Jinping′s Thought on Ecological Civilization.This concept is the inheritance and development of Marx′s idea that nature is the “inorganic body of humans”， Engels′ idea that humans and nature have “unity”， and Lenin's idea that the relationship between humans and nature occurs through practice. The community of life between humans and nature is generated and developed in practice. In practice， humans and nature form an overall relationship that includes practical， cognitive， value， and aesthetic relationships， presenting practical characteristics of mutual need， interaction， and benefit， highlighting the methodological requirements for achieving harmonious coexistence between humans and nature. From the perspective of value， the construction of a community of human and natural life should adhere to the public nature of natural resources and assets， adhere to the value concept and practical orientation of ecological civilization construction for the people， by the people， and the evaluation of ecological civilization construction achievements by the people.

Key words：Xi Jinping′s ecological civilization thought; community of life between man and nature; practice; value

在黨的十九大報(bào)告首次提出“人與自然是生命共同體”這一科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上，黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)，“人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。”［1］23可以看出，人與自然生命共同體（以下簡稱為“生命共同體”）是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要概念。這一概念的提出，是習(xí)近平生態(tài)文明思想實(shí)現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新的重要標(biāo)志。那么，如何正確理解“生命共同體”？這就要求我們運(yùn)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法，從實(shí)踐的視角把握人與自然的關(guān)系，厘清“生命共同體”生成的理論邏輯、實(shí)踐意蘊(yùn)和價(jià)值指向。

一、“生命共同體”生成的理論邏輯

在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，“生命共同體”的形成并不是無源之水、無本之木。要把握它的理論淵源，必須將這一概念放在馬克思主義經(jīng)典作家的話語體系和思想邏輯中。正如習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出，“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！保?］只有這樣，才能真正看清習(xí)近平生態(tài)文明思想與馬克思主義生態(tài)文明理論既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的邏輯聯(lián)系。

（一）馬克思關(guān)于自然是“人的無機(jī)的身體”的思想

在馬克思看來，“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體”［3］161。也就是說，自然界是人們?yōu)榱俗约旱纳姘l(fā)展而必須與之持續(xù)不斷地相互作用的人的身體。在某種意義說，肉體是人的有機(jī)的身體，自然是人的無機(jī)的身體，這兩種身體本身就是不可分割、直接同一的。自然這種無機(jī)的身體既是人的生活資料的直接來源，又提供了人類實(shí)踐活動(dòng)的基本要素和空間。在人的生命活動(dòng)中，人與自然是須臾不可分離的。不管是對(duì)于群體還是個(gè)體而言，人與自然之間這種有機(jī)身體和無機(jī)身體的直接同一性都是人們必須面對(duì)和處理的基本關(guān)系。而且，這種關(guān)系的處理是否成功，將直接決定或影響著人們的生存發(fā)展。當(dāng)然，這里需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思不是“單向度地”把握人與自然的關(guān)系，在他看來，只要有人存在，自然史和人類史就互相制約。因此，自然這個(gè)無機(jī)的身體，只能視為“人類社會(huì)”或“社會(huì)化的人類”的無機(jī)身體，它必然會(huì)受到一定社會(huì)關(guān)系的規(guī)定和制約。

（二）恩格斯關(guān)于人與自然具有“一體性”的思想

恩格斯指出，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”，必須“認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性”［4］560。實(shí)際上，恩格斯關(guān)于人與自然具有“一體性”的論斷和馬克思關(guān)于自然是“人的無機(jī)的身體”的說法在本質(zhì)上是一致的。在恩格斯看來，人們決不是站在自然界之外去支配自然，不能像征服者對(duì)待異族人那樣。人們不能陶醉于征服自然的勝利中，因?yàn)槊恳淮蝿倮?，隨之而來的就是自然對(duì)人類的“報(bào)復(fù)”。這是在強(qiáng)調(diào)不能把人和自然的關(guān)系視為一種偶然的、外在的關(guān)系，人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是一種內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。從這個(gè)意義上說，我們不能同意西方學(xué)者提出的“馬恩對(duì)立”說，在生態(tài)問題上同樣也是如此。

（三）列寧關(guān)于人與自然的關(guān)系是通過實(shí)踐而發(fā)生的思想

在列寧看來，客觀世界走自己的路。但是，“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界”［5］183。人與世界的關(guān)系是在實(shí)踐中系統(tǒng)發(fā)生的，實(shí)踐確立了人與自然之間需要與需要的滿足、目的與目的的實(shí)現(xiàn)關(guān)系，即生態(tài)價(jià)值。在某種意義上說，實(shí)踐活動(dòng)固然要尊重自然界的客觀事實(shí)，也要遵循世界本然的規(guī)律，但是實(shí)踐活動(dòng)卻建立了人與自然的否定性關(guān)系，并在自在自然的基礎(chǔ)上，創(chuàng)生出了不斷發(fā)展演化的人化自然與人工自然。人化自然和人工自然的出現(xiàn)，既沒有絲毫改變自然界的客觀本性，又滿足了人們的需要，符合了人類的目的。這樣，通過實(shí)踐活動(dòng)，就在更高的層次上建立了人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。可見，實(shí)踐的發(fā)生并沒有割裂人與自然之間的內(nèi)在同一性，而恰是實(shí)踐活動(dòng)成為“生命共同體”中連接人與自然的紐帶和橋梁。

總之，“生命共同體”是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論的繼承和發(fā)展，只有將它置于馬克思主義生態(tài)文明理論發(fā)展的歷史中進(jìn)行具體考察，方能得出科學(xué)的理解。

二、“生命共同體”的實(shí)踐意蘊(yùn)

“生命共同體”是在實(shí)踐中生成發(fā)展的，由此，產(chǎn)生了人與自然之間復(fù)雜的總體性關(guān)系。只有站在實(shí)踐的視角，才能把握“生命共同體”中人與自然之間的關(guān)系特征，并得出堅(jiān)持人與自然和諧共生這一處理人與自然關(guān)系的科學(xué)方法論。

（一）“生命共同體”的實(shí)踐本質(zhì)

全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，“生命共同體”在本質(zhì)上也是實(shí)踐的存在。

1.“生命共同體”的實(shí)踐生成。在這個(gè)問題上，我們的出發(fā)點(diǎn)只能是現(xiàn)實(shí)的、在一定社會(huì)關(guān)系下的人，而不是抽象的、離群索居的人。每時(shí)每刻，人們都要通過勞動(dòng)進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)變換、能量轉(zhuǎn)換和信息交流。就此而言，勞動(dòng)是理解“生命共同體”的一把鑰匙。這種實(shí)踐活動(dòng)一旦發(fā)生，就標(biāo)志著人與自然生命共同體的實(shí)踐生成?？梢?，“生命共同體”本質(zhì)上既是一種實(shí)踐的存在，也是實(shí)踐的必然結(jié)果。在“生命共同體”中，自然已非自在意義上的原生態(tài)的自然，而是被人類實(shí)踐所改造過的人化自然。當(dāng)然，人化自然并沒有完全擺脫自在自然，它依然屬于宇宙和世界的一個(gè)有機(jī)部分。

2.“生命共同體”的實(shí)踐發(fā)展?！吧餐w”不僅是在實(shí)踐中生成的，也是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的。在某種意義上說，勞動(dòng)的發(fā)展是“生命共同體”發(fā)展的基礎(chǔ)和表征，而“生命共同體”的發(fā)展也是勞動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力和目的。人與自然之間以需要的滿足和目的的實(shí)現(xiàn)為本質(zhì)的生態(tài)價(jià)值關(guān)系始終是面向未來、面向?qū)嵺`、不斷提升的。隨著人類勞動(dòng)能力的增強(qiáng)，勞動(dòng)形式更加多樣，方法更加科學(xué)，勞動(dòng)的效能不斷提升，因此，人與自然的關(guān)系也得以全面地拓展、系統(tǒng)地升級(jí)、歷史地展開。在這個(gè)意義上說，“生命共同體”中的人與自然這兩個(gè)方面同時(shí)成為勞動(dòng)發(fā)展的“受益者”。一方面，勞動(dòng)的不斷發(fā)展，使人類的需要日益廣泛，需要的滿足日益高級(jí)，目的的實(shí)現(xiàn)日益精巧、科學(xué)。另一方面，伴隨著勞動(dòng)的發(fā)展，自然的面貌不僅被深刻地改變，而且自然的屬人性、社會(huì)性及歷史性也變得更加豐富。這也意味著，從自發(fā)的、自在的意義上理解人與自然的關(guān)系，從“回歸自然”的意義上理解生態(tài)文明，這本身就是對(duì)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的刻意疏遠(yuǎn)和背離。

總之，“生命共同體”是在實(shí)踐中生成發(fā)展的，勞動(dòng)和實(shí)踐的邏輯也就是“生命共同體”存在和運(yùn)動(dòng)的邏輯。

（二）“生命共同體”的實(shí)踐特征

在“生命共同體”中，人與自然的實(shí)踐關(guān)系呈現(xiàn)出互需、互動(dòng)和互益的基本特征。

1.人與自然的互需關(guān)系。實(shí)際上，人與自然是相互需要的。一方面，“人靠自然界生活”。［3］161自然界作為人類的物質(zhì)來源、能量源泉和信息之源，作為“生命之母”，是人類每時(shí)每刻都離開不了的。人與自然的這種實(shí)踐一體性，決定了人們永遠(yuǎn)無法割斷人與自然的天然聯(lián)系，永遠(yuǎn)不能擺脫自然規(guī)律的“糾纏”。另一方面，自然也需要人。當(dāng)然，這里所說的并不是在人類出現(xiàn)以前就自在地存在、自發(fā)地進(jìn)化的自然界，而是現(xiàn)實(shí)的、出現(xiàn)在人與自然關(guān)系中的自然。作為自然界生物進(jìn)化鏈條中最高端的特殊生命，人是一種社會(huì)的、文明的存在物。人與自然不是處于完全對(duì)立的關(guān)系中，更不是自然的“異類”或“怪胎”，而是自然的呵護(hù)者和守護(hù)者。“馬克思和恩格斯已經(jīng)拒絕了基于幻想的純粹‘傷感主義’的自然觀念——自然仍然處于原始狀態(tài)而且不應(yīng)該受到影響。”［6］153實(shí)際上，在遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律的前提下，實(shí)踐活動(dòng)不僅不會(huì)影響自然界的生態(tài)和諧，而且可以促進(jìn)自然從低級(jí)到高級(jí)、從簡單到復(fù)雜、從無序到有序的進(jìn)化，這也是對(duì)實(shí)踐發(fā)展和文明進(jìn)步的基本自信。

2.人與自然的互動(dòng)關(guān)系?！叭祟愒谕匀坏幕?dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展”［2］。一方面，人們通過實(shí)踐活動(dòng)，將自身的目的和意志投射到自然，深刻地改變了自然的面貌，并給自然界打上了人類意志的烙印。從此，就使自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然，并使人化自然在實(shí)踐中得到不斷的改造和提升。在這個(gè)意義上說，人類不僅能夠認(rèn)識(shí)客觀世界，也能創(chuàng)造客觀世界。另一方面，通過實(shí)踐活動(dòng)，自然將自身的物質(zhì)、能量和信息賦予了人類，成為人類實(shí)踐活動(dòng)的條件、對(duì)象和空間。自然運(yùn)動(dòng)過程以及人與自然的關(guān)系中出現(xiàn)的各種問題，不斷成為人們實(shí)踐的新課題，這樣，就在一定程度上影響或改變著人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式和方法，從而使人在實(shí)踐中得到改變和提升。因此說，不僅人在改造自然，自然也在改造人。

3.人與自然的互益關(guān)系。“人類善待自然，自然也會(huì)饋贈(zèng)人類”［2］。一方面，在“生命共同體”中，自然作為人類之母，人類作為自然之子，不斷地受到自然的撫養(yǎng)和哺育?！澳Σ辽鸬谝淮问谷酥淞艘环N自然力，從而最終把人同動(dòng)物界分開”［4］121。良好的自然條件，和諧的生態(tài)環(huán)境，能為人們提供一個(gè)舒適宜人的生產(chǎn)和生活空間。另一方面，人類通過積極的實(shí)踐活動(dòng)，也能促進(jìn)自然本身的調(diào)整和進(jìn)化，從而使自然呈現(xiàn)出明顯的上升性。當(dāng)前，盡管由于種種原因，出現(xiàn)了各種生態(tài)環(huán)境問題，但是，只要堅(jiān)持人與自然和諧共生的發(fā)展方向，堅(jiān)定地走綠色發(fā)展之路，通過卓有成效的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，必將使山更青、水更綠、天更藍(lán)。在這個(gè)意義上說，生態(tài)文明建設(shè)不僅意味著對(duì)現(xiàn)有生態(tài)環(huán)境問題的有效治理，而且在進(jìn)一步的意義上，也蘊(yùn)含著對(duì)自然環(huán)境更加優(yōu)美、人與自然的關(guān)系更加和諧的實(shí)踐期許。

總之，在“生命共同體”中，必然發(fā)生著人與自然之間以互需、互動(dòng)和互益為特征的實(shí)踐過程。這不僅是“生命共同體”運(yùn)動(dòng)變化的重要表征，也是“生命共同體”存在的客觀確證。

（三）“生命共同體”中人與自然的總體性關(guān)系

在“生命共同體”中，人與自然通過實(shí)踐活動(dòng)形成了一種總體性關(guān)系?！吧餐w”的兩個(gè)基本要素——人與自然，是通過關(guān)系而相互連接的，這是一種以實(shí)踐為主線的總體性關(guān)系。這種總體性關(guān)系，包括4個(gè)維度：

1.實(shí)踐關(guān)系。這是“生命共同體”中人與自然之間最本質(zhì)、最具決定性的關(guān)系。人們是通過勞動(dòng)進(jìn)行人和自然之間的物質(zhì)變換。一方面，通過實(shí)踐活動(dòng)，自然的物質(zhì)、能量和信息被人類積極地吸收和利用，并由此改變了自然的面貌；另一方面，通過實(shí)踐活動(dòng)，自然界的物質(zhì)、能量和信息從此具有了屬人性。這既是對(duì)象化和非對(duì)象化統(tǒng)一的過程，也是主體客體化和客體主體化相一致的過程。正是基于這種實(shí)踐關(guān)系，才有“生命共同體”的生成，并從此開啟了人與自然在矛盾中不斷地實(shí)現(xiàn)和諧共處、協(xié)同進(jìn)化的歷程。

2.認(rèn)識(shí)關(guān)系。人們?yōu)榱顺晒Φ馗脑熳匀?，就要?zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自然的面貌，全面地把握自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律，摸清人與自然和諧發(fā)展的“實(shí)踐邏輯”。只有把握和駕馭了自然運(yùn)動(dòng)的必然性，人們才能在改造自然的實(shí)踐中獲得實(shí)際的自由。否則的話，人就只能作為自然的奴隸，接受自然的任意捉弄和無情擺布?！叭祟愔挥凶裱匀灰?guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！保?］50

3.價(jià)值關(guān)系。通過實(shí)踐活動(dòng)，自然成為能夠滿足人類需要、實(shí)現(xiàn)人們目的的人的現(xiàn)實(shí)的自然界，這實(shí)際上就確證著人與自然之間存在一種價(jià)值關(guān)系。在這里，雖然我們不能同意人類中心主義對(duì)人與自然價(jià)值關(guān)系的理解，但是，人與自然之間這種基于實(shí)踐而產(chǎn)生的價(jià)值關(guān)系卻是不能否認(rèn)的。從某種意義上說，實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值關(guān)系不僅是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)開展的動(dòng)力之源，而且也為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向，提供了科學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

4.審美關(guān)系。在“生命共同體”中，人與自然之間還存在審美的維度。在馬克思看來，“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”［3］163。自然界不僅是人們實(shí)踐改造的對(duì)象，也是精神活動(dòng)的對(duì)象?！皬睦碚擃I(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，另一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。”［3］161人與自然之間的審美關(guān)系既是人與自然實(shí)踐總體性關(guān)系的具體表征，也反映了實(shí)踐總體性關(guān)系發(fā)展的必然趨勢。從本質(zhì)上說，這種審美關(guān)系既來源于人與自然的實(shí)踐關(guān)系，又是對(duì)實(shí)踐關(guān)系的進(jìn)一步升華和凝練，是人類在實(shí)踐中不斷地認(rèn)識(shí)必然、走向自由的具體呈現(xiàn)。

以上是從不同的維度對(duì)“生命共同體”中人與自然的總體性關(guān)系進(jìn)行的系統(tǒng)的梳理，其實(shí)，這幾個(gè)維度在本質(zhì)上是不能割裂的，它們之間有著非線性的相互關(guān)系。當(dāng)然，在這幾重關(guān)系中，實(shí)踐關(guān)系是最本原也是最本質(zhì)的關(guān)系。

（四）“生命共同體”的實(shí)踐要求

從方法論的角度來看，“生命共同體”發(fā)展的實(shí)踐要求就是人與自然和諧共生。

中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，必將使人與自然、人與人以及人與自身的關(guān)系得到全面的改善和提升?！拔覀円ㄔO(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［7］50。從理論上看，“生命共同體”破解了生態(tài)中心主義和人類中心主義的抽象對(duì)立，奠定了社會(huì)主義生態(tài)文明的本體論基礎(chǔ)，全面地展示了人與自然之間的復(fù)雜性、總體性關(guān)系。實(shí)際上，任何本體論都是世界觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一。人類中心主義把人視為價(jià)值的中心，把自然視為工具，最終必然走向?qū)ψ匀坏馁H低和凌駕。而以深層生態(tài)學(xué)為代表的生態(tài)中心主義則主張自然具有和人無關(guān)的“內(nèi)在價(jià)值”，自然的內(nèi)在價(jià)值會(huì)“自我實(shí)現(xiàn)”，這就把人降格為自然界物種中的普通一員，也確實(shí)存在著“以天滅人”之嫌。在“生命共同體”看來，包括人在內(nèi)的整個(gè)“生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)生命軀體”［8］56，既不能以天滅人，也不能以人滅天，只能走人與自然和諧共生之路?！耙龅饺伺c自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺。”［8］24在這個(gè)意義上說，“生命共同體”也是對(duì)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中“天人合一”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

可見，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，是“生命共同體”運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的內(nèi)在要求和實(shí)踐取向。

三、“生命共同體”的價(jià)值向度

要揭示“生命共同體”生成運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，把握它的發(fā)展邏輯，還必須從價(jià)值的維度進(jìn)行科學(xué)厘定和合理審視。實(shí)際上，“生命共同體”中的人不是抽象的人，而是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系下，在一定的歷史條件和前提下從事實(shí)踐活動(dòng)的人?！皻v史的運(yùn)動(dòng)是人與人以及人與自然的一種相互關(guān)系?！保?］19要理解“生命共同體”，必須把它放在習(xí)近平生態(tài)文明思想的話語體系中。在這個(gè)意義上說，“生命共同體”中的“人”，必然也只能是廣大人民群眾。因此，在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持為了人民、依靠人民，建設(shè)成果由人民評(píng)價(jià)，自然資源資產(chǎn)屬于人民的價(jià)值原則和價(jià)值導(dǎo)向。

（一）建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉的事業(yè)

正因?yàn)槿伺c自然是生命共同體，人類須臾離不開自然界，生態(tài)環(huán)境的狀況直接關(guān)系到人民群眾的生命健康和生活質(zhì)量，良好的生態(tài)環(huán)境就是最普惠的民生福祉。因此，要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，要像對(duì)待生命一樣對(duì)待自然這個(gè)“人的無機(jī)的身體”。在現(xiàn)實(shí)中，由于資本邏輯造成的自然異化和生態(tài)異化，必然在一定程度上影響人民群眾生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，必須堅(jiān)持社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，通過嚴(yán)密的法治、嚴(yán)明的制度，有效地控制或削弱資本邏輯在生態(tài)和環(huán)境方面的負(fù)面作用。這是解決各種生態(tài)環(huán)境問題，走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的重要之舉。當(dāng)然，人與人、人與自然的“真正和解”，要到徹底消滅了私有制的共產(chǎn)主義社會(huì)才能得到全面的、高度的實(shí)現(xiàn)。

（二）“生命共同體”要求生態(tài)文明建設(shè)為了人民群眾

在“生命共同體”中，人與自然都是不可缺少的。因此，要把以人民為中心的發(fā)展思想貫徹到社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的各個(gè)方面和全部過程。“要堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，加快改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！保?0］12要以損害人民群眾身體健康和生命安全的突出環(huán)境問題為重點(diǎn)，通過開展一系列生態(tài)治理攻堅(jiān)戰(zhàn)，徹底扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境被破壞的趨勢，繼續(xù)鞏固生態(tài)環(huán)境恢復(fù)向好的勢頭。要落實(shí)好創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，使綠色成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最亮麗的底色。要統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)有機(jī)滲透和有效融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、方面，為廣大人民群眾創(chuàng)造良好的生產(chǎn)和生活環(huán)境，在生態(tài)的向度不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。

（三）“生命共同體”要求生態(tài)文明建設(shè)依靠人民群眾

在“生命共同體”中，人民群眾通過勞動(dòng)與自然建立了系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)。因此，要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、協(xié)同進(jìn)化，就需要人民群眾切實(shí)承擔(dān)起節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的義務(wù)?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)同每個(gè)人息息相關(guān)，每個(gè)人都應(yīng)該做踐行者、推動(dòng)者?！保?］122在這個(gè)意義上說，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)多元參與、各負(fù)其責(zé)的總體性活動(dòng)。黨和政府要發(fā)揮生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)和主導(dǎo)作用，企事業(yè)單位要積極承擔(dān)環(huán)境治理和資源節(jié)約的主體責(zé)任，社會(huì)公眾要自覺地踐行綠色生活方式和生活理念。只有這樣，才能從社會(huì)有機(jī)體的各個(gè)維度匯聚起生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大合力。

（四）“生命共同體”要求生態(tài)文明建設(shè)的成效由人民群眾來評(píng)價(jià)

生態(tài)文明建設(shè)的具體成效如何？是否達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)和效果？在這個(gè)問題上，由于自然本身并沒有價(jià)值，所謂“自然的價(jià)值”只能存在于人與自然的實(shí)踐關(guān)系中，因此，自然當(dāng)然沒有評(píng)價(jià)生態(tài)文明建設(shè)成效的資格。在這個(gè)意義上看，生態(tài)文明建設(shè)的評(píng)價(jià)權(quán)只能屬于人。進(jìn)而，是什么樣的人才擁有這種評(píng)價(jià)資格呢？顯然，這里的人不是抽象的人，也不是個(gè)別的人，更不是擁有較多財(cái)富和資源的少數(shù)人，而只能是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者——人民群眾。這是因?yàn)?，在利益多元化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中，只有經(jīng)過有效整合的人民群眾的整體利益和價(jià)值訴求才能符合人與自然和諧共生的總體方向。

（五）“生命共同體”要求堅(jiān)持自然資源資產(chǎn)的公有性質(zhì)

在“生命共同體”視角下，人與自然的關(guān)系既然蘊(yùn)含著價(jià)值的向度，那么，自然也就處在“價(jià)值”的“關(guān)照”之下。在這種價(jià)值關(guān)系的連接下，人既然是社會(huì)化的人，自然也就成為一種“社會(huì)的自然”。也就是說，現(xiàn)實(shí)的自然界必然要受到特定社會(huì)關(guān)系的作用和影響。在所有復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制是具有決定意義的方面?！霸谒羞@些運(yùn)動(dòng)中，他們都強(qiáng)調(diào)所有制問題是運(yùn)動(dòng)的基本問題。”［11］66在社會(huì)有機(jī)體中，生產(chǎn)資料所有制是一種“普照的光”，它不僅會(huì)規(guī)定和制約著社會(huì)關(guān)系的其他方面，也會(huì)對(duì)人與自然的關(guān)系產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。在新時(shí)代的實(shí)踐語境下，“生命共同體”中的人是人民群眾，自然也應(yīng)該是人民的自然。要“堅(jiān)持自然資源資產(chǎn)的公有性質(zhì)……保障全體人民分享全民所有自然資源資產(chǎn)收益”［12］。當(dāng)前，全面深化改革在蹄疾步穩(wěn)地推進(jìn)，必然涉及到一些深層次的利益整合和關(guān)系調(diào)整，尤其是在產(chǎn)權(quán)問題上，要防止某些既得利益集團(tuán)侵吞社會(huì)公眾尤其是弱勢群體的利益，警惕自然資源資產(chǎn)的公有性質(zhì)被非法改變，從而損害廣大人民群眾的環(huán)境權(quán)益和生態(tài)權(quán)利。必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，堅(jiān)持為人民群眾謀幸福的政治立場來構(gòu)建人與自然生命共同體。既要讓共同富裕取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，也要讓公平正義的陽光照耀在生態(tài)文明建設(shè)的每個(gè)角落。

總之，“生命共同體”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要概念，是馬克思主義生態(tài)文明理論中國化時(shí)代化過程中的一次重大創(chuàng)新。這一概念的提出，標(biāo)志著習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)生態(tài)中心主義和人類中心主義爭論的徹底終結(jié)，以及對(duì)人與自然總體性關(guān)系的實(shí)踐本質(zhì)、實(shí)踐特征和實(shí)踐要求的準(zhǔn)確洞悉和深刻把握，同時(shí)也彰顯了以人民為中心的發(fā)展思想和人民利益至上的價(jià)值情懷。

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［責(zé)任編輯：范君］