中國古代和親與各民族經(jīng)濟的相互依存

［摘要］各民族經(jīng)濟相互依存是中華民族共同體形成和發(fā)展的重要因素，具有各民族經(jīng)濟互補、經(jīng)濟互動與共同繁榮等意涵。和親是民族交往交流交融的重要形式，極大地促進了各民族經(jīng)濟的相互依存。各民族經(jīng)濟互補是和親的內(nèi)在動力，雙方都希望通過和親建立穩(wěn)定的經(jīng)濟聯(lián)系，滿足經(jīng)濟需求。歷代和親活動加強了朝貢與互市貿(mào)易，推動了不同民族的物品流通和人員流動，形成了經(jīng)濟交流網(wǎng)絡(luò)，暢通了絲綢之路，促進了各民族的經(jīng)濟互動。歷代和親有助于各民族經(jīng)濟社會穩(wěn)定發(fā)展，有助于各區(qū)域共同發(fā)展，有助于中華民族物質(zhì)財富的總體提升。各民族以和親促發(fā)展的歷程，為多民族國家地區(qū)間、民族間的相互協(xié)作提供了歷史經(jīng)驗，為各民族形成緊密相連的利益共同體貢獻(xiàn)了智慧，對鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。

［關(guān)鍵詞］和親；交往交流交融；民族經(jīng)濟；相互依存；中華民族共同體

中圖分類號：C952 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2023）04-0044-09

基金項目：國家社會科學(xué)基金重點項目“和親歷史文化與中華民族共同體意識研究”（22AMZ017）階段性成果。

作者簡介：崔明德（1959-），男，山東萊西人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士生導(dǎo)師，甘肅 蘭州 730020；煙臺大學(xué)民族研究所教授，研究方向：中國民族史、中國文化史及民族理論與政策。山東 煙臺264005 王碩（1996-），男，山東棗莊人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士研究生，研究方向：中國民族史。甘肅 蘭州730020

習(xí)近平總書記在2019年全國民族團結(jié)進步表彰大會上指出，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。”[1]在統(tǒng)一多民族國家與多元一體中華民族的形成和發(fā)展進程中，歷代和親及其相關(guān)活動促進了各民族文化兼收并蓄、經(jīng)濟相互依存與情感相互親近。目前，學(xué)界已對中國歷代和親的淵源、過程、類型、特點、作用、功能及影響等問題作了系統(tǒng)梳理①，但尚未從和親的視角分析中華民族共同體的形成和發(fā)展過程。本文主要從和親推進各民族經(jīng)濟相互依存的角度，探討中國古代和親對中華民族共同體發(fā)展的促進作用，分析和親歷史文化對鑄牢中華民族共同體意識的歷史價值。

一、中國古代和親與各民族的經(jīng)濟互補

中華各民族經(jīng)濟互補是指中華民族大家庭中的各個成員之間在原料、技術(shù)、產(chǎn)品等方面存在供求關(guān)系，這與中華民族所生活的自然地理環(huán)境密不可分。古老的中華民族活動于東亞大陸廣袤的土地上，“西部有世界屋脊帕米爾高原，西南有青藏高原和喜馬拉雅山，西北有阿爾泰山，北部有蒙古戈壁沙漠，東北有興安嶺和長白山，東邊和東南為海洋所環(huán)繞，形成一個相對獨立的地理單元?！盵2]在這片相對獨立的自然地理單元內(nèi)，中原地區(qū)氣候溫和，土地肥沃，降水適中，生活于此的華夏族較早掌握了耕作和水利技術(shù)，經(jīng)濟文化迅速發(fā)展，同時吸收融匯四方各部族的優(yōu)秀文化，很快成為中華民族多元一體格局的凝聚核心，孕育出中華文明的根脈。蒙古高原、青藏高原、云貴高原等地區(qū)的少數(shù)民族，受寒冷或濕熱氣候限制，土地貧薄，人口稀少，但同樣因地制宜發(fā)展生產(chǎn)，不斷開拓中國的錦繡河山。中華民族整體統(tǒng)一而區(qū)域又相對獨立的生存空間，形成了中原地區(qū)重農(nóng)耕，邊疆地區(qū)重漁獵、游牧的生產(chǎn)生活方式，繼而形塑出內(nèi)地與邊疆各民族之間相互依存、互補并生的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

和親“是指兩個不同民族政權(quán)上層之間的聯(lián)姻，多數(shù)是中原王朝的公主出嫁邊疆民族政權(quán)的首領(lǐng)及其子弟?！盵3]中國古代各政權(quán)通過和親與聯(lián)姻以加強友好合作，疏通物質(zhì)資源交換的渠道，手段柔和，代價較小，成效顯著，是滿足各民族經(jīng)濟互補的內(nèi)生性需求的重要方式。自漢代至清代兩千余年的和親史上，各個民族的各類人物對和親促動經(jīng)濟交流進行多方探索與實踐，推動了和親政策的產(chǎn)生、發(fā)展與成熟。

漢代是中國古代和親政策的產(chǎn)生階段，名實相符的和親起源于“白登之圍”。西漢初年，匈奴冒頓單于率精兵三十萬圍困漢高祖劉邦于白登山七日七夜，劉邦通過賄賂單于閼氏勉強脫身。此戰(zhàn)過后，“高祖患之，乃使劉敬奉宗室女翁主為單于閼氏，歲奉匈奴絮繒酒食物各有數(shù)，約為兄弟以和親，冒頓乃少止?！盵4]3754漢匈和親自高祖起，經(jīng)惠帝、呂后、文帝、景帝至武帝前期六十余年奉行不替，主要包括五項措施：一是漢朝將公主嫁給匈奴單于；二是漢朝每年固定向匈奴提供錦絮、綢緞、酒米等物品；三是確定漢匈政治關(guān)系，互為兄弟之國，地位平等；四是劃疆定界，“長城以北引弓之國受令單于，長城以內(nèi)冠帶之室朕亦制之”；[4]3762五是雙方“通關(guān)市”，[5]2904開展貿(mào)易往來。從這五條內(nèi)容中不難看出，對漢朝來說，與匈奴和親主要是想避戰(zhàn)以安邊，用妥協(xié)換和平。對匈奴來說，與漢朝和親更多是出于經(jīng)濟方面的考慮，是將和親作為獲取財物的重要途徑。故當(dāng)漢朝國力強盛時，漢武帝便毅然斷絕與匈奴的和親，發(fā)兵討伐匈奴。此時的匈奴雖與漢朝處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，卻仍然熱衷和親。元狩四年（公元前119年），漢朝發(fā)動漠北之戰(zhàn)，迫使“匈奴遠(yuǎn)遁，而幕南無王庭”。[5]2911戰(zhàn)事剛結(jié)束，匈奴單于便“數(shù)使使于漢，好辭甘言求請和親”，[6]691遭拒后又遣使至漢，稱：“欲與漢闿大關(guān)，取漢女為妻，歲給遺我糵酒萬石，稷米五千斛，雜繒萬匹，它如故約，則邊不相盜矣。”[4]3780東漢時期，匈奴分裂為南北兩部，北匈奴失去大量牧場及周邊附屬國，經(jīng)濟狀況十分窘迫，和親愿望也更為迫切。建武二十八年（公元52年），北匈奴“遣使詣闕，貢馬及裘，更乞和親，并請音樂，又求率西域諸國胡客與俱獻(xiàn)見”；[7]2946永平六年（公元63年），“北單于欲合市，遣使求和親”。[7]2949從漢朝初年匈奴答應(yīng)和親、漢武帝時期匈奴要求和親到東漢時期北匈奴乞求和親，其內(nèi)在行為動機都離不開經(jīng)濟因素，即希望通過和親與中原王朝建立穩(wěn)定的經(jīng)濟聯(lián)系，得到生活物資的有效補充。

唐朝統(tǒng)治者本身有少數(shù)民族血統(tǒng)，民族觀念比較開放，和親態(tài)度較為理性，將和親政策廣泛運用到東北、北方、西北、西南各邊疆地區(qū)，與契丹、奚、突厥、回紇、吐谷渾、高昌、于闐、寧遠(yuǎn)、吐蕃及南詔等政權(quán)都曾建立和親關(guān)系，和親邁入繁榮發(fā)展階段。唐朝與邊疆少數(shù)民族政權(quán)和親，主要目的是結(jié)交軍事同盟和借兵，[8]18-19政治、軍事因素占核心位置，但經(jīng)濟方面的因素也不能忽視。以唐朝與突厥的和親為例。早在南北朝后期，北周與北齊爭斗時爭相贈送突厥財物，以和親拉攏其為外援，《北史·突厥傳》載：“自俟斤以來，其國富強，有凌轢中夏之志。朝廷既與之和親，歲給繒絮、錦彩十萬段。突厥在京師者，又待以優(yōu)禮，衣錦食肉，常以千數(shù)。齊人懼其寇掠，亦傾府藏以給之。他缽彌復(fù)驕傲，仍令其徒屬曰：‘但使我在南兩個兒孝順，何憂無物邪？’”[9]3290唐初政治家對這段歷史十分熟悉，對突厥借和親之名要挾財物的做法也非常清楚，當(dāng)武德四年（公元621年）頡利可汗進犯雁門時，唐朝使者鄭元璹就準(zhǔn)確拿捏住了突厥首領(lǐng)的心理，對其勸說道：“唐與突厥，風(fēng)俗不同，突厥雖得唐地，不能居也。今虜掠所得，皆入國人，于可汗何有？不如旋師，復(fù)修和親，可無跋涉之勞，坐受金幣，又皆入可汗府庫，孰與棄昆弟積年之歡，而結(jié)子孫無窮之怨乎！”[6]5955頡利可汗見和親有利可圖，果然引兵撤離。圣歷元年（公元698年），后突厥默啜可汗上書武則天，請求將女兒嫁到唐朝，但和親條件之一是唐朝給突厥“粟田種十萬斛，農(nóng)器三千具，鐵數(shù)萬斤”。武則天不愿突厥坐大，沒有答應(yīng)。默啜可汗“怨，為慢言，執(zhí)使者司賓卿田歸道。于是納言姚璹等建請與之，乃歸粟、器、降人數(shù)千帳，由是突厥遂強?！盵10]6045可見，經(jīng)濟需求是邊疆民族政權(quán)與中原王朝和親的重要動力，經(jīng)濟制約是中原王朝控御邊疆民族政權(quán)的重要舉措，經(jīng)濟溝通也是邊疆民族政權(quán)興盛的重要條件。

滿蒙聯(lián)姻是清朝基本國策，清朝二百余年與漠南蒙古科爾沁部、巴林部、喀喇沁部、翁牛特部、土默特部、敖漢部、奈曼部，漠北蒙古土謝圖汗部、賽音諾顏部，漠西蒙古阿拉善部等建立起多層次、連續(xù)性的聯(lián)姻關(guān)系，形成回京省親制、備指額駙制、內(nèi)廷教養(yǎng)制、生子授銜制、俸祿俸緞制、入京朝覲制、賜恤致祭制等多項聯(lián)姻制度，標(biāo)志著秦漢以來的和親政策走向成熟。清代的滿蒙聯(lián)姻，“其出發(fā)點與歸宿，始終落在建立和鞏固滿洲貴族與蒙古王公之間的政治聯(lián)盟上，以聯(lián)姻促進聯(lián)盟，用‘姻好’鞏固‘盟好’”。[11]滿蒙用“姻好”鞏固政治“盟好”的策略同樣離不開經(jīng)濟因素。清廷規(guī)定，蒙古聯(lián)姻王公一律免除負(fù)擔(dān)徭役，還有固定俸祿，一般蒙古親王年俸銀兩千兩，俸緞二十五匹；郡王俸銀一千二百兩，俸緞十五匹；貝勒以下逐級遞減，數(shù)量仍非常可觀。[12]固定俸祿外，清帝在宴請、巡幸、接見、召見、木蘭秋獵等事例中，也常給蒙古聯(lián)姻王公賞賜，“凡外藩之至者有燕銜。……有錫賚。舊例年班來京，王以下賞紿衣帽、撤袋、腰刀、鞍轡、緞匹、茶布等物，皆計直折銀。科爾沁三親王各給五百兩，其余漢（汗）親王各給銀四百兩，科爾沁扎薩克臺吉、塔布囊各給銀七十兩?！盵13]嫁到蒙古的公主、格格之子孫，同樣授職銜品秩予以賞賜。公主之子授一品，與親王子弟同，郡主之子授二品，與郡王、貝勒子弟同，縣主、縣君之子授三品，鄉(xiāng)君以下宗室女所生之子均授四等臺吉，其余額駙側(cè)室所生之子“酌看伊父爵秩品級，分別給予?！盵14]這些俸祿及賞賜是蒙古王公的重要收入來源，蒙古額駙及子弟通過聯(lián)姻獲得優(yōu)渥待遇，滿足了經(jīng)濟需求，為維持滿蒙持久的聯(lián)姻關(guān)系穩(wěn)住了根基。

除上述漢、唐、清代的和親外，其他時期的和親事件中也存在以經(jīng)濟互補為主要內(nèi)容的現(xiàn)象。如魏晉南北朝時期，于闐政權(quán)就試圖通過和親將中原地區(qū)的養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)帶入西域，《大唐西域傳》載：于闐“昔者，在國未知桑蠶，聞東國有之，命使以求。時東國君秘而不賜，嚴(yán)敕關(guān)防，無令桑蠶種出也。瞿薩旦那王乃卑辭下禮，求婚東國。國君有懷遠(yuǎn)之志，遂允其請。瞿薩旦那王命使迎婦，而誡曰：‘爾致辭東國君女，我國素?zé)o絲綿桑蠶之種，可以持來，自為裳服?！勂溲?，密求其種，以桑蠶之子置帽絮中，既至關(guān)防，主者遍索。唯王女帽不敢以檢。遂入瞿薩旦那國，止麻射伽藍(lán)故地，方備儀禮，奉迎入宮，以桑蠶種留于此地。陽春告始，乃植其桑，蠶月既臨，復(fù)事采養(yǎng)。初至也，尚以雜葉飼之，自時厥后，桑樹連蔭。王妃乃刻石為制，不令傷殺，蠶蛾飛盡，乃得治繭。”[15]再如遼夏金時期，遼朝為鞏固與西域的貿(mào)易聯(lián)系，曾將一位公主嫁給回鶻首領(lǐng)，后育有一子。[16]明代“土木之變”后，瓦剌部首領(lǐng)也先準(zhǔn)備將妹妹嫁給被俘的明英宗，《明史》載：“帝蒙塵，中官喜寧從。也先聞車駕至，錯愕未之信，及見，致禮甚恭，奉帝居其弟伯顏帖木兒營，以先所掠校尉袁彬來侍。……也先又欲以妹進上皇，上皇卻之?！盵17]8501也先此舉，也是想利用和親突破明朝北疆防線，以便攫取經(jīng)濟利益。這一點當(dāng)時人已看得比較清楚，右副都御史朱鑒曾上書明代宗稱：“也先奸詭百端，殺掠無已。復(fù)假和親，遣使覘伺。以送駕為名，覬得開關(guān)延接。稍示抗拒，彼即有辭。其謀既深，我慮宜遠(yuǎn)?！盵17]4588

二、中國古代和親與各民族的經(jīng)濟互動

中華各民族經(jīng)濟互動是指兩個或者多個民族之間發(fā)生經(jīng)濟聯(lián)系，形成多民族資源溝通、交流與互促機制。歷史唯物主義者認(rèn)為，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個原理是公認(rèn)的。然而不僅一個民族與其他民族的關(guān)系，而且這個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！盵18]馬克思的這一論斷雖是針對資本主義上升時期的歐洲歷史而言，但將此普遍真理放大至中華民族共同體形成和發(fā)展的角度，得到的啟發(fā)是，復(fù)雜多樣的生存環(huán)境造就中華各民族資源互補的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與互動共生的發(fā)展邏輯，各民族只有加強分工合作，整合區(qū)域資源，形成完整的經(jīng)濟鏈條，才能持續(xù)推動社會生產(chǎn)力進步，才能實現(xiàn)中華民族大發(fā)展大繁榮。因此，各民族經(jīng)濟互補是中華民族由多元走向一體的歷史基礎(chǔ)，各民族經(jīng)濟互動更對中華民族的繁榮昌盛起著奠定作用。

通常認(rèn)為，中國古代各民族經(jīng)濟互動形式或經(jīng)濟政策主要有朝貢、賦稅、互市、屯田、教耕等。[19]事實上，和親也是各民族經(jīng)濟互動的重要助力。其主要表現(xiàn)為，歷史上的和親拓展了朝貢與互市關(guān)系，推動了不同民族的物品流通和人員流動，還包括經(jīng)濟援助的內(nèi)容。

朝貢是中國古代各民族政權(quán)處理民族關(guān)系的重要方式，多數(shù)為邊疆少數(shù)民族向中原王朝貢獻(xiàn)方物。和親與朝貢密切相關(guān)，邊疆民族政權(quán)為請求或維持和親關(guān)系，主動向中原王朝貢奉特產(chǎn)，中原王朝一般秉持薄來厚往的原則予以回賜，使各民族物產(chǎn)得以廣泛流通。例如，柔然在魏晉南北朝時盛極一時，常與中原王朝為敵，北魏與柔然的和親緩和了雙方關(guān)系，進而拓寬了通往北方草原的商路。延和三年（公元434年），柔然敕連可汗吳提迎娶北魏西海公主，“遣其兄禿鹿傀及左右數(shù)百人來朝，獻(xiàn)馬二千匹”，太武帝拓跋燾納吳提妹為夫人，“班賜甚厚”。[20]2294予成可汗即位（公元464年），遣莫何去汾比拔等人至北魏貢獻(xiàn)良馬、貂裘，孝文帝“出御府珍玩、金玉、文繡、器物，御廄文馬、奇禽、異獸及人間所宜用者，列之京肆，令其歷觀焉。比拔見之，自相謂曰：‘大國富麗，一生所未見也?！庇璩陕犅労笃G羨不已，“又遣比拔等朝貢，尋復(fù)請婚焉?！盵9]3256西魏時期，宇文泰為結(jié)交柔然對付東魏，封舍人元翌女為化政公主嫁給柔然可汗阿那瓌弟塔寒，阿那瓌以“車七百乘，馬萬匹，駝千頭”[9]507作為陪嫁，將女兒郁久閭氏嫁給西魏文帝。東魏針鋒相對，高歡奏請孝靜帝將常山王元騭妹蘭陵公主嫁給阿那瓌之子庵羅辰。興和三年（公元541年）四月，蘭陵公主出嫁柔然，東魏“送公主自晉陽北邁，資用器物，齊神武親自經(jīng)紀(jì)，咸出豐渥?！?，齊神武慮阿那瓌難信，又以國事加重，躬送公主于樓煩之北，接勞其使，每皆隆厚。阿那瓌大喜，自是朝貢東魏相尋?！盵9]3265

明朝兵部員外郎楊繼盛認(rèn)為，“互市者，和親別名也”，[17]5536說明和親與互市的關(guān)系非常密切。一方面，許多官方互市伴隨和親而生。漢朝初年與匈奴和親時就開放了關(guān)市，漢文帝時期的大臣賈誼曾稱：“夫關(guān)市者，固匈奴所犯滑而深求也，愿上遣使厚與之和，以不得已許之大市”[21]；漢景帝時期“復(fù)與匈奴和親，通關(guān)市，給遺單于，遣翁主如故約”；[4]3764-3765漢武帝初期“明和親約束，厚遇，通關(guān)市，饒給之。”[4]3765另一方面，和親為民間貿(mào)易鋪平了道路。唐代文成公主出嫁吐蕃，唐蕃結(jié)成親密的“甥舅”關(guān)系，出現(xiàn)“數(shù)十年間，一方清凈”[22]5227的和平局面，吐蕃宰相論尚它硉至唐謁見時“請于赤嶺為互市”，唐朝“許之”，[6]6796茶葉等大宗商品大量傳入吐蕃。建中二年（公元781年），判官常魯公隨崔漢衡等人出使吐蕃，當(dāng)時常魯公“烹茶帳中，贊普問曰：‘此為何物？’ 魯公曰：‘滌煩療渴，所謂茶也。’贊普曰：‘我此亦有?！鹈鲋?，以指曰：‘此壽州者，此舒州者，此顧渚者，此蘄門者，此昌明者，此浥湖者”，[23]這足見唐蕃茶葉貿(mào)易之盛。和親公主對推動民族貿(mào)易也發(fā)揮了積極作用，她們有的居中調(diào)節(jié)，有些親自參與互市活動。安史之亂后，回紇出兵助唐平亂，唐將寧國公主、小寧國公主、咸安公主嫁給回紇可汗，雙方和親引發(fā)大規(guī)模絹馬互市貿(mào)易，回紇“歲送馬十萬匹”，唐朝“酬以縑帛百余萬匹?！盵10]1348但由于絹馬價格不對等，馬貴絹賤，唐朝便暗中縮短絲絹尺寸，從而遭到回紇忿恨，最后是由咸安公主出面交涉解決。關(guān)于這段歷史，白居易曾作《陰山道》稱：“咸安公主號可敦，遠(yuǎn)為可汗頻奏論。元和二年下新敕，內(nèi)出金帛酬馬直。仍詔江淮馬價縑，從此不令疏短織。合羅將軍呼萬歲，捧授金銀與縑彩?！盵24]開元十年（公元722年），唐玄宗冊封西突厥十姓可汗阿史那懷道女為交河公主，出嫁突騎施部首領(lǐng)蘇祿。交河公主自幼長于西域，善于經(jīng)商，利用和親公主身份積極運作互市貿(mào)易，曾“遣牙官赍馬千匹詣安西互市?！盵22]5191

人是經(jīng)濟活動的主體和推動者。中華各民族經(jīng)濟互動既指商品貨物的流通，也包括不同民族人員的流動。和親對民族人口遷移影響深遠(yuǎn)，歷次和親事件中，各民族求婚、迎親、送親、慰問公主的使團以及借和親名義進行貨物貿(mào)易的商隊絡(luò)繹不絕，他們多次往返中原與邊疆，有些常年定居內(nèi)地，逐漸與其他民族融合。據(jù)學(xué)者研究統(tǒng)計，從唐太宗貞觀八年（公元634年）松贊干布遣使入唐求婚到唐武宗會昌六年（公元846年）的二百多年間，唐蕃使節(jié)交往共計290余次，其中蕃使180余次，唐使100余次，[25]其中不少次與和親有關(guān)。文成公主入藏后，唐蕃“金玉綺繡，問遺往來，道路相望，歡好不絕。”[26]3903金城公主入藏后，吐蕃人請求至唐貿(mào)易，唐朝官員認(rèn)為“聽其市取，實可威于遠(yuǎn)夷；任以私收，不足損于中國。宜其順性，勿阻蕃情”，[26]1757大批吐蕃人順利來到中原地區(qū)。唐朝與回紇和親后，雙方人員往來也十分頻繁，“始回紇至中國，常參以九姓胡，往往留京師，至千人，居貲殖產(chǎn)甚厚”，[10]6121許多回紇人“衣華服”，娶中原女子為妻，“殖資產(chǎn)，開第舍，市肆美利皆歸之。”[6]7265

此外，中原王朝與邊疆民族政權(quán)和親時常常給予賞賜，這些賞賜大多是禮節(jié)性的常例，有些則屬于經(jīng)濟援助的范疇。如西漢后期匈奴呼韓邪單于入塞降漢，上書言“民眾困乏”，漢元帝“詔云中、五原郡轉(zhuǎn)谷二萬斛以給焉?！盵4]3800竟寧元年（公元前33年），昭君出塞與呼韓邪單于和親，漢朝“禮賜如初，加衣服錦帛絮?！盵4]3803再如隋朝初年，突厥突利可汗與都藍(lán)可汗爆發(fā)戰(zhàn)爭，突利不敵都藍(lán)，隋文帝將安義公主、義成公主嫁給突利可汗，徙其部眾于塞內(nèi)，“以河為固，于夏、勝兩州之間，東西至河，南北四百里，掘為橫塹，令處其內(nèi)，使得任情畜牧?！盵6]5569突利可汗對此萬分感激，稱：“大隋圣人莫緣可汗，憐養(yǎng)百姓，如天無不覆也，如地?zé)o不載也。諸姓蒙威恩，赤心歸服，并將部落歸投圣人可汗來也?；蚰先腴L城，或住白道，人民羊馬，遍滿山谷。染干譬如枯木重起枝葉，枯骨重生皮肉，千萬世長與大隋典羊馬也?！盵27]元至元九年（公元1272年），窩闊臺孫海都扶持都哇為察合臺汗，聯(lián)合西北蒙古諸王反對忽必烈，率兵12萬包圍火州，高昌亦都護火赤哈兒的斤以孤城堅守抵抗半年之久。忽必烈感念其功，“錫以重賞，妻以公主曰巴巴哈兒，定宗之女也。又賜鈔十萬錠以賑其民?！盵28]清代滿蒙聯(lián)姻時，清廷對外嫁的公主、格格以及蒙古額駙定期發(fā)放銀兩，身份較高者還專門撥予“胭脂地”、修建府邸、配備隨丁人役等，這些舉動也頗具經(jīng)濟扶助的色彩?？梢哉f，歷史上和親活動帶來的經(jīng)濟援助現(xiàn)象十分突出也非常關(guān)鍵，這些援助雖主要出于政治利益考慮，但在具體實施時大都不太計較成本代價，不僅起到幫助邊疆民族渡過難關(guān)的作用，更在無形中增強各民族的認(rèn)同感和凝聚力，生成中華民族團結(jié)一家親的和諧氛圍，因此在和親推動各民族經(jīng)濟互動的過程中極為珍貴。

三、中國古代和親與各民族的共同繁榮

中華各民族共同繁榮是指各民族政治、經(jīng)濟、文化得到發(fā)展，民族素質(zhì)得到提高，“各民族共同團結(jié)進步、共同繁榮發(fā)展是中華民族的生命所在、力量所在、希望所在?！盵29]歷史上的和親活動是各民族團結(jié)一心、齊頭并進的重要渠道，在和親的直接影響和間接推動下，各民族共同締造多個盛世，創(chuàng)造出經(jīng)濟文化發(fā)展的多個高峰，并初步形成以和親經(jīng)濟圈為線索的經(jīng)濟交流網(wǎng)絡(luò)，維護了絲綢之路的暢通、拓展與鞏固，保障各民族各取所需、各區(qū)域協(xié)調(diào)互動，為中華各民族的共同團結(jié)進步、共同繁榮發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

首先，歷代和親推動了民族團結(jié)、社會安定與國家統(tǒng)一，有助于各民族經(jīng)濟社會穩(wěn)定發(fā)展。中國古代經(jīng)濟文化發(fā)展的高峰時期，主要是指歷代的盛世，盛世的出現(xiàn)，又與各時期的和親活動有千絲萬縷的聯(lián)系。漢代的“文景之治”離不開漢匈和親創(chuàng)造的邊境安定環(huán)境，漢朝通過和親減輕了邊防壓力和民眾負(fù)擔(dān)，借助民族貿(mào)易獲得大批牲畜用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及軍事需要，出現(xiàn)了“騾驢馲駝，銜尾入塞，驒騱騵馬，盡為我畜，鼲貂狐貉，采旃文罽，充于內(nèi)府”[30]的良好局面，為漢朝“非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫馀貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會”[5]1714的富饒面貌打下了堅實基礎(chǔ)。對于匈奴而言，每逢和親必有關(guān)市，“大每一關(guān)，屠沽者、賣飯食者、羹臛膹炙者，每物各一二百人，則胡人著于長城下矣”，[21]208由此保障匈奴民眾的物資需求與匈奴政權(quán)的穩(wěn)定運轉(zhuǎn)。更重要的是，漢匈和親增進了雙方親密關(guān)系與內(nèi)在聯(lián)系，由于匈奴在和親活動中獲利不菲，導(dǎo)致“匈奴自單于以下皆親漢，往來長城下”，[4]3765匈奴人中形成了部分“親漢”勢力，在歷史的關(guān)鍵時刻主動向中原王朝靠攏。西漢后期，匈奴呼韓邪單于曾在自立與降漢之間搖擺不定，左伊秩訾王認(rèn)為“事漢則安存，不事則危亡”，[4]3797勸呼韓邪歸附漢朝。呼韓邪單于入塞附漢，標(biāo)志著漢匈延續(xù)一個多世紀(jì)的敵對關(guān)系正式轉(zhuǎn)圜，開啟了農(nóng)耕民族與游牧民族凝聚合一的新局面，為中華民族的成長壯大提供了新的機遇。

作為“貞觀之治”和“開元盛世”的開創(chuàng)者，唐太宗和唐玄宗對和親政策都有深刻認(rèn)識。唐太宗曾說：“北狄世為寇亂，今延陀崛強，須早為之所。朕熟思之，唯有二策：選徒十萬，擊而虜之，滅除兇丑，百年無事，此一策也；若遂其來請，結(jié)以婚姻，緩轡羈縻，亦足三十年安靜，此亦一策也。”[22]5345在唐太宗看來，和親與武力是處理民族關(guān)系的兩條基本路徑，故在其執(zhí)政期間，一面出兵進討東突厥、高麗等政權(quán)，一面又與吐蕃、吐谷渾等政權(quán)和親。唐玄宗曾說：“曩昔國家與突厥和親，華、夷安逸，甲兵休息；國家買突厥羊馬，突厥受國家繒帛，彼此豐給”，[6]6744在此認(rèn)識下，唐玄宗對和親同樣持開放態(tài)度，與突厥、突騎施、寧遠(yuǎn)、契丹、奚等政權(quán)多次和親。唐朝與周邊少數(shù)民族政權(quán)全方位的和親活動，促進了中原與邊疆地區(qū)各民族的互動交流，推動醞釀出開放包容的民族心態(tài)與兼收并蓄的國家氣象，這是“貞觀之治”與“開元盛世”出現(xiàn)的重要原因。唐代和親也有助于各民族經(jīng)濟文化的共同進步。如吐蕃本“居寒露之野，物產(chǎn)寡薄，烏海之陰，盛夏積雪，暑毼冬裘。隨水草以牧，寒則城處，施廬帳。器用不當(dāng)中國萬分一”，[10]6076文成公主與金城公主入藏時帶去大量先進生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)工具，縮短了漢、藏民族生產(chǎn)生活上的差距。再如開元五年（公元717年），唐玄宗將永樂公主嫁給契丹首領(lǐng)李失活，原本動蕩的東北邊疆恢復(fù)平靜，唐御史中丞兼檢校營州都督宋慶禮趁勢“開屯田八十余所，追拔幽州及漁陽、淄青等戶，并招輯商胡，為立店肆。數(shù)年間，營州倉廩頗實，居人漸殷。”[22]4814開元十年（公元722年），唐玄宗又以燕郡公主出嫁契丹首領(lǐng)李郁于，遣使慰問賜物，詔書稱：“契丹有八萬落，宜賜物五萬段，其中取四萬先給征行有游奕兵士及百姓；余一萬段與燕郡公主、松漠王、衙官、刺史、縣令。其物雜以絹布，務(wù)令平均?！盵31]唐與契丹的和親及經(jīng)貿(mào)往來，有助于契丹社會經(jīng)濟的發(fā)展與物質(zhì)生活水平的提高。尤其需要指出的是，唐代和親及相關(guān)經(jīng)濟文化交流活動，開闊了各民族的眼界，增強了邊疆少數(shù)民族的實力，其社會文明得到跨越式提升，這是唐代吐蕃、南詔等政權(quán)快速崛起的重要歷史背景，也是唐末五代以后契丹、黨項等民族飛速發(fā)展的關(guān)鍵因素。遼、夏、金等政權(quán)在各自發(fā)展中積極入主中原，努力爭奪正統(tǒng)與大一統(tǒng)，各民族爭相共創(chuàng)中華的實踐活動，為中華民族多元一體格局的鞏固匯聚了旺盛動力。

明萬歷四十年（公元1612年），努爾哈赤命皇太極娶蒙古科爾沁部博爾濟吉特氏女，開啟了滿蒙聯(lián)姻一體化的新時代。滿蒙聯(lián)姻上自清朝皇帝與蒙古親王，下至滿蒙貝勒、貝子、臺吉、塔布囊等各級貴族，雙方聯(lián)姻層層堆疊親上加親，樹立起民族和睦相處的典范。清朝皇家公主、格格與蒙古貴族聯(lián)姻時，大批人員陪同出嫁，源源不斷地將內(nèi)地生產(chǎn)技術(shù)與技能知識帶到邊疆，極大提升了蒙古地區(qū)的經(jīng)濟活力，如乾隆四十二年（公元1777年）端敏公主出嫁科爾沁左翼中旗時，“陪嫁的有各行各業(yè)的工匠人等，可謂七十二行，應(yīng)有盡有，如木匠、石匠、泥匠、金匠、銀匠、鐵匠、錫匠、皮匠、粉匠、油漆匠、碾子匠、糕點匠、豆腐匠、獸醫(yī)、中醫(yī)、廚師和兵役等?！盵32]滿蒙一體化程度與邊疆地區(qū)開發(fā)程度的加深，減輕了中原王朝的治邊壓力，形成了滿蒙之間休戚與共的共同體關(guān)系，為“康乾盛世”夯實了基礎(chǔ)。清朝建設(shè)統(tǒng)一多民族國家的進程中，尤其是明末入主中原、清前中期平定準(zhǔn)噶爾部、清末抵御列強入侵等歷史事件中，涌現(xiàn)出諸多功勛卓著的蒙古聯(lián)姻王公，較為知名的有清初問鼎中原時屢立戰(zhàn)功的烏魯特部額駙布顏代、征討準(zhǔn)噶爾部時立下大功的喀爾喀部額駙策棱、支撐起清末軍事半壁江山的科爾沁部額駙僧格林沁等，他們?yōu)榫S持清王朝的統(tǒng)治秩序、為維護統(tǒng)一多民族國家的穩(wěn)固貢獻(xiàn)了力量。正因如此，《清史稿》在總結(jié)滿蒙關(guān)系時，明確指出：“有清蒙部，實多勛戚。天、崇開國，康、雍御淮，咸、同之間，蕩定粵、捻，均收其助。”[33]

其次，和親推動各民族經(jīng)濟交流網(wǎng)絡(luò)的形成，有助于各區(qū)域共同發(fā)展。隨著中華民族共同經(jīng)濟體系的發(fā)展完善，中華各民族的經(jīng)濟交往方式勢必會從個體性行為轉(zhuǎn)向區(qū)域性的整體行為，形成以多民族往來、各區(qū)域共享為特征的經(jīng)濟交流網(wǎng)絡(luò)。宏觀層面說，中國歷史上形成了中原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與邊疆游牧經(jīng)濟相互支持、相互依存、相互促進的經(jīng)濟交流網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)的正常運行，“為整個中國經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，為整個中國政治上的統(tǒng)一，為中國社會的穩(wěn)定提供了重要的條件。”[34]從中觀層面看，歷史上形成的藏彝走廊、西北走廊、南嶺走廊等民族走廊地區(qū)，既是多民族遷徙流動的地理空間、多文化交融匯聚的文化空間，也是各民族貿(mào)易往來的經(jīng)濟空間，如西北民族走廊內(nèi)，“由于農(nóng)、牧經(jīng)濟的巨大差異，歷史上這里的農(nóng)牧民族之間形成了相互交流、相互依存的共生關(guān)系，因此，在該走廊內(nèi)還形成了不少農(nóng)、牧經(jīng)濟形態(tài)的貿(mào)易中心，如在河西走廊有‘河西四鎮(zhèn)’，在河湟洮岷走廊有河州（今甘肅臨夏）、蘭州、臨洮、西寧、丹噶爾（今青海湟源）等?！盵35]值得注意的是，中國古代各民族通過和親，同樣初步形成了以和親關(guān)系聯(lián)結(jié)區(qū)域貿(mào)易的經(jīng)濟交流網(wǎng)絡(luò)。

歷史上以和親關(guān)系為基礎(chǔ)的經(jīng)濟交流網(wǎng)絡(luò)，從和親政權(quán)的分布范圍來劃分，大抵包括兩類，一是以中原王朝為中心的和親經(jīng)濟圈，二是以邊疆少數(shù)民族政權(quán)為中心的和親經(jīng)濟圈。漢朝與匈奴多次和親，又將細(xì)君公主與解憂公主嫁到烏孫，同時“匈奴亦遣女妻昆莫，昆莫以為左夫人。”[5]3172漢、匈奴、烏孫的多邊和親關(guān)系以及相關(guān)貿(mào)易聯(lián)系，形成了以長安為中心，北至漠北匈奴單于庭、西到西域烏孫王庭的和親經(jīng)濟圈。此圈層間流動的物品，主要是中原地區(qū)生產(chǎn)的繒絮、粟米、酒水、車騎、錦帳、金銀以及邊疆地區(qū)出產(chǎn)的牲畜及其制品。邊疆少數(shù)民族政權(quán)為核心的和親經(jīng)濟圈，以吐蕃和親經(jīng)濟圈最為典型。隋唐時期吐蕃在崛起過程中，先后與蘇毗、吐谷渾、泥婆羅、唐朝、黨項、象雄、蘇祿、小勃律、南詔及康國等政權(quán)建立和親關(guān)系。[8]222吐蕃的多元和親，推動以拉薩為中心的吐蕃和親經(jīng)濟圈的出現(xiàn)，這一經(jīng)濟圈在松贊干布時期已比較明顯?！段鞑赝醭加洝份d：松贊干布“又從其無垢天眼之中，照見西方泥婆羅地，揚布亞格城，有王名薩瑪枳肖，政教兼?zhèn)洌毁F尊榮。彼有一主，容顏娟麗。復(fù)有珍寶財庫，與及釋伽日親氏八歲身量之佛像等。……若迎娶兩公主，則漢尼等地之豐裕財物，如鐵吸石，均可自然攝來藏地?！盵36]18-19松贊干布迎娶文成公主時，唐朝陪嫁“諸種府庫財帛，金鑲書櫥，諸種金玉器具，諸種造食器皿、食譜、玉轡與金鞍，諸種花緞、錦、綾、羅與諸色衣料兩萬匹?！盵37]泥婆羅尺尊公主出嫁松贊干布時，帶到藏地釋迦牟尼8歲身鑄像、尊勝尼勒法輪、度母旃檀像、吠琉璃寶缽、金銀財寶、藥材以及尺尊公主其他“一切所需用品?！盵36]19-20

遼、夏、金時期，遼、西夏、阻卜、高昌回鶻、吐蕃唃廝啰等政權(quán)相互和親，初步形成了以遼五京及西夏都城興慶府為中心，囊括蒙古高原、青藏高原、河西走廊、吐魯番盆地等區(qū)域的和親經(jīng)濟圈。蒙古興起及大元政權(quán)建立過程中，與汪古部、高昌回鶻、西夏、金、西蕃諸政權(quán)建立和親關(guān)系，至少形成了兩大和親經(jīng)濟圈，一是由元大都、上都連通高昌回鶻王國的西北和親經(jīng)濟圈；二是連通西蕃的西南和親經(jīng)濟圈。清朝政治中心距離蒙古各部較近，滿蒙聯(lián)姻的經(jīng)濟圈層效應(yīng)也更明顯。據(jù)統(tǒng)計，“清代歷史上曾有過長達(dá)300年近600人次、且具有諸多積極意義的滿蒙民族聯(lián)姻”，[38]頻繁的聯(lián)姻活動帶動高頻率的人員往來與貨物流動，對各地區(qū)尤其是蒙古地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

最后，和親保障了絲綢之路的暢通，有利于各民族交往交流交融與中華民族物質(zhì)財富的總體提升。絲綢之路既是連接?xùn)|方文明與西方世界的孔道，又是中原與邊疆地區(qū)交往交流的端口，增加了中華民族做大經(jīng)濟增量的可能性，又為各地區(qū)各民族的資源互通提供了機遇，歷來與中華各民族的共同繁榮發(fā)展一體難分。歷史上的和親活動與絲綢之路關(guān)系密切，有些和親開辟了新的絲綢之路，有些拓展或延伸了絲綢之路，還有些修復(fù)或鞏固了絲綢之路。如漢朝與烏孫和親，“初意只想形成遏制匈奴擾邊的聯(lián)盟，其結(jié)果卻由張騫通西域形成經(jīng)濟上的陸上絲綢之路交通線。由此，打開了東西方兩半球的國際商貿(mào)、文化交流線?！盵39]再如魏晉南北朝時期，“柔然先后與北燕、后秦、北魏、西魏、東魏及嚈噠和親，這些和親都不同程度地拓展了草原絲綢之路?！盵8]457另如安史之亂之后，吐蕃占據(jù)了西域與河西地區(qū)，“中原與西域交流的傳統(tǒng)絲綢之路受阻，由回鶻控制的草原絲綢之路因此成為中西交往的唯一陸上通道。自遼朝崛起之后，逐步掌握了對草原絲綢之路的控制權(quán)，并通過與這條絲路上的政權(quán)和親鞏固對這條絲路的控制與經(jīng)營，草原絲綢之路也在遼朝的經(jīng)營下日漸繁盛。”[40]

整體上看，中國古代和親對于絲綢之路的作用及貢獻(xiàn)，主要包括九項內(nèi)容：一是和親為絲綢之路創(chuàng)造了相對安定的邊疆環(huán)境；二是和親雙方積極通商；三是和親傳播了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，帶動了西域植桑養(yǎng)蠶業(yè)的發(fā)展；四是和親公主努力協(xié)調(diào)雙方關(guān)系，不斷清除絲綢之路上的阻礙；五是和親公主對絲綢之路的監(jiān)督；六是少數(shù)民族首領(lǐng)對絲綢之路的保護；七是部分和親公主從事商業(yè)活動；八是與和親相關(guān)的使團絡(luò)繹不絕，活躍了絲綢之路；九是中原王朝的大量賜物豐富了絲綢之路。[41]

四、結(jié)語

中國廣袤疆域內(nèi)多樣化的地理環(huán)境，塑造出中華各民族互補并生的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與交流互動的經(jīng)濟需求，歷代和親活動為各民族經(jīng)濟溝通搭建起一座重要橋梁。中國古代和親對各民族經(jīng)濟上相互依存的促進作用，主要表現(xiàn)為和親拉動各政權(quán)朝貢與互市貿(mào)易、帶動人口流動與物品流通、提供經(jīng)濟援助、形成經(jīng)濟交流網(wǎng)絡(luò)以及暢通絲綢之路，這些活動有助于解決或調(diào)解各民族政治、軍事上的糾紛，一定程度上幫助改善邊疆少數(shù)民族難以自給自足的經(jīng)濟狀況，提升各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的能力和水平，推動各民族形成親密相連的利益共同體與命運共同體。同時，歷代和親尤其是昭君出塞、文成公主進藏時帶去大量先進生產(chǎn)技術(shù)與知識技能，帶動邊疆地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展進步，各族群眾感念其貢獻(xiàn)，自發(fā)創(chuàng)作贊歌傳說、修葺紀(jì)念場所、舉辦儀式活動，形成了永恒的和親歷史記憶，延展出絢麗多彩的和親文化，不斷增強各民族彼此之間的文化認(rèn)同與情感認(rèn)同，成為各民族人心歸聚、精神相依的重要紐帶，為鑄牢中華民族共同體意識持續(xù)輸入養(yǎng)分。

中國古代和親政策的多維屬性與豐富功能，展現(xiàn)出先賢協(xié)調(diào)民族關(guān)系的高超智慧。一是始終明確中華民族一家親的主題，堅持各民族和睦相處、和諧共生，努力營造你中有我、我中有你、誰也離不開誰的民族關(guān)系格局；二是緊緊抓住民族團結(jié)這一生命線，采取多種措施構(gòu)建各民族互嵌式的社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟文化環(huán)境；三是將社會安定與國家統(tǒng)一作為施策重點，將和平、合作與統(tǒng)一作為處理民族關(guān)系的關(guān)鍵，匯集人力物力推動各民族朝著一體化方向邁進，全力打造統(tǒng)一多民族國家的一體機制，著力提升中華民族的整體凝聚力；四是確立各民族共同繁榮發(fā)展的基本目標(biāo)，堅持全國一盤棋，注重提高各族群眾的物質(zhì)生活水平，注意協(xié)調(diào)各區(qū)域的共同發(fā)展；五是立足于多民族國家的基本國情，統(tǒng)籌考慮民族政治、民族經(jīng)濟、民族文化等多重因素，以良政良策活躍經(jīng)濟發(fā)展，以經(jīng)濟繁榮促動文化交融，以文化認(rèn)同鞏固政治穩(wěn)定，層層嵌套，綿綿用力，久久為功。這些思想智慧，是中國古代以和親方式處理民族關(guān)系的立論基礎(chǔ)，也為新時期推進中華民族共同體建設(shè)貢獻(xiàn)了寶貴的歷史經(jīng)驗。

注釋：

①相關(guān)研究成果參見崔明德：《中國古代和親史》，人民出版社2005年版；崔明德：《中國古代和親通史》，人民出版社2007年版；宋超：《和親史話》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版；林恩顯：《中國古代和親研究》，黑龍江教育出版社2012年版；杜家驥：《清朝滿蒙聯(lián)姻研究》，故宮出版社2013年版；馬曉麗，穆?。骸缎率兰o(jì)以來中國古代和親研究述評》，《聊城大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2018年第3期。

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收稿日期：2022-12-08 責(zé)任編輯：賈海霞