和而不同：民族交融態(tài)度對(duì)中華民族共同體意識(shí)的影響及其心理機(jī)制

［摘要］民族交融作為民族交往交流交融的關(guān)鍵一步，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要作用。當(dāng)前學(xué)界鮮有關(guān)于個(gè)體民族交融態(tài)度如何影響中華民族共同體意識(shí)的心理學(xué)實(shí)證研究。本文采用民族交融態(tài)度量表、中華民族認(rèn)同量表、心理距離量表和中華民族共同體意識(shí)量表，通過(guò)隨機(jī)抽樣的方式對(duì)682名參與者進(jìn)行了實(shí)證調(diào)查。研究結(jié)果表明：民族交融態(tài)度對(duì)中華民族共同體意識(shí)具有正向預(yù)測(cè)作用，即積極的民族交融態(tài)度有利于提高個(gè)體的中華民族共同體意識(shí)水平。同時(shí)，中華民族認(rèn)同和心理距離在民族交融態(tài)度與中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系間起鏈?zhǔn)街薪樽饔??；诖?，提出“保障民族交融政策有序落?shí)，培育積極民族交融態(tài)度；正確處理共同性與差異性的關(guān)系，打造中華民族認(rèn)同的社會(huì)共識(shí)；充分挖掘與宣傳歷史記憶，重視隱喻對(duì)心理距離的作用；積極探索個(gè)體心理發(fā)展規(guī)律，鼓勵(lì)多學(xué)科交叉融合研究”等建議，以期為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供心理學(xué)實(shí)踐方案。

［關(guān)鍵詞］民族交融態(tài)度；中華民族共同體意識(shí)；中華民族認(rèn)同；心理距離；心理機(jī)制

中圖分類(lèi)號(hào)：C956 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2023）04-0001-10

基金項(xiàng)目：中國(guó)人民大學(xué)“中華民族共同體研究基地”、中國(guó)人民大學(xué)“雙一流”跨學(xué)科重大創(chuàng)新規(guī)劃平臺(tái)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)跨學(xué)科交叉平臺(tái)”、西藏自治區(qū)教育科學(xué)研究2021年度重大項(xiàng)目“西藏教師隊(duì)伍鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究（xzjykt121002）、喀什大學(xué)新疆中華民族多元一體格局歷史與文化研究基地2021年度重點(diǎn)課題“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新疆經(jīng)驗(yàn)及模式研究”（KDJDB01）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：陳立鵬（1969-），男，苗族，湖南城步人，中國(guó)人民大學(xué)心理學(xué)系教授，喀什大學(xué)南疆教育發(fā)展研究中心特約研究員，博士，研究方向：民族教育與心理、教育政策法規(guī)與學(xué)校管理研究；薛璐璐（1995-），女，漢族，黑龍江樺南人，中國(guó)人民大學(xué)心理學(xué)系博士研究生，研究方向：心理測(cè)量，民族心理；范航（1995-），男，漢族，山東海陽(yáng)人，中國(guó)人民大學(xué)心理學(xué)系博士研究生，研究方向：民族教育與心理。北京1000872

2021年，習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦?！边@為新時(shí)代民族工作指明了前進(jìn)方向。民族交往交流交融作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵途徑，自其提出以來(lái)便得到了學(xué)界的廣泛關(guān)注，尤其作為民族交往交流交融最后一步的民族交融，更是在學(xué)界掀起了一次與“民族融合”辨析的研究熱潮。[1]這既凸顯了我國(guó)學(xué)者對(duì)政策概念、理論探討的嚴(yán)謹(jǐn)性，也證實(shí)了民族交融在民族交往交流交融進(jìn)程中的重要性。為此，從民族交融的視角探究如何鑄牢個(gè)體的中華民族共同體意識(shí)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

“做好民族工作，人心是最大的政治；搞好民族團(tuán)結(jié)，最管用的是爭(zhēng)取人心?！彪S著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族交融的程度逐漸加深，民族心理得到了越來(lái)越多的關(guān)注。已有學(xué)者提到使用心理學(xué)的理論和研究方法有利于科學(xué)評(píng)估各民族成員的心理特點(diǎn)，充分發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識(shí)過(guò)程中個(gè)體主觀能動(dòng)性的作用。[2]但當(dāng)前從心理學(xué)視角探究民族交融與中華民族共同體意識(shí)的研究尚處空白。為此，本研究依據(jù)心理學(xué)相關(guān)理論提出了一個(gè)鏈?zhǔn)街薪榧僭O(shè)模型，并設(shè)計(jì)實(shí)證研究來(lái)探討民族交融態(tài)度對(duì)個(gè)體中華民族共同體意識(shí)的影響及其內(nèi)在心理機(jī)制，以期為新時(shí)代民族工作的開(kāi)展注入心理學(xué)活力，提供心理學(xué)智慧。

一、民族交融態(tài)度對(duì)中華民族共同體意識(shí)影響的理論依據(jù)

本研究目的是探究民族交融態(tài)度對(duì)中華民族共同體意識(shí)的影響及其內(nèi)在心理機(jī)制，因此在理論方面具體圍繞以下兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)論述：（1）民族交融態(tài)度對(duì)個(gè)體的中華民族共同體意識(shí)有什么影響？對(duì)于這一問(wèn)題，本研究從認(rèn)知、情感及行為傾向三方面進(jìn)行闡述；（2）民族交融態(tài)度怎樣影響個(gè)體的中華民族共同體意識(shí)？對(duì)于這一問(wèn)題，本研究依據(jù)共同內(nèi)群體認(rèn)同模型和群際接觸理論，闡明中華民族認(rèn)同與心理距離的鏈?zhǔn)街薪樽饔谩?/p>

（一）民族交融態(tài)度對(duì)中華民族共同體意識(shí)的影響

民族交融（Ethnic integration）是在民族交往交流基礎(chǔ)上，各民族成員彼此間相互尊重、求同存異的一種狀態(tài)，[3]對(duì)這一進(jìn)程所持有的穩(wěn)定心理傾向即為民族交融態(tài)度，包括認(rèn)知、情感和行為傾向三方面。[2]在認(rèn)知層面上，民族交融態(tài)度表現(xiàn)為各民族成員對(duì)民族交融的認(rèn)識(shí)；在情感層面上，民族交融態(tài)度表現(xiàn)為各民族成員在民族交融進(jìn)程中的情感體驗(yàn)；在行為傾向?qū)用嫔?，民族交融態(tài)度表現(xiàn)為各民族成員在民族交融這一進(jìn)程中的自覺(jué)行為傾向?；诖?，探究其對(duì)中華民族共同體意識(shí)的影響，也應(yīng)從認(rèn)知、情感和行為傾向三方面展開(kāi)論述。

1.民族交融態(tài)度的認(rèn)知層面

民族交融的概念曾在學(xué)術(shù)界引起討論浪潮，最具爭(zhēng)議的當(dāng)屬胡鞍鋼、胡聯(lián)合（2011）提出“第二代民族政策”的觀點(diǎn)，認(rèn)為民族交融就是要強(qiáng)化中華民族意識(shí)，而淡化56個(gè)民族意識(shí)。[4]這一觀點(diǎn)提出后便引起了學(xué)術(shù)界不少學(xué)者的批判和否定。金炳鎬和肖銳（2012）認(rèn)為“第二代民族政策”對(duì)民族交融的錯(cuò)誤理解違背了中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論、違背了中國(guó)特色社會(huì)主義民族政策、違背了我國(guó)多民族的基本國(guó)情。[5]郝時(shí)遠(yuǎn)（2012）指出，“第二代民族政策”存在著諸多謬誤，有悖于各民族一律平等的原則。[6]筆者認(rèn)為，“第二代民族政策”中關(guān)于民族交融的觀點(diǎn)不符合費(fèi)孝通先生的“中華民族多元一體格局”理論[7]，是對(duì)民族交融實(shí)質(zhì)的誤讀，嚴(yán)重影響了人們對(duì)民族交融的正確認(rèn)識(shí)。對(duì)民族交融概念的錯(cuò)誤理解可能使個(gè)體做出有損民族團(tuán)結(jié)的行為，進(jìn)而對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，有學(xué)者提出對(duì)各民族交融匯聚史知識(shí)的再生產(chǎn)有助于澄清歷史事實(shí)，深化人們對(duì)民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)，消除各民族成員對(duì)民族交融的疑慮，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。[8]由此可見(jiàn)，對(duì)民族交融的正確認(rèn)知是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本前提。

2.民族交融態(tài)度的情感層面

郝亞明（2015）在西方群際接觸理論的基礎(chǔ)上討論了“民族交往交流交融”每一階段的重要作用，其認(rèn)為民族交融是化解族際矛盾，從而達(dá)成民族團(tuán)結(jié)的重要途徑。[9]高承海等人（2020）研究表明，民族間的接觸與互動(dòng)，使各民族成員的感知相似性增加，從而民族本質(zhì)論信念減弱。[10]也就是說(shuō)，各民族成員在民族交融進(jìn)程中的包容心態(tài)和共同性情感，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要作用。冀慧珍（2021）在少數(shù)民族人口向城鎮(zhèn)流動(dòng)的研究中提到，少數(shù)民族民眾在城鎮(zhèn)化交融過(guò)程中的獲得感，有利于強(qiáng)化各民族根本利益的一致性和共同性，促進(jìn)了少數(shù)民族所在城市的“中華民族一家親”的社會(huì)氛圍，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義[11]。此外，梁靜、楊伊生（2020）認(rèn)為跨民族友誼作為民族交融的形式之一，能為雙方帶來(lái)更多的幸福感及獲得感，這有助于友誼雙方形成“你中有我，我中有你”的情感互依，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。[12]由此可見(jiàn)，對(duì)民族交融的積極情感是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心理動(dòng)力。

3.民族交融態(tài)度的行為傾向?qū)用?/p>

民族走廊是我國(guó)多民族不斷交融的核心區(qū)域，在過(guò)去和今時(shí)都時(shí)刻上演著自覺(jué)的民族交融行為。納日碧力戈等人（2020）認(rèn)為，河西走廊具有“文明匯集、多樣共生、互聯(lián)互通、團(tuán)結(jié)交融”的特點(diǎn)，是當(dāng)前各民族共有精神家園建設(shè)的重要窗口，其作為各民族自覺(jué)交融行為的符號(hào)，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要作用。[13]徐黎麗和王悅（2020）認(rèn)為人口遷徙或職業(yè)流動(dòng)使不同民族成員生活在同一區(qū)域，面對(duì)復(fù)雜多樣的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣，那些積極主動(dòng)與其他民族成員進(jìn)行交融互動(dòng)的個(gè)體，擁有更強(qiáng)的社會(huì)融入感和民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，[14]這正是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)體現(xiàn)。與此同時(shí)，以血緣融合為特點(diǎn)的通婚是民族交融最深層次的形式，從古至今對(duì)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家安定發(fā)揮著重要的作用。[15]黃秀蓉（2022）在探究云南文山苗族通婚圈變遷的研究中提到，跨民族的婚姻有利于打破不同民族在空間、文化及心理等方面的壁壘，對(duì)各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有深遠(yuǎn)影響。[16]由此可見(jiàn)，在民族交融進(jìn)程中自覺(jué)的行為傾向是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要保障。

（二）民族交融態(tài)度影響中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在心理機(jī)制

從個(gè)體的心理發(fā)展機(jī)制來(lái)看，民族交融態(tài)度對(duì)個(gè)體中華民族共同體意識(shí)的影響，還應(yīng)存在某些內(nèi)在心理機(jī)制。為此，筆者基于共同內(nèi)群體認(rèn)同模型和群際接觸理論，以期揭示中華民族認(rèn)同和民族心理距離的鏈?zhǔn)街薪樽饔谩?/p>

1.中華民族認(rèn)同的作用

共同內(nèi)群體認(rèn)同模型（Common in-group identity model）由Gaertner等人提出，該模型主張不同群體成員通過(guò)建立上位群體身份，可以將“我們”（內(nèi)群體）和“他們”（外群體）轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)包攝水平更廣的“我們”（共同內(nèi)群體），這樣原來(lái)內(nèi)群體與外群體之間的群際偏見(jiàn)與隔閡就會(huì)消失，從而產(chǎn)生對(duì)共同內(nèi)群體的偏好，最終改變?cè)瓉?lái)對(duì)外群體的態(tài)度。[17]依據(jù)該模型，民族交融給予了各民族間廣泛接觸和了解的機(jī)會(huì)，為各民族成員將本民族的“我們”與其他民族的“他們”轉(zhuǎn)化為更上位層次的“我們（即中華民族）”提供了基本條件。而基于態(tài)度的功能，各民族成員在民族交融進(jìn)程中的態(tài)度越積極，其在共同內(nèi)群體形成過(guò)程中的努力行為就越多，對(duì)上位群體（中華民族）的認(rèn)同就越強(qiáng)。[18]此外，中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體已然存在了幾千年，但作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中才出現(xiàn)的，從“自在”到“自覺(jué)”的變化，使各民族成員產(chǎn)生了休戚與共的“命運(yùn)共同體”觀念。[7]從這一角度來(lái)看，中華民族“自覺(jué)”觀念的形成為中華民族共同體意識(shí)奠定了歷史基礎(chǔ)。只有各民族成員對(duì)中華民族產(chǎn)生認(rèn)同感，才能激活彼此共同身份的聯(lián)結(jié)，提高感知相似性，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。[19]因此，本研究推測(cè)，中華民族認(rèn)同可能是民族交融態(tài)度與中華民族共同體意識(shí)間的中介機(jī)制。

2.心理距離的作用

群際接觸理論（Intergroup contact theory）由Allport提出，該理論認(rèn)為由于不同群體間存在的錯(cuò)誤信息或不充分信息導(dǎo)致的群際偏見(jiàn)，可以通過(guò)群際接觸獲得澄清和改變，進(jìn)而增進(jìn)心理聯(lián)結(jié)，促進(jìn)群際關(guān)系。[20]依據(jù)該理論，民族交融作為一種較深層次的群際接觸，能有效消除不同民族間的偏見(jiàn)，縮短心理距離。李正元和王衛(wèi)東（2022）證實(shí)了上述觀點(diǎn)，即各民族成員在民族互嵌式社區(qū)中的積極接觸態(tài)度，對(duì)增強(qiáng)社區(qū)內(nèi)部的情感聯(lián)結(jié)、拉近心理距離、防止民族社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化與斷裂具有重要作用。[21]此外，大量研究表明，民族心理距離的縮短，能凝聚各民族的奮斗力量，實(shí)現(xiàn)“各民族要像石榴籽那樣緊緊抱在一起”美好夙愿。[22]以藏彝走廊為例，廣泛且深入的民族交融使該地區(qū)民眾的民族界限普遍較為模糊，對(duì)待其他民族的文化與習(xí)俗包容心態(tài)較強(qiáng)，逐步構(gòu)建起心心相通、相互依存的良好社會(huì)氛圍，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要作用。[23]因此，筆者推測(cè)，心理距離可能是民族交融態(tài)度與中華民族共同體意識(shí)間的中介機(jī)制。

3.中華民族認(rèn)同與心理距離的鏈?zhǔn)街薪樽饔?/p>

雖然前文已經(jīng)論證了中華民族認(rèn)同與心理距離在民族交融態(tài)度與中華民族共同體意識(shí)間的作用，但中華民族認(rèn)同與心理距離二者間是否存在一定的邏輯順序需要進(jìn)一步驗(yàn)證。Greenaway等人的研究表明，對(duì)所屬某一群體的認(rèn)同感能顯著預(yù)測(cè)個(gè)體的心理控制感，這種控制感使個(gè)體在群際接觸中更加信任對(duì)方，因此縮短了彼此間的心理距離。[24]張積家，馮曉慧（2021）論述到中華民族源于各民族間的地緣相通和血脈相連，各民族成員對(duì)中華民族越認(rèn)同，“家庭隱喻”和“石榴籽隱喻”的意義就越凸顯，各民族間的心理距離就越短。[25]尹可麗等人（2020）認(rèn)為，聽(tīng)同伴講故事能強(qiáng)化不同民族成員間的共性，加大認(rèn)知趨同和情感共鳴，這增強(qiáng)了彼此對(duì)中華民族這一上位群體的認(rèn)同感，從而拉近了心理距離。[26]因此，本研究推測(cè)中華民族認(rèn)同可能對(duì)心理距離具有顯著的預(yù)測(cè)作用，即二者在民族交融態(tài)度與中華民族共同體意識(shí)間起鏈?zhǔn)街薪樽饔谩?/p>

綜上，本研究構(gòu)建了一個(gè)鏈?zhǔn)街薪槟Ｐ停ㄒ?jiàn)圖1），以期通過(guò)實(shí)證研究驗(yàn)證如下假設(shè)：假設(shè)1：民族交融態(tài)度對(duì)中華民族共同體意識(shí)具有顯著的正向預(yù)測(cè)作用；假設(shè)2：中華民族認(rèn)同在民族交融態(tài)度與中華民族共同體意識(shí)間起中介作用；假設(shè)3：心理距離在民族交融態(tài)度與中華民族共同體意識(shí)間起中介作用；假設(shè)4：中華民族認(rèn)同和心理距離在民族交融態(tài)度與中華民族共同體意識(shí)之間起鏈?zhǔn)街薪樽饔谩?/p>

二、民族交融態(tài)度對(duì)中華民族共同體意識(shí)影響的研究設(shè)計(jì)

（一）研究對(duì)象

本研究所涉及的變量及假設(shè)并不局限于某一類(lèi)別的群體。為此，在實(shí)證研究部分采用隨機(jī)抽樣方法，使用線(xiàn)上問(wèn)卷收集系統(tǒng)，在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)放問(wèn)卷713份，剔除無(wú)效作答數(shù)據(jù)后剩余682份有效數(shù)據(jù)，有效率為95.65%。研究對(duì)象分布在北京、上海等30個(gè)省區(qū)市，涉及漢族、滿(mǎn)族等22個(gè)民族（漢族561人，少數(shù)民族121人）。其中女性344人，男性338人；年齡范圍18歲以下12人，18-25歲406人，26-30歲100人，30歲以上164人。

（二）研究工具

本研究所使用的研究工具均為公開(kāi)發(fā)表且具有較好信效度指標(biāo)的量表，并且在本研究中也得到了適用性檢驗(yàn)，保證了研究數(shù)據(jù)的科學(xué)性。

1.民族交融態(tài)度量表

采用陳立鵬和薛璐璐（2022）[2]編制的民族交融態(tài)度量表，共有15道題目，包括認(rèn)知、情感、行為傾向三大維度。量表采用Likert 5點(diǎn)計(jì)分方式， 1代表“非常不認(rèn)同”， 5代表“非常認(rèn)同”，得分越高代表民族交融態(tài)度越積極。在本研究中的Cronbach’s α系數(shù)為0.89。

2.中華民族認(rèn)同量表

本研究根據(jù)Brown（1986）[27]編制的《群體認(rèn)同量表》進(jìn)行改編后形成中華民族認(rèn)同量表。原量表分為積極群體認(rèn)同和消極群體認(rèn)同兩個(gè)維度，共計(jì)10道題目。采用Likert 5點(diǎn)計(jì)分方式， 1代表“從不”，5代表“總是”，消極維度采用反向計(jì)分，得分越高代表對(duì)群體越認(rèn)同。本研究將題目中的“群體”更改為“中華民族”，如“我是一個(gè)認(rèn)同團(tuán)隊(duì)的人?！毙抻啚椤拔沂且粋€(gè)認(rèn)同中華民族的人?！逼溆嗯c原量表保持一致。修訂后量表結(jié)構(gòu)效度符合心理測(cè)量學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，其中χ2/df=3.65，GFI=0.91，NFI=0.93，CFI=0.94，RMSEA=0.07，本研究中的Cronbach’s α系數(shù)為0.84。

3.心理距離量表

采用戴寧寧（2011）[28]對(duì)Bogardus（1993）[23]的《社會(huì)距離量表》改編后的心理距離量表，共計(jì)10道題目。量表采用Likert 5點(diǎn)計(jì)分方式，1代表“非常贊成”，5代表“非常不贊成”，得分越高說(shuō)明心理距離越遠(yuǎn)。在本研究中的Cronbach’s α系數(shù)為0.94。

4.中華民族共同體意識(shí)量表

采用陳立鵬和薛璐璐（2021）[2]編制的中華民族共同體意識(shí)量表，共有18個(gè)題目組成，包括認(rèn)知、情感、意志三大維度。量表采用Likert 5點(diǎn)計(jì)分方式，即1代表“非常不認(rèn)同”，5代表“非常認(rèn)同”，得分越高代表中華民族共同體意識(shí)越強(qiáng)。在本研究中的Cronbach’s α系數(shù)為0.91。

（三）數(shù)據(jù)分析方法

本研究采用SPSS 20.0和AMOS 21.0對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行描述統(tǒng)計(jì)和相關(guān)分析，并采用Hayes（2013）[29]開(kāi)發(fā)的SPSS宏程序PROCESS中的Model 6進(jìn)行中介效應(yīng)檢驗(yàn)。

三、民族交融態(tài)度對(duì)中華民族共同體意識(shí)影響的實(shí)證檢驗(yàn)

實(shí)證檢驗(yàn)部分具體分為如下四個(gè)步驟：首先，使用Harman單因子檢驗(yàn)法對(duì)所獲取的數(shù)據(jù)進(jìn)行共同方法偏差檢驗(yàn)，驗(yàn)證數(shù)據(jù)的有效性；其次，使用SPSS 20.0對(duì)各變量進(jìn)行描述統(tǒng)計(jì)及相關(guān)分析，證實(shí)各變量之間的相關(guān)關(guān)系；再次，使用Amos 21.0進(jìn)行結(jié)構(gòu)方程模型檢驗(yàn)，驗(yàn)證假設(shè)模型的合理性；最后，使用PROCESS插件進(jìn)行中介檢驗(yàn)，驗(yàn)證鏈?zhǔn)街薪樾?yīng)假設(shè)的合理性。

（一）共同方法偏差的檢驗(yàn)

鑒于本研究使用的工具均為心理測(cè)量量表，可能存在共同方法偏差問(wèn)題。為此本研究對(duì)此進(jìn)行了控制和檢驗(yàn)。在施測(cè)過(guò)程中通過(guò)匿名回答、反向計(jì)分等方式進(jìn)行控制，在數(shù)據(jù)處理過(guò)程中采用Harman單因子檢驗(yàn)法進(jìn)行分析。[30]結(jié)果表明，共有7個(gè)因子的特征根值大于1，且第一個(gè)因子解釋的變異量為24.72%，遠(yuǎn)低于平均臨界值40%，說(shuō)明本研究不存在共同方法偏差問(wèn)題。

（二）各變量描述性統(tǒng)計(jì)及相關(guān)分析

由表1可知，從各變量的平均分?jǐn)?shù)來(lái)看，各民族成員在民族交融態(tài)度（M=4.22）、中華民族認(rèn)同（M=3.98）及中華民族共同體意識(shí)（M=4.69）上的得分均較高，而心理距離（M=2.82）得分較低。從各變量的相關(guān)關(guān)系來(lái)看，民族交融態(tài)度與中華民族認(rèn)同（r=0.54，plt;0.01）、中華民族共同體意識(shí)（r=0.45，plt;0.01）呈顯著正相關(guān)，與心理距離（r=-0.58，plt;0.01）呈顯著負(fù)相關(guān)；中華民族認(rèn)同與中華民族共同體意識(shí)（r=0.63，plt;0.01）呈顯著正相關(guān)，與心理距離（r=-0.59，plt;0.01）呈顯著負(fù)相關(guān)；心理距離與中華民族共同體意識(shí)（r=-0.49，plt;0.01）呈顯著負(fù)相關(guān)。

（三）結(jié)構(gòu)方程模型檢驗(yàn)

采用Amos 21.0對(duì)假設(shè)模型進(jìn)行檢驗(yàn)，結(jié)果見(jiàn)表2。由結(jié)果可知，本研究中的模型擬合指數(shù)均在擬合標(biāo)準(zhǔn)的范圍內(nèi)，說(shuō)明依據(jù)理論假設(shè)構(gòu)建的結(jié)構(gòu)方程模型具有合理性。

進(jìn)一步分析各變量之間的路徑系數(shù)（見(jiàn)圖2）可知，民族交融態(tài)度對(duì)中華民族共同體意識(shí)具有顯著的正向預(yù)測(cè)作用（β=0.43，t=7.44，plt;0.001）、中華民族認(rèn)同對(duì)中華民族共同體意識(shí)具有顯著的正向預(yù)測(cè)作用（β=0.24，t=5.23，plt;0.001）、而心理距離對(duì)中華民族共同體意識(shí)具有顯著的負(fù)向預(yù)測(cè)作用（β=-0.16，t=-3.51，plt;0.001），驗(yàn)證了理論假設(shè)的合理性。

（四）鏈?zhǔn)街薪樾?yīng)檢驗(yàn)

在理論模型合理性驗(yàn)證后，采用PROCESS插件中的Model 6，通過(guò)抽取5000個(gè)Bootstrap樣本估計(jì)中介效應(yīng)的95%置信區(qū)間，對(duì)中華民族認(rèn)同和心理距離的中介效應(yīng)進(jìn)行分析。由表3可知，“民族交融態(tài)度→中華民族認(rèn)同→中華民族共同體意識(shí)”的中介效應(yīng)量為0.37，占總效應(yīng)的67.28%；“民族交融態(tài)度→心理距離→中華民族共同體意識(shí)”的中介效應(yīng)為0.03，占總效應(yīng)的5.45%；“民族交融態(tài)度→中華民族認(rèn)同→心理距離→中華民族共同體意識(shí)”的鏈?zhǔn)街薪樾?yīng)為0.05，占總效應(yīng)的9.08%。各路徑的95%的置信區(qū)間都不包含0，說(shuō)明中華民族認(rèn)同和心理距離的鏈?zhǔn)街薪轱@著。

四、研究結(jié)論與討論

本文從心理學(xué)視角出發(fā)，探究了民族交融態(tài)度對(duì)個(gè)體中華民族共同體意識(shí)的影響及其內(nèi)在心理機(jī)制，驗(yàn)證了中華民族認(rèn)同與心理距離在其中的鏈?zhǔn)街薪樽饔?，?duì)推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

（一）描述性統(tǒng)計(jì)及相關(guān)分析

民族交融態(tài)度、中華民族認(rèn)同、中華民族共同體意識(shí)得分均高于測(cè)量中值，且三者間呈顯著正相關(guān)，表明當(dāng)前我國(guó)各民族成員對(duì)待民族交融具有較為積極的態(tài)度，對(duì)中華民族的認(rèn)同感較強(qiáng)，中華民族共同體意識(shí)水平較高。這與我國(guó)當(dāng)前積極推動(dòng)民族交融進(jìn)程、打造中華民族一家親的社會(huì)氛圍、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作息息相關(guān)，為當(dāng)前民族工作的成效提供了科學(xué)的數(shù)據(jù)支持。與此同時(shí)，心理距離得分低于測(cè)量中值，且與其他三者間呈顯著負(fù)相關(guān)。表明當(dāng)前各民族成員彼此間的心理距離較為緊密，“你中有我，我中有你”的心理交融圈日益凸顯，中華民族多元一體格局更加牢固。

（二）民族交融態(tài)度對(duì)中華民族共同體意識(shí)的影響

研究結(jié)果表明，個(gè)體的民族交融態(tài)度對(duì)中華民族共同體意識(shí)具有顯著的正向預(yù)測(cè)作用，即民族交融的態(tài)度越積極，其對(duì)中華民族共同體意識(shí)的促進(jìn)作用越大，驗(yàn)證了假設(shè)1。從中華民族多元一體的發(fā)展格局來(lái)看，自新石器文化的多元交融與匯聚開(kāi)始，到漢族的出現(xiàn)、中原地區(qū)民族大混雜和大融合，再到中國(guó)西部的民族流動(dòng)，都充分證實(shí)了各民族成員尊重差異、求同存異的積極民族交融態(tài)度，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要?dú)v史推動(dòng)作用。[7]此外，從當(dāng)前我國(guó)各地方的鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐來(lái)看，同樣凸顯了積極民族交融態(tài)度的促進(jìn)作用。如廣西作為我國(guó)少數(shù)民族人數(shù)最多的地區(qū)，各民族成員對(duì)待族際通婚的意愿較為積極，通婚比例相較于十年前增長(zhǎng)較多，這種具有代際傳遞效應(yīng)的民族交融行為，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有深遠(yuǎn)影響。[31]由此可見(jiàn)，培育各民族成員積極的民族交融態(tài)度，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵之舉。

（三）中華民族認(rèn)同的中介作用

研究結(jié)果表明，中華民族認(rèn)同在民族交融態(tài)度與中華民族共同體意識(shí)間具有顯著的中介作用，驗(yàn)證了假設(shè)2，證實(shí)了共同內(nèi)群體認(rèn)同模型在我國(guó)民族關(guān)系研究中的適用性。中華民族是由56個(gè)民族共同組成的大家庭，每個(gè)民族都是這個(gè)家庭中的一分子?；诠餐瑑?nèi)群體認(rèn)同的形成過(guò)程，各民族成員對(duì)民族交融的積極態(tài)度，能增進(jìn)彼此間的了解與合作，使雙方的差異性下降而共同性增強(qiáng)。[18]例如在藏彝走廊地區(qū)，漢族人已有喝酥油茶的習(xí)慣、藏族也吃彝族的坨坨肉，人們不再刻意強(qiáng)調(diào)民族之間的差異，而是充分利用主觀能動(dòng)性去求同、求和，這種積極的交融行為促使各民族成員的中華民族認(rèn)同感顯著增強(qiáng)。[23]此外，研究結(jié)果表明，對(duì)中華民族認(rèn)同感的增強(qiáng)，顯著促進(jìn)了各民族成員的中華民族共同體意識(shí)。從中華民族由“自在”到“自覺(jué)”的歷史發(fā)展規(guī)律來(lái)看，在中華民族“自在”階段，各民族客觀存在和發(fā)展，但彼此間缺少“同呼吸、共命運(yùn)”的情感認(rèn)同；而在中華民族“自覺(jué)”階段，各民族間的“一體性”增強(qiáng)，人們逐漸開(kāi)始意識(shí)到“中華民族”這一共同內(nèi)群體的重要性，這為中華民族共同體意識(shí)的形成奠定了重要心理基礎(chǔ)。[32]由此可見(jiàn)，增強(qiáng)各民族成員的中華民族認(rèn)同，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)大動(dòng)力。

（四）心理距離的中介作用

研究結(jié)果表明，心理距離在民族交融態(tài)度與中華民族共同體意識(shí)間具有顯著的中介作用，驗(yàn)證了假設(shè)3，闡明了群際接觸理論在民族互動(dòng)間的重要意義。民族交融作為我國(guó)民族工作的一項(xiàng)有力舉措，滿(mǎn)足“平等的地位、共同的目標(biāo)、群際合作、權(quán)威和法律的支持”這些最佳群際接觸條件。因此，各民族成員積極的民族交融態(tài)度有利于打破群際壁壘，降低群際敏感性，減少由于誤解或偏見(jiàn)帶來(lái)的心理隔閡。[33]同時(shí)，各民族間心理距離的縮短對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要作用。正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大與廣西代表團(tuán)討論時(shí)所說(shuō)：“心往一處想，勁往一處使，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興號(hào)巨輪乘風(fēng)破浪、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航?！盵34]只有各民族成員在心理上緊密聯(lián)系，才能凝聚各民族力量辦大事，推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)程。由此可見(jiàn)，縮短各民族間的心理距離，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要手段。

（五）中華民族認(rèn)同與心理距離的鏈?zhǔn)街薪樽饔?/p>

研究結(jié)果表明，中華民族認(rèn)同與心理距離在民族交融態(tài)度與中華民族共同體意識(shí)間起鏈?zhǔn)街薪樽饔茫?yàn)證了假設(shè)4。民族交融進(jìn)程為各民族成員在空間上的緊密聯(lián)系提供了客觀的條件，如互嵌式居住格局、易地搬遷等，但這種空間距離的縮短并不能等同于心理距離的縮短。依據(jù)社會(huì)認(rèn)同理論，[35]各民族成員只有在民族交融的過(guò)程中采用積極的態(tài)度（如合理的自我分類(lèi)），才能形成對(duì)所屬上位群體即中華民族的認(rèn)同，進(jìn)而增加與其他民族互動(dòng)時(shí)的自我表露，逐漸縮短心理距離。[24]因此，民族交融態(tài)度與中華民族共同體意識(shí)間存在著一個(gè)循序開(kāi)展、層次遞進(jìn)的心理機(jī)制。此外，中華民族認(rèn)同在鏈?zhǔn)街薪槟Ｐ椭械男?yīng)值最大，占總效應(yīng)的67.28%，驗(yàn)證了中華民族認(rèn)同是中華民族共同體意識(shí)的核心這一觀點(diǎn)。[36]同時(shí)也說(shuō)明了在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)程中不同心理機(jī)制的差異性作用?？梢?jiàn)，尊重心理發(fā)展的客觀規(guī)律，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的客觀要求。

五、研究建議

基于研究結(jié)果，筆者從心理學(xué)視角出發(fā)，提出如下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的建議。

（一）保障民族交融政策有序落實(shí)，培育積極民族交融態(tài)度

2022年初國(guó)家民委制定了“各族群眾互嵌式發(fā)展計(jì)劃”，意在鼓勵(lì)邊疆民族地區(qū)的民眾來(lái)中部、東部地區(qū)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)和居住，同時(shí)也支持內(nèi)地企業(yè)到邊疆投資興業(yè)。[37]同年9月，中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國(guó)家民委等七部門(mén)聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施各族群眾互嵌式發(fā)展計(jì)劃的意見(jiàn)》，決定實(shí)施“各族群眾互嵌式發(fā)展計(jì)劃”，這對(duì)促進(jìn)各民族交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。[38]為此，要保障民族交融政策的科學(xué)制定與落實(shí)，通過(guò)立法等方式保護(hù)民族間的交融與互動(dòng)，[39]注重各民族成員享受權(quán)利與履行義務(wù)的公平性，不斷提高各民族成員在民族交融進(jìn)程中的幸福感、獲得感和安全感。此外，2021年教育部等四部門(mén)頒布的《深化新時(shí)代學(xué)校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育指導(dǎo)綱要》明確提到，要教育引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。[40]緊接著2022年《中華民族交往交流交融史》編撰部署工作在京召開(kāi)，意在突出全社會(huì)成員形成正確的民族歷史觀、民族交融觀的重要性。[41]因此，要從基礎(chǔ)教育入手，將民族交融史實(shí)、目的及意義等相關(guān)知識(shí)納入學(xué)校教育內(nèi)容中，保證學(xué)生對(duì)民族交融認(rèn)知的科學(xué)性、純潔性。更要從社會(huì)宣傳入手，通過(guò)書(shū)籍、廣播媒體、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)等多種途徑，引導(dǎo)全社會(huì)成員形成積極的民族交融態(tài)度。

（二）正確處理共同性與差異性的關(guān)系，打造中華民族認(rèn)同社會(huì)共識(shí)

習(xí)近平總書(shū)記在2021年中央民族工作會(huì)議上提到：“正確把握共同性和差異性的關(guān)系，增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則?！盵42]因此，我們要堅(jiān)持各民族間共同性與差異性的辯證統(tǒng)一。以各民族文化與中華民族文化的關(guān)系為例，要充分尊重各民族文化差異，做好各民族優(yōu)秀文化的保護(hù)與傳承，積極發(fā)揮各民族文化在中華民族文化繁榮發(fā)展中的重要作用。同時(shí)，更要構(gòu)建中華民族共有精神家園，傳播中華民族共同文化。例如深入挖掘中華文化一脈相承的起源與發(fā)展歷史、加大推進(jìn)國(guó)家通用語(yǔ)言與文字的普及力度等。此外，社會(huì)共識(shí)是人們對(duì)某些社會(huì)問(wèn)題達(dá)成的相近或相似的看法，對(duì)整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)起著凝聚、整合和引領(lǐng)作用。[43]例如以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是一種普遍的社會(huì)共識(shí)，始終引導(dǎo)著中國(guó)人民愛(ài)戴祖國(guó)、擁護(hù)祖國(guó)。為此，在尊重和包容各民族差異性的同時(shí)，要通過(guò)教育及引導(dǎo)方式強(qiáng)化各民族成員的中華民族身份、增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感，使各民族成員對(duì)中華民族的認(rèn)同深植于心、外化于行，進(jìn)而打造中華民族認(rèn)同的社會(huì)共識(shí)。

（三）充分挖掘與宣傳歷史記憶，重視隱喻對(duì)心理距離的作用

中華民族的歷史記憶是中華民族成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，對(duì)喚起中華民族身份具有重要作用。習(xí)近平總書(shū)記曾在中共中央政治局黨史學(xué)習(xí)教育專(zhuān)題民主生活會(huì)上強(qiáng)調(diào)“教育廣大黨員、干部和全體人民特別是廣大青年堅(jiān)定歷史自信、筑牢歷史記憶，滿(mǎn)懷信心地向前進(jìn)?！盵44]因此，要重視歷史記憶的發(fā)掘與宣傳，通過(guò)史實(shí)再現(xiàn)的方式，增進(jìn)各民族間的共同性，進(jìn)而縮短各民族間的心理距離。此外，隱喻是一種深層次的認(rèn)知機(jī)制，能將難以理解、較為抽象的目標(biāo)概念，以一種容易理解、較為具體的方式表達(dá)出來(lái)。[45]諸如當(dāng)前“石榴籽”“大家庭”“一家親”等表達(dá)，均是將較為抽象的民族團(tuán)結(jié)概念，以一種生動(dòng)形象的方式呈現(xiàn)，易于人們形成對(duì)民族團(tuán)結(jié)的具象理解。各民族間的心理距離作為一種較為抽象的概念，也應(yīng)注重隱喻表達(dá)的作用。因此，應(yīng)充分挖掘可以縮短心理距離的隱喻表達(dá)，如“兄弟情、姐妹情”等，進(jìn)而促進(jìn)各民族形成緊密聯(lián)結(jié)的心理認(rèn)知。

（四）積極探索個(gè)體心理發(fā)展規(guī)律，鼓勵(lì)多學(xué)科交叉融合研究

心理學(xué)的研究過(guò)程就是揭示黑匣子內(nèi)部機(jī)制的過(guò)程，雖然不能闡明每個(gè)人的心理特點(diǎn)，但能揭示普遍存在的心理規(guī)律。正如本研究的結(jié)論，中華民族認(rèn)同與心理距離雖都為中介機(jī)制，但中華民族認(rèn)同的效應(yīng)更大，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)程中分量更足，這為后續(xù)民族工作的開(kāi)展提供了有力證據(jù)。因此，中華民族從起源到發(fā)展，再到屹立于世界民族之林，其背后總體的心理運(yùn)行機(jī)制需要我們深入挖掘，必須通過(guò)科學(xué)的量化研究手段，探究各民族成員在鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)程中的內(nèi)在心理機(jī)制。此外，跨學(xué)科研究是當(dāng)前科學(xué)研究的大勢(shì)所趨，對(duì)充分發(fā)揮不同學(xué)科作用，促成“1+1gt;2”的科研成效具有重要作用。本研究的結(jié)論僅能揭示普遍的心理發(fā)展規(guī)律，但不能回答各民族成員在面對(duì)民族交融時(shí)的生理機(jī)制，以及各民族間不同的交融歷史有何作用等問(wèn)題。為此，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)程中，應(yīng)鼓勵(lì)多學(xué)科融合，吸納各方精髓，形成一套自下而上的科學(xué)研究體系。[46]例如，歷史學(xué)可以提供史料，民族學(xué)可以帶來(lái)田野素材，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)可以揭示生理差異，心理學(xué)可以厘清心理發(fā)展機(jī)制，教育學(xué)可以開(kāi)展引導(dǎo)干預(yù)工作，新聞學(xué)可以宣傳科學(xué)思想等等?？傊?，應(yīng)通過(guò)政策出臺(tái)或財(cái)政支持等方式，鼓勵(lì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的跨學(xué)科研究。

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收稿日期：2022-12-19 責(zé)任編輯：王 玨