論修筑長城體現(xiàn)的辯證思維與民族精神

［摘要］偉大建筑必然蘊(yùn)含著偉大精神。以長城化解戰(zhàn)爭，體現(xiàn)了貴和反戰(zhàn)思想。修筑長城，主觀目的是適度阻隔游牧民族與農(nóng)耕民族，客觀上卻促進(jìn)了雙方的交流交融與深度互嵌，加速了民族融合的進(jìn)程。長城是一次性巨額投入，卻可以持久發(fā)揮作用的工事，體現(xiàn)了中國文化自我犧牲、造福子孫的傳統(tǒng)。長城具有防御功能，但保家衛(wèi)國還需要選拔人才、團(tuán)結(jié)將士、萬眾一心、眾志成城。修筑長城體現(xiàn)了中國文化尚和厭戰(zhàn)、疏堵結(jié)合、暫勞永逸、物質(zhì)與精神互補(bǔ)的辯證思維。長城蘊(yùn)含了化解戰(zhàn)爭、守護(hù)文明、維護(hù)秩序、凝聚民心的多重寓意。長城兩邊農(nóng)耕民族與游牧民族的碰撞交融，使農(nóng)業(yè)文明穩(wěn)定、積累、內(nèi)斂、包容的特點(diǎn)與游牧文明粗獷、豪放、進(jìn)取、沖擊的特點(diǎn)相結(jié)合，為中華文明注入了動(dòng)能和活性，是保護(hù)中華文明不斷延續(xù)的有力工具，是凝聚民族精神的重要標(biāo)志。

［關(guān)鍵詞］長城；中國文化；辯證思維；民族精神

中圖分類號：C956 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2023）04-0011-08

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古大學(xué)中華民族共同體研究中心2022年開放性重點(diǎn)課題“長城文化與中華民族精神研究”（NDZH202202）、國家社科基金鑄牢中華民族共同體意識專項(xiàng)課題重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識重要論述及內(nèi)蒙古的實(shí)踐路徑研究”（21VMZ003）階段性成果。

作者簡介：王紹東，男，內(nèi)蒙古寧城人，內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院教授。 研究方向：民族歷史。內(nèi)蒙古 呼和浩特010020

長城作為歷史上最偉大的軍事防御工程，修筑時(shí)間前后延續(xù)兩千多年，修筑里程總長兩萬多千米，堪稱人類的建筑奇跡。偉大建筑必然蘊(yùn)含著偉大精神，長城體現(xiàn)了中華民族內(nèi)化于深層心理結(jié)構(gòu)中的民族精神。2019年8月，習(xí)近平總書記在嘉峪關(guān)長城考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“長城凝聚了中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神和眾志成城、堅(jiān)韌不屈的愛國情懷，已經(jīng)成為中華民族的代表性符號和中華文明的重要象征。要做好長城文化價(jià)值發(fā)掘和文物遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作，弘揚(yáng)民族精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚起磅礴力量?！盵1]關(guān)于長城的歷史價(jià)值與精神內(nèi)涵，學(xué)界已經(jīng)多有研究。曹大為指出，通過修筑長城“有效地促進(jìn)民族融合、邊疆開發(fā)和國家統(tǒng)一富強(qiáng)”。[2]孫繼峰認(rèn)為，中原政權(quán)修筑長城，充分體現(xiàn)了制止戰(zhàn)爭，實(shí)現(xiàn)有序交往與和睦相處的和平精神。[3]董耀會認(rèn)為，中國古代長城解決了人類面臨的生死存亡、構(gòu)建社會秩序、傳承和發(fā)展文明三個(gè)基本問題。[4]彭曦認(rèn)為，中華五千年文明史未曾中斷，其中長城的作用不可忽視。[5]郭麗穎認(rèn)為長城被廣泛接受為中華民族象征符號，是在抗戰(zhàn)時(shí)期最終形成的。[6]上述研究各有側(cè)重，本文則在借鑒已有成果的基礎(chǔ)上，關(guān)注修筑長城體現(xiàn)的民族精神與中華文化的辯證思維。

一、化解戰(zhàn)爭與追求和平的不懈努力

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鐵器和牛耕的普及，使單位面積的糧食產(chǎn)量大大提高，農(nóng)民開墾土地的能力增強(qiáng)。隨著人口的增加，人地矛盾凸顯，各諸侯國之間頻繁發(fā)生爭奪土地的戰(zhàn)爭。為了防止本國的領(lǐng)土落入他國，一些諸侯國便修筑長城來保護(hù)邊境的土地。戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯之間的隙地大多被開發(fā)，靠近北方的諸侯國便把開發(fā)新土地的視角伸向了農(nóng)牧交錯(cuò)地帶。隨著農(nóng)牧交錯(cuò)地帶的農(nóng)業(yè)開發(fā)，這里積累了大量的財(cái)富，也吸引著北方游牧民族的目光。中原農(nóng)耕民族需要北上開墾土地，游牧民族則不斷南下掠奪財(cái)富，于是戰(zhàn)爭便頻繁發(fā)生。

游牧民族在戰(zhàn)爭中具有多方面的優(yōu)勢。一是戰(zhàn)爭成本低。游牧民族全民皆兵，男人們平時(shí)放牧，戰(zhàn)爭出現(xiàn)時(shí)便馬上騎射，化身戰(zhàn)士，生產(chǎn)條件與戰(zhàn)斗條件高度統(tǒng)一。二是移動(dòng)速度快，機(jī)動(dòng)性強(qiáng)。游牧民族以騎兵作戰(zhàn)，他們憑借快速移動(dòng)、分合自如的優(yōu)勢，在與農(nóng)耕民族的戰(zhàn)爭中掌握了主動(dòng)權(quán)。三是戰(zhàn)爭損失少。游牧民族對農(nóng)耕民族的戰(zhàn)爭，往往以獲取財(cái)富為目的，他們“利則進(jìn)，不利則退，不羞遁走”[7]2879。當(dāng)戰(zhàn)事順利時(shí)滿載而歸，戰(zhàn)事不利時(shí)迅速撤離。與此相反，面對游牧騎兵，農(nóng)耕民族的步兵和車兵則處處被動(dòng)。如果兵力過少，無法應(yīng)對騎兵的沖擊；如果調(diào)動(dòng)大軍，游牧騎兵便快速撤離。正如漢代晁錯(cuò)所分析的那樣：“今使胡人數(shù)處轉(zhuǎn)牧行獵于塞下，或當(dāng)燕代，或當(dāng)上郡、北地、隴西，以候備塞之卒，卒少則入。陛下不救，則邊民絕望而有降敵之心；救之，少發(fā)則不足，多發(fā)，遠(yuǎn)縣才至，則胡又已去。聚而不罷，為費(fèi)甚大；罷之，則胡復(fù)入。如此連年，則中國貧苦而民不安矣?！盵8]2285對于中原王朝來說，在邊境集結(jié)軍隊(duì)，后勤供應(yīng)、長途運(yùn)輸?shù)某杀緲O高，造成了巨大的財(cái)政負(fù)擔(dān)。

農(nóng)耕民族在戰(zhàn)爭中損失巨大，漢武帝時(shí)期對匈奴的戰(zhàn)爭，不僅消耗了漢初幾十年積累的財(cái)富，而且將社會推向了崩潰的邊緣?！拔涞垭m有攘四夷廣土斥境之功，然多殺士眾，竭民財(cái)力，奢泰無度，天下虛耗，百姓流離，物故者（過）半?；认x大起，赤地?cái)?shù)千里，或人民相食，蓄積至今未復(fù)?！盵8]3156大規(guī)模頻繁的戰(zhàn)爭也常導(dǎo)致游牧民族人員傷亡、物資損失、牲畜死亡、政權(quán)不穩(wěn)的局面。

為了化解戰(zhàn)爭威脅，變被動(dòng)為主動(dòng)，中原政權(quán)采用修筑長城的辦法，使“草原民族只有在攻陷長城的情況下才能進(jìn)入中原農(nóng)耕地區(qū)進(jìn)行掠奪，而在沒有重武器的情況下，攻破長城是一件很困難的事情。同時(shí)，在進(jìn)攻長城的過程中，草原民族的行蹤容易暴露，通過狼煙、烽火等預(yù)警措施和長城上軍隊(duì)的快速調(diào)動(dòng)，農(nóng)耕民族的軍隊(duì)可以實(shí)現(xiàn)和草原民族軍隊(duì)的正面接觸，使流動(dòng)的戰(zhàn)場變?yōu)楣潭ǖ膽?zhàn)場，草原民族戰(zhàn)斗力來源之一的流動(dòng)性優(yōu)勢被相對抵消，草原民族長時(shí)間在馬上生活所形成的騎兵優(yōu)勢在進(jìn)攻長城時(shí)沒有辦法體現(xiàn)”[9]。

長城的修筑，增加了游牧民族的戰(zhàn)爭成本，使他們不敢輕易發(fā)動(dòng)對中原地區(qū)的戰(zhàn)爭，自然減少了戰(zhàn)爭的頻次。“長城的另一項(xiàng)比防護(hù)戰(zhàn)爭更有效的手段，是它一直持續(xù)地發(fā)揮著遏制進(jìn)攻方的威懾作用?！盵10]在中國傳統(tǒng)文化里，一直貫穿著貴和反戰(zhàn)、尚治厭亂的思想。正如孫中山所說：“蓋吾中華民族和平守法，根于天性，非出于自衛(wèi)之不得已，決不肯輕啟戰(zhàn)爭?！盵11]8在中國傳統(tǒng)戰(zhàn)爭觀中，也有著以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以防御消弭戰(zhàn)爭的思想。春秋時(shí)期，楚莊王就曾提出“武有七德”，所謂：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、主財(cái)?shù)酪病盵12]654。墨子曾通過幫助宋國修筑防御工事，制止了楚國的進(jìn)攻。修筑長城，并不是懼怕戰(zhàn)爭，而是要化解戰(zhàn)爭，守護(hù)和平。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的那樣：“中華民族歷來是一個(gè)愛好和平的民族，愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界?！盵13]

二、適度阻隔與深入互嵌的有效結(jié)合

中原王朝在北方地區(qū)修筑長城，主觀目的是將游牧民族阻隔在北方草原，減少和化解相互間的戰(zhàn)爭與沖突，更好地守護(hù)農(nóng)耕文明。所謂：“天設(shè)山河，秦筑長城，漢起塞垣，所以別內(nèi)外，異殊俗也?！盵14]2992 實(shí)際上，通過長城適度阻隔農(nóng)耕民族和游牧民族是十分必要的。

適度阻隔有利于中原王朝對北方地區(qū)的開發(fā)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期長，需要穩(wěn)定的社會環(huán)境。游牧騎兵突入北方邊境，搶奪糧食，掠走人口，打亂了生產(chǎn)生活秩序，導(dǎo)致農(nóng)民無法在北方邊境地區(qū)安心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。長城修筑后，將游牧民族阻隔在長城以北，中原王朝在北方地區(qū)移民實(shí)邊，興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有利于邊疆的開發(fā)與穩(wěn)定。

適度阻隔有利于長城兩邊秩序的建立。對農(nóng)耕民族來說，有了長城的保護(hù)，既可保障“春耕、夏耘、秋收、冬藏”生產(chǎn)周期的運(yùn)行，也可維護(hù)上下有序、尊老孝親、守望相助、家國同構(gòu)的社會秩序。對游牧民族來說，長城阻隔了其南下獲取財(cái)富的道路，他們便將主要精力放在了“逐水草遷徙”[7]2879的游牧生產(chǎn)上。盡力維護(hù)“各有分地。無文書，以言語為約束”[7]2879的草原社會秩序。長城修筑前，游牧民族與農(nóng)耕民族間的交往也常常處于無序狀態(tài)。牧民騎馬進(jìn)入農(nóng)區(qū)，有時(shí)掠奪財(cái)富，有時(shí)進(jìn)行貿(mào)易，又隨時(shí)可能將貿(mào)易轉(zhuǎn)化為掠奪，雙方交往的秩序混亂。長城修筑后，通過設(shè)置關(guān)市等方式，政府介入貿(mào)易活動(dòng)，提供保護(hù)，進(jìn)行規(guī)范，建立起和平交往、貿(mào)易互惠、有效發(fā)展的秩序。

適度阻隔有利于長城南北各自凝聚力的增強(qiáng)。長城修筑后，長城以南大一統(tǒng)政權(quán)的出現(xiàn)，使華夏族更加團(tuán)結(jié)，文化認(rèn)同感增強(qiáng)。同時(shí)，草原地區(qū)的各游牧民族為了沖破長城阻隔，也需要統(tǒng)一起來，匈奴政權(quán)就是在這種情況下出現(xiàn)的。長城南北的統(tǒng)一有利于促進(jìn)中華民族多元一體格局的形成?！爸腥A民族的‘一體’是一個(gè)逐步發(fā)展的過程，先有各地區(qū)的‘初級的統(tǒng)一體’，又形成北牧、南農(nóng)兩大統(tǒng)一體，最后以漢族為核心匯成一個(gè)‘大一統(tǒng)’的格局。”[15]

適度陰隔有利于長城南北民族的交流交融。農(nóng)耕生產(chǎn)方式與游牧生產(chǎn)方式具有強(qiáng)烈的互補(bǔ)性，再加上游牧民族對中原地區(qū)財(cái)富和文化的向往，使長城南北的聯(lián)系與交融不可阻斷，長城在客觀上對南北交融起到了促進(jìn)作用。

長城的修筑使農(nóng)耕民族與游牧民族間的距離縮短，農(nóng)耕文化區(qū)與游牧文化區(qū)空前接近。長城修筑后，中原政權(quán)將農(nóng)耕生產(chǎn)區(qū)推進(jìn)到長城腳下，使農(nóng)耕民族與游牧民族之間的漫長過渡帶被長城取代。伴隨著長城的修筑，中原王朝在北方地區(qū)修筑道路，使長城內(nèi)外的交通往來更加快捷。游牧民族被長城以南的氣候環(huán)境、豐厚財(cái)富、先進(jìn)文化所吸引，于是，南下長城，甚至跨越長城界限進(jìn)入中原地區(qū)。長城修筑后，中原農(nóng)耕民族北上與草原游牧民族南下幾乎同時(shí)進(jìn)行，雙方聚集于長城地帶，在這里匯集交往，碰撞融合，形成了相互影響、深度互嵌的局面。

長城兩邊的互嵌首先是通過貿(mào)易實(shí)現(xiàn)的。長城的修筑，促進(jìn)了長城沿線的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，強(qiáng)化了游牧民族與農(nóng)耕民族的互補(bǔ)性需求，長城地帶的貿(mào)易往來與長城的修筑相伴始終。漢高祖時(shí)期對匈奴采取和親政策，除了每年給匈奴贈送一定數(shù)量的絲綢、糧食、酒曲等物資外，雙方還開展互市貿(mào)易，并延續(xù)到漢武帝時(shí)期?！敖竦奂次唬骱陀H約束，厚遇，通關(guān)市，饒給之。匈奴自單于以下皆親漢，往來長城下?！盵7]2904-2905此后，這種關(guān)市貿(mào)易存在于歷代中原政權(quán)與北方游牧民族之間。中原民族以布帛、絲綢、糧食、手工業(yè)品等換取游牧民族的大牲畜和畜產(chǎn)品，雙方各得其所，互利互補(bǔ)。在政府組織朝貢貿(mào)易和互市貿(mào)易的同時(shí)，民間貿(mào)易、走私貿(mào)易也成為物資交流的重要形式。長城沿線的商貿(mào)往來使長城兩邊的經(jīng)濟(jì)交流日益密切，由此帶動(dòng)了各民族間的文化交流，形成了“你中有我，我中有你”，誰也離不開誰的局面。

長城增進(jìn)了游牧民族與農(nóng)耕民族間的文化交流與認(rèn)同。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要安定的社會環(huán)境和正常的社會秩序，也形成了農(nóng)耕民族講求道德、崇尚秩序、勤勞節(jié)儉、柔和內(nèi)斂的文化特點(diǎn)。游牧生產(chǎn)要通過遷徙移動(dòng)保持牲畜與草場的動(dòng)態(tài)平衡，面對嚴(yán)酷的生存環(huán)境，形成了游牧民族敬重英雄、崇尚自然、粗獷豪放、開放進(jìn)取的文化特點(diǎn)。兩種文化各有特色，互為補(bǔ)充，為中華文明注入了生機(jī)和活力。

中原地區(qū)優(yōu)越的地理?xiàng)l件、穩(wěn)定的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、豐厚的財(cái)富積累、發(fā)達(dá)的文化科技、完善的制度體系，都吸引著北方游牧民族。游牧民族主動(dòng)學(xué)習(xí)華夏文化，認(rèn)同華夏文明，增強(qiáng)了華夏文明的凝聚力和向心力。華夏民族具有極強(qiáng)的寬容性和包容力，他們接受并融合認(rèn)同自己文化的民族。歷史上的匈奴、烏桓、鮮卑、契丹、西夏、女真等眾多北方游牧民族跨越長城后，無不融入華夏族的行列之中，為中華民族的壯大輸入了新的血液。

與修筑長城相伴的是道路建設(shè)，長城地帶修筑的道路有平行道、丁字道和十字道。平行道聯(lián)通沿線，將長城地帶凝為一體；丁字道從中原通往長城，密切了邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系；十字道跨越長城南北，建立起農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)的往來通道。“長城的修筑，促進(jìn)了長城內(nèi)部及長城內(nèi)外的道路交通網(wǎng)建設(shè)；道路交通網(wǎng)的建設(shè)，則促進(jìn)了各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)交流與貿(mào)易往來；經(jīng)濟(jì)的交流與貿(mào)易的往來，又進(jìn)一步促進(jìn)了社會的整合和文化的交融，強(qiáng)化了‘長城內(nèi)外是一家’的民族認(rèn)同?！盵16]長城的設(shè)施除了墻體、城障等防御體系外，還有關(guān)城、馬市等貿(mào)易交流體系。在絕大多數(shù)歷史時(shí)期，主要是后者在發(fā)揮作用。到了清朝，滿洲統(tǒng)治者對蒙古貴族采用和親結(jié)盟的策略，長城的關(guān)口由防御工事變成邊境地區(qū)的貿(mào)易中心，關(guān)口城市大量涌現(xiàn)。

游牧生產(chǎn)方式產(chǎn)品單一，經(jīng)濟(jì)具有脆弱性和對農(nóng)耕產(chǎn)品依賴性的特點(diǎn)，使農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)相互依存，形成了割舍不斷的產(chǎn)品交換和開放共生格局。農(nóng)耕民族對游牧民族的產(chǎn)品輸出，在不同情況下總是以不同的方式進(jìn)行。當(dāng)游牧政權(quán)強(qiáng)大，對中原政權(quán)形成威脅時(shí)，中原政權(quán)便通過和親、定約、實(shí)物支付等方式向游牧民族輸出產(chǎn)品，以換取邊疆的和平，為中原民族贏得積蓄力量、持續(xù)發(fā)展的時(shí)間。當(dāng)農(nóng)耕政權(quán)強(qiáng)大穩(wěn)定、能夠掌控游牧政權(quán)時(shí)，游牧政權(quán)就歸附中原政權(quán)，接受中原政權(quán)的封號，向中原政權(quán)稱臣納貢，中原政權(quán)則以賞賜的形式給予對方大量絲綢玉帛和生活必需品，以厚往薄來、賜賚貿(mào)易的方式援助北方游牧民族。中原政權(quán)對游牧民族的經(jīng)濟(jì)援助，有效緩解了其物資匱乏的狀況，增強(qiáng)了其對抗自然災(zāi)害的能力，減少了雙方間的戰(zhàn)爭和沖突，加速了民族融合的進(jìn)程。

阻隔與互嵌共存，堵與疏結(jié)合，是中華辯證思維的重要組成部分。古代發(fā)生洪災(zāi)，筑壩堵水，未能成功，其子大禹采用堵疏結(jié)合的方式，將洪水引向大海。中原王朝在對付北方游牧民族時(shí)也借鑒這種思想。修筑長城以減少戰(zhàn)爭，在長城內(nèi)外建立社會與貿(mào)易秩序，解決雙方經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性需求，通過加大疏導(dǎo)功能，促進(jìn)長城兩邊的農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化的多元一體進(jìn)程。

三、憂患意識與謀利久遠(yuǎn)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

北方長城修筑在農(nóng)牧交錯(cuò)的崇山峻嶺區(qū)。長城穿越群山，橫跨戈壁，貫通草原，往往遠(yuǎn)離居民區(qū)，縱橫數(shù)萬里。在生產(chǎn)力低下、缺乏機(jī)械設(shè)備的農(nóng)耕時(shí)代，完全靠人力、畜力運(yùn)輸建筑材料，憑人工壘筑，消耗的人力、物力資源是巨大的。

以秦朝所修長城為例，秦始皇“因發(fā)卒五十萬（亦有三十萬、四十萬的記載），使蒙公、楊翁子將，筑修城，西涉流沙，北擊遼水，東結(jié)朝鮮，中國內(nèi)郡挽車而餉之”[17]1288-1289。除了士兵外，還有強(qiáng)征的民夫，流放的罪犯等。秦朝對違背焚書令的人，“黥為城旦”，“城旦”是四年徒刑，“論決為髡鉗，輸邊筑長城，晝?nèi)账趴芴敚鼓褐L城”[7]255。由于長城遠(yuǎn)懸塞外，修建駐守人員的后勤供應(yīng)及所需物資大多需要從內(nèi)地運(yùn)輸，補(bǔ)給線十分漫長，所經(jīng)區(qū)域人煙稀少，環(huán)境險(xiǎn)惡，后勤運(yùn)輸成本高，消耗大。以蒙恬所建秦長城為例，為了保障對筑守長城者的供應(yīng)，“又使天下蜚芻挽粟，起于黃、腄、瑯邪負(fù)海之郡，轉(zhuǎn)輸北河，率三十鐘而致一石”[7]2954。秦漢時(shí)期，1鐘等于6斛4斗，一斛等于10石，這樣算來，從內(nèi)地向長城地帶運(yùn)糧，大約192石才能用上1石，其消耗率之高令人驚嘆。

歷代修筑長城，征集工役動(dòng)輒幾十萬，上百萬，國家消耗巨額財(cái)富，也給百姓帶來沉重負(fù)擔(dān)。實(shí)際上，秦始皇、漢武帝、隋煬帝等都是在征戰(zhàn)北方游牧民族取得勝利的時(shí)候才修筑長城的。在中原政權(quán)取得優(yōu)勢之時(shí)，為什么還要修筑長城？這與中國傳統(tǒng)文化中前人栽樹，后人乘涼，暫勞永逸，造福子孫的思想有關(guān)。

長城是一次性巨額投入，卻可以永續(xù)利用的工程。北魏時(shí)期，中書監(jiān)高閭上書皇帝建議修筑長城以對付柔然。他分析指出：周宣王、趙武靈王、秦始皇、漢武帝都是歷史上的有為之君，相繼在北方修筑長城，并不是他們的辦法不夠，兵眾不足，被動(dòng)為之，而是因?yàn)樾揲L城防御北方游牧民族是最適宜的選擇，可以取得一勞永逸的效果?！敖褚艘拦视诹?zhèn)之北筑長城，以御北虜，雖有暫勞之動(dòng)，乃有永逸之益，如其一成，惠及百世。即于要害，往往開門，造小城于其側(cè)。因地卻敵，多有弓弩。狄來有城可守，其兵可捍。既不攻城，野掠無獲，草盡則走，終必懲艾?！盵18]1201中原政權(quán)修筑長城后，可攻、可守、可和、可耕，掌握了對游牧民族的主動(dòng)權(quán)。

修筑長城體現(xiàn)了中國文化的憂患意識和自我犧牲精神。張居正認(rèn)為：“盛世之守在人，季世之守恃險(xiǎn)?！盵19]26在強(qiáng)盛之世，君明民富，政通人和，戰(zhàn)可以陷陣勝敵，守可以堅(jiān)如磐石，治可以來民遠(yuǎn)方，往往不專恃險(xiǎn)阻。在秦皇漢武之世，中原王朝開疆拓土，周邊民族“思漢威德，咸樂內(nèi)屬”[8]3930，華夏民族充滿自信與自豪。中國人具有安不忘危，盛不忘衰的傳統(tǒng)，秦皇漢武仍耗費(fèi)巨額財(cái)力修筑長城，就是想通過一代人的付出和犧牲，給后世留下一個(gè)安定、太平的環(huán)境。正如楊雄所說：“且夫前世豈樂傾無量之費(fèi)，役無罪之人，快心于狼望之北哉？以為不壹務(wù)者不久佚，不暫費(fèi)者不永寧，是以忍百萬之師以催餓虎之喙，連府庫之財(cái)填廬山之壑而不悔也?！盵8]3814不辭勞苦修筑長城，是為了獲得長久的安逸。漢元帝時(shí)期，昭君出塞，漢匈和好，呼韓邪單于表示愿意替漢朝守護(hù)北方邊境，建議漢朝撤掉對長城沿線的防務(wù)以節(jié)省開支。郎中侯應(yīng)提出了不能撤銷長城防務(wù)的十條理由，認(rèn)為長城不僅僅是防御工事，而且還具有多重功能。他特別強(qiáng)調(diào)：“臣恐議者不深慮其終始，欲以一切省徭戍，十年之外，百歲之內(nèi)，卒有它變，障塞破壞，亭隧滅絕，當(dāng)更發(fā)屯繕治，累世之功不可卒復(fù)。”[8]3804不能只因眼前的安定局面且為節(jié)省財(cái)富而廢棄長城，否則多年之后，一旦邊境出現(xiàn)情況，再對長城進(jìn)行修繕，不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且勞民傷財(cái)，猝不及防。修筑長城需要居安思危，謀利久遠(yuǎn)。

修筑長城既需要上層的決策，也需要?jiǎng)趧?dòng)人民付出心血和汗水，只有上下協(xié)同，團(tuán)結(jié)一致才能完成。修筑長城從來不是一種急功近利的短期行為，而是一種立足長遠(yuǎn)、善始善終、犧牲自我、造福子孫的選擇?？梢韵胂螅瑲v代長城的建筑者們，既承受著巨大的犧牲和痛苦，也有著保家衛(wèi)國、造福后代的自豪情懷。孫中山高度評價(jià)長城對中華民族的久遠(yuǎn)之功與重大影響，他在《建國方略》中指出：“中國最有名之陸地工程者，萬里長城是也……秦始皇雖以一世之雄，并吞六國，統(tǒng)一中原；然彼自度掃大漠而滅匈奴，有所未能也，而設(shè)邊戍以防飄忽無定之游騎，又有不勝其煩也，為一勞永逸之計(jì)，莫善設(shè)長城以御之。始皇雖無道，而長城之有功于后世，實(shí)與大禹之治水等。由今觀之，倘無長城之捍衛(wèi)，則中國亡于北狄，不待宋明而楚漢之時(shí)代矣。如是則中國民族必?zé)o漢唐之發(fā)展而同化南方之種族也”。[20]173孫中山充分肯定了萬里長城對中華民族的守護(hù)之功。

四、物質(zhì)長城與精神長城的共筑互補(bǔ)

修筑長城，是為了在最廣闊的區(qū)域內(nèi)筑起一道堅(jiān)固防線，將游牧騎兵阻擋于長城之外。游牧騎兵來如飆風(fēng)、去如閃電，行動(dòng)迅捷、機(jī)動(dòng)靈活，僅靠一道城墻是很難達(dá)到完全阻止其南下目標(biāo)的。修筑長城，就是要建立起一套以墻體為核心，包含預(yù)警、駐軍、屯田、后勤、郵傳功能在內(nèi)的嚴(yán)密的、整體的、網(wǎng)絡(luò)化的防御體系。

偵伺預(yù)警是長城的重要功能，通過預(yù)警，提前了解敵軍入侵情況并及時(shí)將消息傳遞給邊郡決策者。偵伺預(yù)警設(shè)施包括亭侯、烽燧、天田等。在漢代，沿長城地帶主動(dòng)設(shè)置偵查敵情的步兵或騎兵，大約10里范圍修筑一個(gè)亭燧，作為“伺侯望敵之所”[14]60。烽燧有的修筑在塞外，有的直接修筑在長城各高點(diǎn)上。敵方一有風(fēng)吹草動(dòng)，便居高遠(yuǎn)望，一目了然?！逗鬂h書·光武帝紀(jì)》注引《前書音義》曰：“邊防備警急，作高土臺，臺上作桔皋。桔皋頭有兜零，以薪草置其中，常低之，有寇即燃火舉之，以相告，曰烽；又多積薪，寇至即燔之，望其煙，曰燧。晝則燔燧，夜乃舉烽?！盵14]60天田是沿長城線鋪設(shè)的人工沙帶，如果敵人晚上窺視或偷越長城，必然會在天田留下蹤跡，巡邏的士兵一早就會據(jù)此了解入境敵軍的人馬數(shù)量。通過偵伺敵情及烽火的傳遞，將敵情準(zhǔn)確上報(bào)，邊郡指揮者及時(shí)調(diào)集軍隊(duì)，合理部署，正確決策，形成聯(lián)動(dòng)，達(dá)到以多對少，以逸待勞的效果。

修筑綿長的墻體，意在防御游牧騎兵長驅(qū)直入，所以墻體要有一定的高度，一般在2米以上，一些重要地段甚至達(dá)到8-10米。修筑墻體因地制宜，就地取材。戰(zhàn)國秦漢長城多用土筑，石壘，有的地段則土石結(jié)合。明代磚砌的長城比例較高，使墻體更加堅(jiān)固耐久。長城的一些地段利用了河岸、山險(xiǎn)，既減輕了工作量，也使長城防御更加穩(wěn)固。長城的墻體往往不是一條直線，而呈蜿蜒曲折之狀，目的就是為了將沿線的制高點(diǎn)盡可能包括在長城內(nèi)側(cè)，這既有利于建立以高御下的防御優(yōu)勢，也利于施工。同時(shí)，曲折的墻體還可以形成夾角，便于射擊從不同方向進(jìn)攻長城的敵軍。墻體的重要地段設(shè)置虎落、水門、壕塹，形成穩(wěn)固的防御組合。在長城的重要關(guān)口，如兩山之間的險(xiǎn)峻部位或交通要沖之地修筑要塞，如嘉峪關(guān)、玉門關(guān)、高闕塞、雞鹿塞等。這些關(guān)塞位處咽喉要地，易守難攻，平時(shí)是長城內(nèi)外連接的通道，貿(mào)易的集散地，戰(zhàn)時(shí)則為攻防的必爭之地。敵方軍力強(qiáng)大，守塞戰(zhàn)士可借塞抵御，遲滯敵方進(jìn)攻速度，以烽火傳遞敵情，等待援軍。援軍到來后既可以積極防御，也可以戰(zhàn)術(shù)反擊，部隊(duì)推進(jìn)長城以外，迫使敵方退回草原。

要使長城發(fā)揮作用，須在后方形成一個(gè)保障援助體系。中原政權(quán)在北方地區(qū)進(jìn)行社會治理和農(nóng)業(yè)開發(fā)，除了長城的保護(hù)外，還需要邊城的依托。邊城包括以郡縣治所為核心的郡城、縣城、都尉城、守備城、關(guān)城、障城等。諸多城池彼此依托，相互奧援，形成一方有難，多方增援的防護(hù)網(wǎng)?！斑@一部分的功能最為復(fù)合，包括軍事指揮中心（太守治所在郡城，都尉治所在縣城）、軍隊(duì)屯兵屯田、糧草輜重囤積等戰(zhàn)時(shí)功能，以及徙民安置、兵器生產(chǎn)、生活用品生產(chǎn)、交通中轉(zhuǎn)等和平時(shí)期的生產(chǎn)生活功能。進(jìn)可組織進(jìn)攻，退可固守領(lǐng)地?！盵21]越到后期，長城的防御設(shè)置越完善，功能越齊全，形成了靜態(tài)阻隔與動(dòng)態(tài)作戰(zhàn)結(jié)合，既有前沿阻擊，也有縱深防御的立體工事。明代邊將熊延弼曾經(jīng)分析長城的作用：“無邊以為戰(zhàn)，戰(zhàn)不勝；無邊以為守，守不固；無邊以為欵，欵不久。與其搗于境外，不若戰(zhàn)于境內(nèi)；與其待虜入境而與戰(zhàn)，不若阻虜不得入而無待于戰(zhàn)；與其費(fèi)錢撫賞而使虜不入，不若費(fèi)錢修邊而使虜自然不得入?！盵22]5301明代稱“長城”為“邊墻”，有了長城防護(hù)和邊境人民的付出與犧牲，邊疆地區(qū)免受游牧民族侵?jǐn)_，中原地區(qū)可安心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！熬夁呏瘢幒嘀?，距強(qiáng)胡之難，烽燧一動(dòng)，有沒身之累。故邊民百戰(zhàn)，而中國恬臥者，以邊郡為蔽捍也?！盵23]207穩(wěn)固的長城及其防御體系，帶給華夏族的是安心與信心。

在中國人的傳統(tǒng)觀念里，從來不認(rèn)為僅僅依靠堅(jiān)固的工事就能高枕無憂，如果沒有良將，不得民心，再好的防御設(shè)施也形同虛設(shè)?！赌印涑情T》篇指出：“凡守圍城之法，城厚以高。壕池深以廣，樓修，守備善利，薪食足以支三月以上，人眾以選，吏民和，大臣有功于上者多，主信以義，萬民樂之無窮?！盵24]780要想守住圍城，不僅需要墻高壕深，設(shè)施完備，還需兵精糧足、將士團(tuán)結(jié)，更要選用人才，萬眾一心。物質(zhì)因素與精神因素有效結(jié)合，才能達(dá)到守城御敵，穩(wěn)操勝券的目標(biāo)。

秦朝派蒙恬進(jìn)攻匈奴，修筑了前所未有的防御工事，想象著建立傳至千秋萬代的江山社稷，但因過度消耗了民力，失去了人心，導(dǎo)致二世而亡。“秦任戰(zhàn)勝以并天下，小海內(nèi)而貪胡、越之地，使蒙恬擊胡，取河南以為新秦，而忘其故秦，筑長城以守胡，而亡其所守?！盵23]489可見，民心的價(jià)值遠(yuǎn)高過長城。

國家穩(wěn)定除了靠長城堅(jiān)固，也需要將領(lǐng)的忠誠勇武。因此，歷代都將安邦定國的忠良之才比作國之長城。南朝劉宋的大將檀道濟(jì)東征西討，屢立戰(zhàn)功，后來宋文帝對他產(chǎn)生猜忌，將其逮捕處死。“道濟(jì)見收，憤怒氣盛。目光如炬，俄而間引飲一斛，乃脫幘投地曰：‘乃壞汝萬里長城。’”[25]447果然，北魏人聽此消息，認(rèn)為檀道濟(jì)死了，別的將領(lǐng)不足為憂，從此頻繁進(jìn)攻宋政權(quán)，并有了吞并劉宋、飲馬長江的想法。唐朝的開國大將徐世勣與吐谷渾、薛延陀等游牧部族多次征戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢勝，為保衛(wèi)唐朝立下汗馬功勞。李世民對他大加贊揚(yáng)：“隋煬帝勞百姓，筑長城以備突厥，卒無所益。朕唯置李世勣于晉陽而邊塵不驚，其為長城，豈不壯哉?！盵26]6170歷代都將與國家命運(yùn)休戚與共的名將稱為國之長城，認(rèn)為人才是比工事更重要的國家保障。

使百姓團(tuán)結(jié)，得民眾擁戴，是國家戰(zhàn)無不勝的法寶。唐太宗曾經(jīng)對大臣說：“甲兵武備，誠不可闕；然煬帝甲兵豈不足邪！卒亡天下。若公等盡力，使百姓乂安，此乃朕之甲兵也。”[26]6085大臣盡力國事，百姓生活安定，對國家的重要性勝過武器和軍隊(duì)。唐太宗以主動(dòng)的進(jìn)取精神和開放的胸懷接納各邊境民族，拒絕前代修長城的做法，化外藩為轄地，推進(jìn)了中華民族共同體的發(fā)展。

清朝的大一統(tǒng)發(fā)展到一個(gè)新的階段，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“滿漢一體”“華夷一家”的觀念。雍正皇帝批判呂留良等提出的“以夷狄比于禽獸”之論違背天理?！芭c天下一統(tǒng)，華夷一家之時(shí)，而妄判中外，謬生忿戾，豈非逆天背理?！盵27]80與蒙古諸部多倫會盟后，康熙帝對扈從大臣說道：“昔秦興土石之工，修筑長城，我朝施恩于喀爾喀，使之防備朔方，較長城更為穩(wěn)固。”[28]151，當(dāng)大臣請求對傾塌的長城進(jìn)行修復(fù)時(shí)，康熙帝批示：“帝王治天下，自有本原，不專恃險(xiǎn)阻。秦筑長城以來，漢、唐、宋亦常修理。其時(shí)豈無邊患？明末，我太祖統(tǒng)大兵長驅(qū)直入，諸路瓦解，皆莫敢當(dāng)。可見守國之道，惟在修德安民。民心悅，則邦本得而邊境自固，所謂眾志成城是也?！盵28]151，在康熙帝看來，與蒙古結(jié)盟，修德安民，以道義和團(tuán)結(jié)建立的精神長城比物質(zhì)長城更可靠。

近代以來， 隨著火器被普遍用于軍事，長城的防御作用削弱，而長城的精神價(jià)值則逐漸強(qiáng)化。二十世紀(jì)30年代，面對日本帝國主義的入侵，中國軍隊(duì)在長城沿線展開了頑強(qiáng)抵抗，靠大刀長矛等落后武器與日本侵略軍殊死搏斗。雖然長城地帶最終淪陷敵手，但中國軍隊(duì)的抗戰(zhàn)精神鼓舞了全國人民。長城轉(zhuǎn)而成為民眾團(tuán)結(jié)一心、眾志成城，堅(jiān)決抵抗侵略者的精神象征。長城精神折射了國人的危機(jī)意識，激發(fā)了民眾的愛國熱情。“此時(shí)，承載著悠久歷史、呈現(xiàn)著驚人規(guī)模的長城，以其超越黨派、融合民族、凝聚民眾的符號意義成為中華民族眾志成城、走向復(fù)興的象征。”[29]

長城的精神價(jià)值體現(xiàn)于對中華文明的守護(hù)。人們常常將中國長城與世界七大建筑奇跡相提并論，實(shí)際上，七大奇跡以帝王陵墓及統(tǒng)治者消閑、祭祀場所為主，映射的是君主權(quán)威，而長城則蘊(yùn)含了化解戰(zhàn)爭、守護(hù)文明、維護(hù)秩序、凝聚民心的多重寓意。有了兩千多年長城的不斷修筑，使農(nóng)耕人群既能夠在穩(wěn)定的環(huán)境下安居樂業(yè)，更增強(qiáng)了對統(tǒng)一政權(quán)的認(rèn)同感和向心力，為中國歷史上的大一統(tǒng)格局奠定了基礎(chǔ)。民心思定促進(jìn)了政治統(tǒng)一，政治統(tǒng)一又維護(hù)了中華文明的延續(xù)。與此同時(shí)，長城兩邊農(nóng)耕民族與游牧民族的碰撞交融，使農(nóng)耕文明穩(wěn)定、積累、內(nèi)斂、包容的特點(diǎn)與游牧文明粗獷、豪放、進(jìn)取、沖擊的特點(diǎn)相結(jié)合，為中華文明注入了動(dòng)能和活性，也使中華文明盡顯堅(jiān)韌性和生命力。長城是保護(hù)中華文明不斷延續(xù)的有力工具，是凝聚民族精神的重要標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.堅(jiān)定信心開拓創(chuàng)新真抓實(shí)干團(tuán)結(jié)一心開創(chuàng)興隴新局面[EB/OL].（2019-08-23）[2022-12-10].http：//china.cnr.cn./news/20190823/t 20190823_524743923.shtml.

[2]曹大為.長城：碰撞與融合的界碑[J].中州學(xué)刊，1993（6）：114-120.

[3]孫繼峰.論長城體現(xiàn)的和平精神[J].前沿，2011（23）：19-21.

[4]董耀會.長城意義、定義及相關(guān)概念再認(rèn)識[J].河北地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（1）：128-132+140.

[5]彭曦.探索中華民族生生不息的文化基因[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2018（3）：5-18.

[6]郭麗萍.筑成我們新的長城——關(guān)于長城民族符號形成史的研究[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2020（3）：24-32.

[7]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[8]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[9]俞煒華，章自剛.華夷關(guān)系”的博弈論分析-以與草原民族的關(guān)系為例[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（6）：50-55.

[10]李鴻賓.長城背后蘊(yùn)示的民族關(guān)系中的和諧因素[C]//萬里長城特刊·慶祝中華人民共和國成立70周年論文集.2019：80-83.

[11]孫中山全集（第2卷）[M].北京：中華書局，1988.

[12]春秋左傳正義（十三經(jīng)注疏標(biāo)點(diǎn)本）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[13]習(xí)近平.從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)推進(jìn)各種文明交流交融互學(xué)互鑒[EB/OL].（2014-09-24）[2022-12-08].人民網(wǎng).http：//edu.people.com.cn/n/2014/0925/c1053-25731820.html.

[14]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[15]馬戎.中華民族凝聚力的形成與發(fā)展[J].西北民族研究，1999（2）：1-17+26.

[16]王紹東.論長城對中華民族共同體意識的促進(jìn)與影響[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)，2022（1）：75-82.

[17]淮南子集釋（新編諸子集成本）[M].北京：中華書局1998.

[18]魏收.魏書[M].中華書局，1974.

[19]古今圖書集成（第783冊）[M].北京：中華書局，1934.

[20]孫中山全集（第6卷）[M].北京：中華書局，1985.

[21]任潔，李嚴(yán)，張玉坤.陰山-河套平原地區(qū)西漢長城防御體系分布結(jié)構(gòu)研究[J].中國文化遺產(chǎn)，2017（3）：100-106.

[22]陳子龍，等.明經(jīng)世文編[M].北京：中華書局，1962.

[23]桓寬.鹽鐵論（新編諸子集成本）[M].北京：中華書局，1992.

[24]墨子校注（新編諸子集成）[M].北京：中華書局，1993.

[25]李延壽.南史[M].北京：中華書局，1975.

[26]司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，1956.

[27]大義覺迷錄[M].近代史料叢刊第36輯第351冊.中國臺灣：文海出版社，1969.

[28]清實(shí)錄·清圣祖實(shí)錄[M].北京：中華書局影印本，2009.

[29]郭麗萍.筑成我們新的長城-關(guān)于長城民族符號形成史的研究[M].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2020（3）：24-32.

收稿日期：2023-01-04 責(zé)任編輯：王 玨