大地上的學(xué)問

一、從黑格爾到馬克思

關(guān)于“人類命運共同體”，有很多的解釋，其中一個說，人類命運共同體，就是“自由平等博愛”的共同體。法國大革命的目標(biāo)，就是建立這樣的人類命運共同體，這種說法不新鮮，其實是照抄黑格爾的“歷史終結(jié)論”，如果按照這種說法往下推，西方自由世界，就是人類命運共同體的最高形式，這就是為什么——如今的“五眼聯(lián)盟”，也舉著“共同體”的大旗。

還有一種說法：馬克思所說的共產(chǎn)主義，就是建立人類命運共同體，按照這種說法，似乎人類命運共同體，只存在于未來，即只有將來世界大同了，才能實現(xiàn)人類命運共同體。

其實，馬克思不是這么說的。他說的是，人類是靠共同體生存發(fā)展的，因此，在人類發(fā)展史上，存在著各種形式的共同體，人類命運共同體，既不是只有一種形式，也不是存在于未來的烏托邦。

中華民族就是一個共同體。追求“大一統(tǒng)”，就是中華民族共同體意志的體現(xiàn)，統(tǒng)一與分裂，這就是中國歷史的基本主題。我們的中華人民共和國當(dāng)然就是共同體，天安門上寫著兩個橫幅——中華人民共和國萬歲，全世界人民大團結(jié)萬歲。很深刻，也很直截了當(dāng)?shù)貙懨髁诉@一點。

在寫作《資本論——政治經(jīng)濟學(xué)批判》之前，馬克思寫了三個《政治經(jīng)濟學(xué)批判》手稿，其中最偉大的一個，就是《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857-1858年）手稿》?！墩谓?jīng)濟學(xué)批判（1857-1858年）手稿》與《資本論》最大的區(qū)別在于，前者的主題是“人類命運共同體”，是考察人類歷史上各種形式的共同體的發(fā)展與演變，而后者的主題則是“資本”。關(guān)于“人類命運共同體”，馬克思這個手稿里講得最集中，講馬克思主義與人類命運共同體的關(guān)系，要從這個手稿出發(fā)。馬克思主義與中華文明優(yōu)秀成分結(jié)合，首先是要維護中華文明、中華民族共同體，在這個基礎(chǔ)上，通過文明交流與互鑒，建立人類文明共同體。

《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857-1858年）手稿》開頭說，從漫長的人類歷史看去，人是靠共同體生存發(fā)展的，人類歷史，就是維護人類共同體生存與發(fā)展的歷史，相對于共同體而言，自然、勞動、財產(chǎn)，雖然必不可少，但卻都是“外在之物”、都是第二位的，是構(gòu)建共同體的手段。只有共同體本身，既是人生存發(fā)展的目的，也是手段。

他說，人類最初的生存方式就是遷徙，是以部落游牧的方式遷徙，而這意味著，相對于共同體，土地也是身外之物，即人類共同體最初的生存方式——部落游牧，它對土地的依賴很低。

馬克思說：一旦人類終于定居下來，他們生存依靠的第一力量，其實也并不是土地，第一位的還是要靠共同體，定居文明發(fā)展的前提，就是進行大規(guī)模水利工程的建設(shè)，有了大規(guī)模的水利建設(shè)，長期的定居與土地的長期利用才有可能，而大規(guī)模水利工程，只能是共同體統(tǒng)一意志的產(chǎn)物。所以，馬克思說，大規(guī)模水利工程，既是共同體統(tǒng)一意志的產(chǎn)物，也是維護共同體統(tǒng)一意志的條件。

這里，馬克思講了一段著名的話，提出了“亞細(xì)亞所有制形式”。原話是：“在這種情況下，那些通過勞動而實際占有的共同條件，如在亞細(xì)亞各民族中起過非常重要作用的灌溉渠道，還有交通工具等等，就是表現(xiàn)為更高的統(tǒng)一體，即凌駕于各小公社之上的專制政府的事業(yè)?！?/p>

什么是“亞細(xì)亞所有制形式”？“亞細(xì)亞所有制形式”是指廣土眾民的定居文明，廣土眾民的定居文明之所以能夠長久，就是因為大的共同體有統(tǒng)一意志，因此共同體就比一盤散沙要有力量，這種共同體統(tǒng)一意志，尤其表現(xiàn)為大型水利設(shè)施的建設(shè)——用今天的話來說，這就是“集中力量辦大事”的產(chǎn)物。

馬克思所說的“亞細(xì)亞所有制”形式的核心，就是“統(tǒng)一”，統(tǒng)一是共同體意志的體現(xiàn)，而它的對立面就是分裂，而大型水利工程的政治意義，就在于它“表現(xiàn)為更高的統(tǒng)一體”。言下之意是：共同體越大，生存能力、持續(xù)能力就越強，總起來說，大的共同體，總是比小的共同體更有持久的生命力。

簡而言之，“亞細(xì)亞所有制”的核心問題，便是“統(tǒng)一”與“分裂”，是說大的共同體比小的要更有持久性，長期的穩(wěn)定發(fā)展，靠的是維護共同體，這比西方曠日持久的宗教戰(zhàn)爭要好——而把“亞細(xì)亞所有制形式”等于西方近代意義上的王權(quán)專制，這是完全錯誤的，也根本不符合馬克思的思想。因為前一種是指廣土眾民的大共同體的特征，后者則是小國寡民的產(chǎn)物。

馬克思又繼續(xù)分析說——在廣土眾民的定居文明之外，人類共同體發(fā)展的第二種形式就是搶劫和掠奪，它的方式是戰(zhàn)爭。這就是馬克思所謂的“古代的所有制形式”，這里的“古代”，說的是地中海文明的古代。希臘城邦就建立在戰(zhàn)爭與掠奪的基礎(chǔ)上，這是最典型的地中海文明的古代所有制形式，在希臘城邦所有制形式中，戰(zhàn)勝者是主人，戰(zhàn)敗者是奴隸。因此，主奴關(guān)系的確立，這就是黑格爾敘述世界歷史的起點，當(dāng)然，這也是黑格爾與馬克思敘述歷史的一個重要區(qū)別。

地中海文明就起源于戰(zhàn)爭與掠奪，這是其不同于大陸上的定居文明的鮮明特點。

人類共同體發(fā)展的第三種形式是商業(yè)，這就是馬克思所謂的“日耳曼的所有制形式”，羅馬帝國是地中海文明產(chǎn)生的最后一個共同體，它被蠻族摧毀了，那個時候，中國也發(fā)生了五胡入華。在歐洲，作為占領(lǐng)者的日耳曼人居住在城市據(jù)點里，他們的生活，依賴于商業(yè)的供給，正是歐洲的商業(yè)，把中世紀(jì)歐洲的城市與農(nóng)村，把地中海文明與歐亞大陸文明，把不同的共同體形式聯(lián)系起來，歐洲的商業(yè)就是這樣在中世紀(jì)發(fā)展起來，教會通過收稅與放債，把自己變成了中世紀(jì)的“銀行”。

馬克思和黑格爾，都認(rèn)為人靠共同體而生存與發(fā)展，但說到共同體的形式，馬克思的手稿里面，講了遷徙、定居、戰(zhàn)爭、商業(yè)、勞動、資本——一共是六種形式，而黑格爾則只講了戰(zhàn)爭和勞動這兩種共同體的形式，他更把這二者之間的轉(zhuǎn)變，視為古代共同體向現(xiàn)代共同體的轉(zhuǎn)變。

從戰(zhàn)爭的共同體，向勞動的共同體的轉(zhuǎn)變，這就是黑格爾的主人——奴隸辯證法的核心。

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》里說，主人因為戰(zhàn)勝而享受奴隸的服務(wù)和勞動成果，奴隸因為戰(zhàn)敗而被迫勞動，但是，在勞動中，奴隸卻創(chuàng)造了一個物質(zhì)的世界，更重要的是——奴隸在被迫的勞動中，在不斷改造著物質(zhì)世界的同時，也不斷地提高著自己的勞動技術(shù)，從而通過勞動這種“自我教育”，不斷改造著自己的主觀世界，不斷提升自己、改造自己、發(fā)展自己，這就是黑格爾辯證法的基礎(chǔ)——主人與奴隸的辯證法。

辯證法的實質(zhì)就是變化，而主人的特點是不能變化、拒絕變化，因為變化就意味著他垮臺，就意味著其喪失主人的地位，所以，主人是沒有發(fā)展的可能性的，主人沒有辯證法，所以他在“奪取政權(quán)”時就失敗了——主人在勝利的那一刻就失敗了。而奴隸渴望變化，他在改造世界的勞動中，不斷改變著主觀世界與客觀世界，勞動創(chuàng)造了世界，這意味著奴隸創(chuàng)造了一個不斷變化和發(fā)展的、充滿可能性的世界。

勞動創(chuàng)造世界，奴隸創(chuàng)造歷史——這就是黑格爾辯證法的實質(zhì)，也是現(xiàn)代革命思想的實質(zhì)。不過，這并不是馬克思的發(fā)明，因為這是馬克思從黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》里讀出來、繼承來的東西。

中國歷史上有辯證和變化的思想，但沒有“辯證法”這種說法，更沒有黑格爾這種對“辯證法”的闡釋，把辯證法的核心理解為勞動與斗爭，這是現(xiàn)代中國人——特別是中國共產(chǎn)黨人把中國的辯證思想與馬克思主義辯證法結(jié)合起來的產(chǎn)物，而馬克思的辯證法，是對黑格爾哲學(xué)的改造。

實際上，從勞動的意義定義現(xiàn)代性的巨著，是黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，而不是馬克思的《資本論》。《資本論》的偉大貢獻，不是簡單地從勞動與斗爭，而是從“資本”的角度定義現(xiàn)代性，與黑格爾不同，對資本的論述，才是馬克思對于現(xiàn)代性最大的貢獻，勞動與斗爭的辯證關(guān)系，被馬克思改造為生產(chǎn)-交換-資本之間的辯證關(guān)系，這是《資本論》的基本結(jié)構(gòu)，黑格爾側(cè)重于人類精神史，而馬克思則把自己的學(xué)說建立在經(jīng)濟史的基礎(chǔ)上。

馬克思堅稱黑格爾是自己的老師，《資本論》對于資本的論述，最核心的在其第三卷，這一部分，是從馬克思早期的《黑格爾法哲學(xué)批判》和《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》發(fā)展出來的，但是，非?？上У氖牵捎诙鞲袼沟男薷?，這一部分與《黑格爾法哲學(xué)批判》和《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》有機、必然的聯(lián)系，被完全割斷了。而在后來的《資本論》研究中，這一部分最不受重視。

研究西方哲學(xué)社會科學(xué)，我們一定要知道——在經(jīng)濟上提出勞動價值論的是李嘉圖，在政治上倡導(dǎo)勞動價值論的是洛克的《政府論》，而從精神現(xiàn)象學(xué)角度，深刻論述了勞動創(chuàng)造世界的則是黑格爾。

黑格爾還說，如果單挑，奴隸永遠干不過主人，這是因為奴隸怕死，主人不怕死，但是，如果奴隸通過勞動和交換，搞出個市場經(jīng)濟和“市民社會”，并在此基礎(chǔ)上搞出一個現(xiàn)代國家這種共同體的新的、絕對的形式，那主人就徹底廢了。因為在這樣的制度下，在這種新的人類命運共同體中，每個人都是勞動者，也都是交換者、所有者；他既是一個個人，也是一個主權(quán)者；既是特殊性，又是普遍性——這就是盧梭的邏輯，也是法國大革命的邏輯，從此之后，就不再有主人與奴隸，從此“世界是平的”——歷史到此終結(jié)。

而西方的思想，到了黑格爾，也就此終結(jié)。

馬克思是從被黑格爾終結(jié)的歷史那里出發(fā)，開始了他偉大的思想。

黑格爾說，勞動共同體，這是最后、最高的共同體，奴隸通過勞動和集體斗爭，在改造客觀世界的同時改造主觀世界，最終消滅了主人-奴隸的關(guān)系，實現(xiàn)了辯證法。

馬克思最不贊成黑格爾的歷史終結(jié)論，他認(rèn)為，勞動不是最后一個共同體的形式，而只是一個過渡期，這個過渡期標(biāo)志著馬克思所謂“資本主義的原始形成”，隨后到來的資本主義社會，則表現(xiàn)為資本對于勞動的支配。

馬克思指出，黑格爾所說的市民社會，就是資本主義社會，但是，這個社會的支配力量是資本，而不是勞動。此前的一切人類社會，都是靠共同體而生存、發(fā)展，但是，只有這個資本主義是特殊的，這個社會的最大特殊性在于：它不需要人類共同體，不需要人類勞動，甚至根本就不需要人，因為這個世界是由資本和機器統(tǒng)治的。在這個社會里，人將會變成普遍的“宅男宅女”，他們只跟機器玩，只跟錢玩，這個社會意味著共同體的瓦解，這個社會絕不是人類的理想，而是人類的災(zāi)難。

《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857-1858年）手稿》說，資本主義社會需要的是資本，不需要工人，不需要勞動者，因為這個社會的實質(zhì)是“資本”，而不是黑格爾所謂的“勞動”。馬克思說：“對資本來說，工人不是生產(chǎn)條件，而只有勞動才是生產(chǎn)條件。如果資本能夠讓機器，或者甚至讓水、空氣去從事勞動，那就更好。而且資本占有的不是工人，而是他的勞動，不是直接地占有，而是通過交換來占有。”

今天讀來，馬克思這些話說得真是觸目驚心。

“手稿”里最深刻、最具當(dāng)代意義的一節(jié)，就是《機器體系和科學(xué)發(fā)展以及資本主義勞動過程的變化》，在這里，馬克思提出：利潤的驅(qū)動決定了科學(xué)發(fā)展的方向，而資本主義的勞動的最終理想，是以機器代替人，是以機器人體系，代替人類社會體系，最終，就是一個機器的體系，代替了人類命運共同體。

誰說馬克思過時了？讀了這些話，我們分明感到，馬克思在今天復(fù)活了。

馬克思這個手稿的最后一部分是《資本主義條件下和共產(chǎn)主義條件下的社會生產(chǎn)力》中，馬克思簡要地說，什么是共產(chǎn)主義？共產(chǎn)主義是聯(lián)合起來的工人階級共同體，去掌握機器體系，是工人階級的勞動共同體支配機器人體系，而不是資本武裝的機器人支配人類社會。馬克思最后以猜想的口氣說，這里的第一步——是“機器一旦比如說變成聯(lián)合的工人的財產(chǎn)”。

用今天的話來說，數(shù)字技術(shù)、人工智能是重要的，機器人是重要的，“平臺經(jīng)濟”是必須的，正如華為是重要的一樣，而真正重要的是，機器體系掌握在誰的手里，資本掌握在誰手里，“平臺”究竟掌握在誰手里——于是，最重要的在于馬克思手稿里的最后一句話，即新的人類命運共同體，將怎樣“以改變了的、由于歷史過程才產(chǎn)生的新的生產(chǎn)基礎(chǔ)為出發(fā)點”。

《資本論》是未完成的，這不僅是指馬克思生前只看到了第一卷的出版，而后兩卷是由恩格斯幫助整理，在馬克思去世后發(fā)表的，更為重要的是，如果加上《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，為了創(chuàng)作《資本論》，馬克思其實寫了四個手稿，如果不研究這四個手稿，恐怕就很難懂得，馬克思究竟是在怎樣的艱難曲折中展開他的思想的。

非?？上У氖牵瑢@三個手稿，給馬克思介紹出版商的拉薩爾看了很不滿意，更要命的是，恩格斯也不滿意，燕妮讀后甚至說，自己“對卡爾的寫作天才產(chǎn)生了懷疑”，這對馬克思產(chǎn)生了非常沉重的打擊，他因此不得不拋開手稿的思路，另起爐灶。

“偉大也要有人懂”。再偉大的作者沒有遇到好編輯、好讀者，那也就是個杯具而已。

現(xiàn)代有兩個革命，一個是黑格爾思想指導(dǎo)下的革命，這就是建立勞動共同體，就是勞動者當(dāng)家做主。還有一個就是馬克思主義指導(dǎo)下的革命，那就是勞動者掌握科學(xué)技術(shù)、掌握資本。

簡單說，這就是黑格爾與馬克思的關(guān)系。

1945年，毛澤東在中央黨校二部演講，提出我們要進行兩個革命，一個是新民主主義革命，一個是社會主義革命，前一個革命，是后一個革命的基礎(chǔ)，但是，如果我們不進行第二次革命，如果勞動者不掌握科學(xué)技術(shù)，不掌握資本，勞動者就不能真正獲得解放，文件上規(guī)定的“勞動人民當(dāng)家做主”就是空話。

毛澤東后來又說，新民主主義關(guān)好過，社會主義關(guān)難過。要過新民主主義關(guān)，就要過黑格爾這一關(guān)，毛澤東的話是很對的——不讀黑格爾，就不懂馬克思。

在延安，毛澤東愛讀邏輯學(xué)，胡喬木說，邏輯學(xué)這種書，我一天也讀不了兩頁，毛澤東開導(dǎo)他說，邏輯學(xué)、辯證法，這不是書本上的公式，這就是世界的本質(zhì)，是歷史的本質(zhì)，搞革命，就需要讀邏輯學(xué)。

斯諾后來問毛澤東，在延安的時候，他從哪兒來搞馬克思的書來讀？毛的回答是：那個時候，我主要是讀黑格爾的書。

《實踐論》《矛盾論》都是血寫的，而不是照抄斯大林。

勞動、斗爭，還有資本與技術(shù)，建立勞動共同體的道路曲折漫長，中國革命偉大而曲折。

可惜，如今這個世界上，到處都是反黑格爾主義者，根據(jù)他們的邏輯，這個世界上永遠有掌權(quán)者和無權(quán)者，因此永遠有主人和奴隸，奴隸的理想就是成為主人，即奴隸和主人在希望擁有權(quán)力這一點上，并沒有區(qū)別。因此，也就沒有現(xiàn)代與古代的區(qū)分，沒有法國大革命與王權(quán)專制的區(qū)分，沒有毛澤東與蔣介石的區(qū)別，歷史不過就是權(quán)力的輪回。

要成為馬克思主義者，首先要過黑格爾這一關(guān)。但是，現(xiàn)在大多數(shù)的讀書人，不是沒過馬克思關(guān)，而是連黑格爾的關(guān)也沒過。不講勞動，不講斗爭，那還有什么現(xiàn)代？孫中山還講“節(jié)制資本”。蔡元培還講“勞工神圣”。如果連黑格爾的現(xiàn)代觀都沒過，如果把現(xiàn)代講成“節(jié)制勞工”“資本神圣”，那還談什么現(xiàn)代化、現(xiàn)代性？談什么現(xiàn)代思想、現(xiàn)代文學(xué)？

過黑格爾關(guān)，過現(xiàn)代觀，首先意味著確立這樣的信念——相信奴隸創(chuàng)造歷史，勞動創(chuàng)造世界，人民群眾是人類歷史發(fā)展的真正動力。

人們在改造客觀世界的同時，不斷改造自己的主觀世界——毛澤東是黑格爾最偉大的讀者，就是憑著這樣一句話。

二、自我揚棄的主人

黑格爾說，主人拒絕變化，這是因為主人拒絕變成奴隸，主人不能從奴隸的立場去觀察世界、觀察歷史——這意味著主人不能背叛自己，不能“揚棄”自己，而只有奴隸在勞動中才能揚棄自己。

但黑格爾這個話，其實是錯的，證明他這個話是錯誤的東西，就是偉大的中國革命。

中國革命最動人的一個地方，就在于它提供了這樣的悖論——在主人、統(tǒng)治者內(nèi)部，產(chǎn)生了揚棄自己的人，出現(xiàn)了能站在奴隸和被壓迫者角度去思考世界與歷史的人，這些“自我揚棄”的主人，就是統(tǒng)治階級的“叛徒”。極端點說，是奴隸派到統(tǒng)治階級內(nèi)部的“臥底”，在向著舊世界的斗爭中，正是他們代表著一個特殊的戰(zhàn)線——“隱蔽戰(zhàn)線”，而其中最重要的一個人物，就是冀朝鼎。

冀朝鼎，生于1903年，山西汾陽人，他出身名門，父親冀貢泉先后擔(dān)任過山西司法廳長和教育廳長。

他是一個真正的天才，是天縱之才，但同時也是一個天才的“臥底”。

1916年，年僅13歲的冀朝鼎考入清華學(xué)校，可謂驚世神童。1919年，熱血少年冀朝鼎參加了五四運動，在六三大宣傳時被捕，那個時候，他只有16歲，是五四運動中最年輕的學(xué)生領(lǐng)袖，是少年學(xué)生領(lǐng)袖。

也是在1916年，山西靜樂人高君宇考入北京大學(xué)理科預(yù)備班，高君宇后來成為中國社會主義青年團的第一任書記。

1924年，21歲的冀朝鼎以優(yōu)異成績被芝加哥大學(xué)歷史系錄取，赴美留學(xué)，在赴美臨行之前，這個21歲的年輕人專門去北京大學(xué)拜訪了李大釗。

1926年，冀朝鼎在哥倫比亞大學(xué)獲博士學(xué)位，而博士論文就是《中國歷史上的基本經(jīng)濟區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》，他以中國水利工程為基礎(chǔ)，研究中國歷史，這篇論文震驚了美國政界與學(xué)界，那一年，冀朝鼎只有23歲。

但是，在美國一舉成名的冀朝鼎，因為關(guān)懷人類的命運，心系苦難的祖國，痛恨帝國主義、殖民主義支配的世界。于是，在寫作博士論文期間，1927年，冀朝鼎就去歐洲參加了世界反對帝國主義、殖民主義同盟大會，在歐洲，他加入了中國共產(chǎn)黨。

1928年，他去了莫斯科，參加了中共六大代表團工作，并擔(dān)任中國駐赤色職工國際代表鄧中夏的翻譯和秘書——也就是在那個時候，他與周恩來結(jié)識，周恩來一眼就看準(zhǔn)了這個天才，從此緊緊地抓住了這個天才。冀朝鼎告訴周恩來，美國太遠，能夠幫助中國抵抗日本威脅的，只有蘇聯(lián)，而中國與蘇聯(lián)聯(lián)系的地區(qū)，是中國的蒙古、西北和東北，這些地區(qū)對中國而言極為關(guān)鍵，周恩來以為這是深謀遠慮。

1929年，冀朝鼎結(jié)束歐洲之行，回到美國，并加入了美國共產(chǎn)黨中央局，參與創(chuàng)辦了《今日中國》和《美亞》雜志，《美亞》雜志吸引了美國最優(yōu)秀的學(xué)者，《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》一書的作者歐文·拉鐵摩爾，就是這個雜志的主要撰稿人。

冀朝鼎與這些學(xué)者共同的觀點是：中國的政治軍事中心在北方，而經(jīng)濟中心在南方，這是中國發(fā)展不平衡的根源，這也決定了，中國的南方經(jīng)濟區(qū)一旦被占領(lǐng)，依然還可以依靠北方來長期支撐下去。

抗戰(zhàn)期間，拉鐵摩爾被派往中國，擔(dān)任蔣介石的政治顧問，他以為蔣介石固守江南的戰(zhàn)略是嚴(yán)重的失策，中國只有靠北方才能堅持抗戰(zhàn)。此前，他曾經(jīng)和《美亞》雜志代表團，訪問了延安，結(jié)果，北國風(fēng)光千里冰封萬里雪飄——他與毛澤東一見如故，這個故事，我們后面再講。

1929年，《中國歷史上的基本經(jīng)濟區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》在紐約出版，給冀朝鼎帶來了巨大學(xué)術(shù)聲譽，他的中國歷史研究，把世界的視野，從江南基本經(jīng)濟區(qū)，引向了遼闊的中國北方邊疆，也從國民黨政府，引向了邊區(qū)的共產(chǎn)黨。通過紐約的學(xué)術(shù)圈，冀朝鼎結(jié)識了美國財政部貨幣研究室的柯弗蘭，據(jù)說還發(fā)展他加入了美國共產(chǎn)黨。而柯弗蘭又將冀朝鼎介紹給美國財政部的經(jīng)濟學(xué)家，其中包括羅斯福的助手居里和美國財政部長摩根索的助手白勞德。

美國總統(tǒng)周圍的學(xué)者們將冀朝鼎的意見作為自己對華政策的依據(jù)，這些對中國問題的預(yù)測和意見，很多就來自延安。

毋庸諱言，美國人是愛才的，英雄不問出身，發(fā)現(xiàn)人才、重視人才、鼓吹人才，使真正的人才可以出人頭地，為天縱之才的成長創(chuàng)造條件——這曾經(jīng)是20世紀(jì)初的美國，能夠吸引全世界的人才的原因。

但是，美國人更愛錢，美國人是覺得投資國民黨回報率太低，轉(zhuǎn)而才對共產(chǎn)黨感興趣，在美國人眼里，冀朝鼎是很會算賬，很懂投資的。

1941年，冀朝鼎回國，先后任平準(zhǔn)基金會秘書長、國民政府外匯管理委員會主任、中央銀行經(jīng)濟研究處處長，并兼任圣約翰大學(xué)、暨南大學(xué)商學(xué)院教授等?？谷諔?zhàn)爭勝利后，任中央銀行稽核處處長，到上海接收日、偽金融機構(gòu)。

冀朝鼎與孔祥熙同是山西人，他的父親冀貢泉曾是孔祥熙的老師。冀朝鼎回到重慶后，就住在孔祥熙公館。而且，他與宋子文很談得來，當(dāng)時，宋子文對蔣介石十分不滿，在宋子文眼里，蔣妹夫這個假基督徒和儒教信徒的所謂“信仰”，完全不倫不類。

孔夫人對冀朝鼎懷有情愫，據(jù)說，孔夫人專門做了一桌山西菜，單獨陪著冀朝鼎吃飯，冀朝鼎堅持只能在院子里吃，高低不進屋，孔夫人也無奈，說他就是個書呆子。

1944年，孔祥熙任命冀朝鼎為中央銀行外匯管理委員會主任——也就是在那個時候，在冀朝鼎主持下，金圓券幣制改革推出了。

當(dāng)時，蔣介石打內(nèi)戰(zhàn)，需要錢，想錢想得抓狂，那個時候，冀朝鼎給他出了一招——讓法幣與白銀和黃金脫鉤，發(fā)行金圓券。蔣介石大喜過望，立即實行，結(jié)果是貨幣崩盤，金圓券一瀉千里，經(jīng)濟崩潰，人心全失，國民黨因此丟了江山。

1947年3月毛澤東撤離延安，僅僅一年之后，國共雙方便攻守逆勢，這里面，一個是靠毛澤東大智大勇，以四個連拖著胡宗南在陜北轉(zhuǎn)圈，以此打亂了蔣介石的戰(zhàn)略大局；一個是靠金圓券改革毀了國民黨的經(jīng)濟，亂了蔣介石的后院。

否則，你怎么解釋——以共產(chǎn)黨不到100萬軍隊，在兩年內(nèi)就擊潰了國民黨900萬現(xiàn)代化軍隊？

1947年，解放戰(zhàn)爭開始，在決定中國命運的關(guān)鍵時刻，蔣介石卻突然想自殺，而冀朝鼎就是那個給他遞刀子的人。

共產(chǎn)黨不是靠硬實力打敗了國民黨，共產(chǎn)黨的迅速勝利，能抓住了人心這個軟實力，固然最重要，但更為值得思考的，則是共產(chǎn)黨如何運用了巧實力。

最近有一個轟動的電視劇《北平無戰(zhàn)事》，據(jù)說，其中就有冀朝鼎的影子，但是，神龍見首不見尾，那只是一個影子而已。

冀朝鼎，這個人辦過什么大事？我舉三個例子：

金圓券、法幣改革，人民幣制度的創(chuàng)立，“第三世界”陣營的形成——冀朝鼎就是參與構(gòu)造這三個制度的人。

金圓券的幣制改革，直接導(dǎo)致了國民黨政權(quán)垮臺。人民幣制度創(chuàng)立，為新中國奠定了基礎(chǔ)。“第三世界”陣營的形成，改變了世界格局，為今天的“一帶一路”開了先河。

中國人民銀行成立，冀朝鼎是首任副行長、副董事長；他創(chuàng)立了包括廣交會在內(nèi)的中國對外貿(mào)易體系，是中國國際貿(mào)易促進會副會長。

冀朝鑄，是冀朝鼎的弟弟，很有名。他是新中國的外交部副部長，但弟弟比哥哥更有名。

尼克松訪華，一下飛機，就向周恩來伸出手（周恩來后來說，他這是從太平洋彼岸伸出了和平的手掌），當(dāng)時，站在尼克松和周恩來之間的人，就是冀朝鑄。鄧小平訪美，白宮舉行盛大歡迎儀式，站在鄧小平與卡特總統(tǒng)之間的人，還是冀朝鑄。

大音希聲，大象無形，真正辦大事、開新路的人，不會讓你知道他是誰，更不會讓你知道他在辦什么大事——道理很簡單，如果大家都知道了，如果搞得沸沸揚揚、敲鑼打鼓，那事情就辦不成了。

偉大的思想是孤獨的，探索新道路，那是需要奮身孤往的。這是孤獨的、勇敢的事業(yè)。

豈有文章驚天下，鄧稼先出名，是在“兩彈”完成之后，是在他去世之前，而直到今天，冀朝鼎很大程度上依然還是一個傳說。

這個世界上，最厲害的讀書人都沒有名，名氣對他們一文不值——辦大事與出大名，這完全是兩碼事。

共產(chǎn)黨人不都是土老帽，鄧中夏和冀朝鼎的父親都是政府高官，他們出身華麗世家，只不過，他們太現(xiàn)代、太摩登，相信勞動創(chuàng)造世界，在資本與權(quán)力面前，他們堅持為勞動與勞動者站臺。

“是誰創(chuàng)造了人類世界？是我們勞動群眾”，在現(xiàn)代世界上，正是因為覺悟這樣的真理，正是沿著這樣的道路，許多出身于“主人” 階層的少爺和少奶奶們，方才選擇了與奴隸們站在一起，去創(chuàng)造新的歷史、新的世界，創(chuàng)造中國共產(chǎn)黨，創(chuàng)造人民當(dāng)家做主的新中國。

革命，對于他們而言，就是一個自我揚棄的過程。

因為只有思想上堅定，行動上才能堅定；只有學(xué)問上堅實，影響才能深遠。

如果說，20世紀(jì)的中國，哪個讀書人最厲害，那么，我個人認(rèn)為是冀朝鼎，為什么？就憑他一篇薄薄的小書——《中國歷史上的基本經(jīng)濟區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》。

得其大者兼其小，幾千年中國人做學(xué)問，都是蝸牛角里做道場，在象牙和頭發(fā)絲里雕刻大千世界，而冀朝鼎這種大開大合的學(xué)問，把學(xué)問寫在中國大地上，這是共產(chǎn)黨人學(xué)風(fēng)。

三、統(tǒng)一與分裂

《中國歷史上的基本經(jīng)濟區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》，這部著作完成于1926年，1929年在紐約出版——李約瑟曾經(jīng)這樣評論說，這是迄今為止，一切西文中關(guān)于中國歷史發(fā)展方面的最卓越的著作。

一本小書，就壓倒了“一切西文中關(guān)于中國歷史發(fā)展方面的著作”——這個評價可謂崇高！

這本小書，高在哪里？說句官話——高就高在用馬克思主義關(guān)于人類命運共同體的觀點，去研究中國歷史。

馬克思主義的目標(biāo)，是建立、保衛(wèi)乃至重建人類命運共同體，而中國革命的目標(biāo)——是為了中國的統(tǒng)一、獨立和解放而斗爭，是為了建立、保衛(wèi)或者重建中華民族共同體而斗爭。只不過，中國革命、馬克思主義要建立的，不僅是黑格爾所說的那種共同體，而且，馬克思還認(rèn)為，資本主義最大的問題，就是瓦解了歷史上各種形式的人類命運共同體。

按照馬克思主義的基本觀點，現(xiàn)代中國的危亡，從根本上說，就是中華民族共同體的危亡，也只有通過重建中華民族共同體，才能戰(zhàn)勝這種數(shù)千年未有之大變局。

這是一部從馬克思的“人類命運共同體”思想出發(fā)，闡釋中國歷史的杰作，它把馬克思的“亞細(xì)亞所有制形式”講得無比透徹。馬克思說，從根本上說，人類是靠共同體生存發(fā)展，而一個廣土眾民的共同體發(fā)展的基礎(chǔ)，首在大型水利工程建設(shè)。

為什么“統(tǒng)一”與“分裂”是中國歷史的根本主題？為什么統(tǒng)一比分裂好？因為大的共同體比小的更有持久性。

一個廣土眾民的大的共同體的基礎(chǔ)是什么？為了回答這個問題，冀朝鼎提出了“中國基本經(jīng)濟區(qū)”的范疇，他指出：在傳統(tǒng)中國那樣一種零散的小農(nóng)經(jīng)濟的條件下，統(tǒng)一的基礎(chǔ)、中央集權(quán)的基礎(chǔ)，就在于中央能夠建設(shè)并有效控制基本經(jīng)濟區(qū)。所謂基本經(jīng)濟區(qū)建設(shè)，又主要是靠水利與交通的建設(shè)達成的，古代中國的統(tǒng)一與中央集權(quán)問題，被看成控制這樣一種經(jīng)濟區(qū)的問題。所謂分裂與割據(jù)，一方面在于基本經(jīng)濟區(qū)的爭奪，另一方面則在于地方建設(shè)造成的基本經(jīng)濟區(qū)的擴大與轉(zhuǎn)移。占優(yōu)勢的經(jīng)濟區(qū)一旦確立，控制了基本經(jīng)濟區(qū)的首領(lǐng)，就獲得了優(yōu)越的物質(zhì)利益而勝過與之競爭的其他集團，最后把國家統(tǒng)一起來。

從中國歷史發(fā)展來看，秦漢時期，中國的基本經(jīng)濟區(qū)在黃河中下游；三國、南北朝時期，四川與長江下游逐漸得以開發(fā)；隋唐時期，長江流域取得了基本經(jīng)濟區(qū)的地位，大運河同時也迅速發(fā)展；元明清三代，除了繼承了上述基本經(jīng)濟區(qū)外，由于首都離基本經(jīng)濟區(qū)太遠，遂有開發(fā)海河流域、京津冀地區(qū)的設(shè)想——但這個設(shè)想并沒有真正得以實施。

古代中國的所謂國家能力，其實就是控制與建設(shè)上述基本經(jīng)濟區(qū)的能力。所謂“統(tǒng)一”與“分裂”的根源，大抵也在于此。

基本經(jīng)濟區(qū)的存在，導(dǎo)致了土地制度與賦稅方法的地理差異，影響了中國地區(qū)發(fā)展的不平衡，也造成了生產(chǎn)方式上的區(qū)別。在此基礎(chǔ)上，土地制度、賦稅與商業(yè)以及高利貸資本發(fā)展程度的差異得以形成。

冀朝鼎的這部杰作，當(dāng)然是對馬克思“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”理論的進一步完善，其核心觀點，就是從空間去看中國長期發(fā)展的平衡與不平衡。

它深刻揭示出：唐宋以來，中國治理體系之要害，就在于長江流域基本經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)與控制，從這樣的角度看去，從王安石到顧炎武，一切改革之要旨，皆在增強官員（官僚體系）治理這一區(qū)域的能力。

同時，冀朝鼎的這部著作里面，還包含著一個更大的問題，這個問題就是元代以降，中國治理發(fā)生的重大變化。

因為元代以降，中國的版圖極大地擴大了，北方草原文明被納入進來，元代的治理體系，是從治理草原地區(qū)的經(jīng)驗發(fā)展而來；到了明代，則進一步有了“海國”的問題；而到了清代，中國的治理體系終于包納了居國、行國、海國三個方面。這樣一來，元代以降，中國的治理問題，當(dāng)然就不僅僅是增加對于基本經(jīng)濟區(qū)的治理能力的問題，王安石以降那個以發(fā)展經(jīng)濟為核心的問題，則進一步成為魏源所謂如何統(tǒng)合居國、行國、海國之間動態(tài)平衡之問題。

換句話說，維護中華民族共同體，不僅是一個立足于基本經(jīng)濟區(qū)發(fā)展經(jīng)濟的問題，更是一個維護包納以上三種生產(chǎn)方式的治理體系的內(nèi)部復(fù)雜平衡的問題。簡而言之，維持這樣龐大復(fù)雜的治理體系的運行，與增強基本經(jīng)濟區(qū)的治理能力，并不是一回事。

今天我們說所謂“治理能力”與“治理體系”不是一回事的意思，若追本求源，大致而言就在于此。

簡而言之，唐宋以來中國治理的問題其實有兩個：一個是增加國家的經(jīng)濟財政能力，其核心就是對基本經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)與控制，我們可以把這個問題簡稱為“治理能力問題”。另一個，則是維護三種生產(chǎn)方式之間的融合與平衡，用毛澤東主席的話來說，這里的關(guān)鍵，就是要處理好“沿海與內(nèi)地”、中原與邊疆之間的關(guān)系，《論十大關(guān)系》中集中討論的問題，則可以簡單地概括為“治理體系”的問題。

從這個角度說，近代中國所面臨的問題，不在于治理能力下降所導(dǎo)致的經(jīng)濟、生產(chǎn)力不發(fā)達的問題（實際上，清代的經(jīng)濟總量并不低），而在于治理體系瓦解造成的共同體分裂問題。

司馬遷說，天下大勢，必做始于東南，而收實功于西北。從中華民族發(fā)展史的角度，特別是從清朝的歷史看，取得江南，不等于得到了天下，只有鞏固了東北-蒙古-新疆-西藏，才能為中華民族共同體奠定穩(wěn)定的基礎(chǔ)。正是從這個意義上說，毛澤東的那個洞見是完全正確的——控制了中國的基本經(jīng)濟區(qū)，并不意味著就能夠控制中國。中國長期歷史發(fā)展的大勢，并非以居國去統(tǒng)治“行國”和“海國”，甚至不是以南方去控制北方，恰恰相反，中國發(fā)展的大勢是以邊疆包圍中原，是以農(nóng)村包圍城市，是以北方的治理體系控制南方的經(jīng)濟區(qū)。毛澤東的視野超越孫中山、蔣介石，以及那些妄圖統(tǒng)治中國的帝國主義者之處，庶幾在此。

因此，冀朝鼎的論斷，固然深刻揭示了傳統(tǒng)中國治亂興衰的要害，同時更重要的，則是面對和回答近代中國所面臨的問題——帝國主義要控制的，恰恰也是上述中國的基本經(jīng)濟區(qū)，而且是從海洋方向進行控制。反過來說，就是清王朝控制海國的失敗，導(dǎo)致了與海國密切聯(lián)系的基本經(jīng)濟區(qū)治理的失敗。正是帝國主義的侵略，造成了上述基本經(jīng)濟區(qū)的瓦解，導(dǎo)致了中國國家能力的衰敗和中央集權(quán)的崩潰。因此，在帝國主義時代，任何企圖重新控制中國基本經(jīng)濟區(qū)的政權(quán)，都不能不受帝國主義勢力的控制，欲以此為基礎(chǔ)建立中國政權(quán)，要么必須與帝國主義結(jié)盟，要么必須與地主階級、官僚資產(chǎn)階級結(jié)盟，這就只能走“半封建半殖民地道路”——除此之外，便沒有出路。

持同樣看法的人，就是錢穆，他在《中國歷史上的地理與人物》里說，“今天中國，全為西方商業(yè)吸引，大家都跑向海邊。但一到海邊，便沒有什么地方可走，粵人便向南洋海外跑，這亦是一種開創(chuàng)精神，對國內(nèi)經(jīng)濟并有甚大助益。但究竟在外國境，非自己的殖民地，政府不能好好養(yǎng)護培植，如是則不免把民族精力浪擲了，許多天生的人才也白費了?！?/p>

那么，在基本經(jīng)濟區(qū)被從海洋方向控制的條件下，中國重新恢復(fù)國家能力的立足點，究竟何在呢？

要解決數(shù)千年未有之大變局，關(guān)鍵在于重建中國的大一統(tǒng)，即重建中華民族共同體，而這種重建，究竟應(yīng)該從哪里來入手呢？

無論是水利的、商業(yè)的、戰(zhàn)爭的，還是科技的、資本的——這一切不過都是手段，重建中華民族共同體，固然離不開長江基本經(jīng)濟區(qū)，但是，中國的現(xiàn)代處境又決定了，從這里入手是不行的。

重建中華民族共同體，出路在哪里？

真正回答了這個問題的是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國革命。

四、戰(zhàn)爭與游牧

與蔣介石和中國的歷代統(tǒng)治者不同，毛澤東所關(guān)注的不是中國的基本經(jīng)濟區(qū)，而是基本經(jīng)濟區(qū)的邊緣地帶，以及基本經(jīng)濟區(qū)內(nèi)部的“邊緣人口”。

與包括孫中山在內(nèi)的近代革命者不同，毛澤東關(guān)注的不是“反清復(fù)明”這樣的問題，他關(guān)注的是行國、居國、海國之間的動態(tài)的平衡與不平衡。與此相關(guān)的，便是核心經(jīng)濟區(qū)內(nèi)部的不平衡問題。

一個是民族國家的問題，一個則是“天下”的問題。

顧炎武說，所謂天下情懷，就是要著眼于中國的邊疆。

實際上，毛澤東的思想起點，是通過突破馬克思的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”理論，極大地發(fā)展了馬克思主義。簡而言之，毛澤東的革命不僅是一場階級革命，更是一場文明革命、文明復(fù)興。毛澤東的革命，是為了恢復(fù)晚清之后瓦解了中華文明的內(nèi)在平衡而進行的革命。在毛澤東看來，正是因為這種平衡的瓦解，中國的傳統(tǒng)治理體系解體了。

毛澤東很早認(rèn)識到：中國的基本經(jīng)濟區(qū)并不是封閉的，而是一種開放的動態(tài)平衡體系，作為“居國”和用于定居的農(nóng)耕區(qū)，其人口歷來是流動的，其吸納流動人口的能力是空前的，而規(guī)模最大的流動人口，是被稱為“客家”的族群。客家是魏晉以來，在草原文明的擠壓下，北方人口大規(guī)模南遷的一個持續(xù)性的結(jié)果。江西和福建是中國客家的重要落腳點，由于當(dāng)?shù)厝苏紦?jù)了平原和平地，遷徙而來的客家人只能居住在山區(qū)，不得不在逼仄的山地求生。中國基本經(jīng)濟區(qū)的土地問題，在這兩個群體的矛盾中得以集中和放大。

毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的湘贛邊界井岡山的斗爭，當(dāng)然是農(nóng)民的土地革命，但更為確切地說，這也是以客家人為主體的土地革命，如果沒有客家人的支持，“井岡山的斗爭”幾乎是不可能的。實際上，這一時期，中國共產(chǎn)黨和紅軍內(nèi)部出現(xiàn)的各種分歧，即使可以被視為路線斗爭和路線分歧，但是，如果不考慮當(dāng)時的黨內(nèi)、紅軍內(nèi)部存在的當(dāng)?shù)厝伺c客家人的矛盾問題，這種分歧和斗爭就不能得以深刻的解釋。

井岡山時期，毛澤東以“客家人（永新人）的女婿”的身份，成為紅軍的領(lǐng)袖。馬克思主義與中國文化的結(jié)合，是一種真切的、血肉交融的結(jié)合。毛澤東不僅深刻認(rèn)識到了中國基本經(jīng)濟區(qū)內(nèi)部的不平衡問題，而且更為深刻地洞察了中國存在的三種生產(chǎn)方式的不平衡問題，這就是為什么隨后的波瀾壯闊的中國革命，基本上就是基本經(jīng)濟區(qū)的邊緣——基本經(jīng)濟區(qū)與草原山地文明之間的接合帶進行的，這也就有了舉世矚目的二萬五千里長征從客家人的聚居區(qū)——贛南和閩西出發(fā)，穿越苗族、藏族地區(qū)，直達回族聚居的陜甘寧。

什么叫“地球上的紅飄帶”？建立在三種生產(chǎn)方式內(nèi)在平衡基礎(chǔ)上的中華文明在近代走向瓦解的時候，正是中國共產(chǎn)黨人的長征，以一種難以想象的奇觀，重新把草原山地文明與中國的基本經(jīng)濟區(qū)聯(lián)系起來。如果借用魏源的話來說，這就是以革命戰(zhàn)士的血肉之軀，把“居國”與“行國”重新凝聚為一個整體。中國共產(chǎn)黨人的長征，縱橫兩萬五千里，犧牲慘重，而正是這種慘重的犧牲，完成了破碎了的中華文明的重建。當(dāng)毛澤東把長征稱為宣言書、宣傳隊和播種機時，我們應(yīng)該深思：怎樣把長征視為中華文明內(nèi)部的一次最偉大的革命。正是這場革命，導(dǎo)致了中華文明的重建，長征就是中華民族偉大復(fù)興的寫照。

1937年，歐文·拉鐵摩爾率領(lǐng)《美亞》雜志訪問延安，這個雜志就是冀朝鼎參與創(chuàng)辦的，在訪問過程中，拉鐵摩爾與毛澤東談到了“內(nèi)亞”問題。

什么是“內(nèi)亞”問題？從長期發(fā)展看，亞洲內(nèi)陸是世界歷史發(fā)展的發(fā)動機，這個地區(qū)的游牧民族的擴張，造成一種持續(xù)的壓力和動力。而地中海文明和中華文明是在回應(yīng)亞洲內(nèi)陸游牧民族擴張的壓力中發(fā)展著的——這就是著名的“內(nèi)亞學(xué)說”。而拉鐵摩爾的新婚旅行，就是沿著長城考察中國西北和蒙古地區(qū)。

在后來成為經(jīng)典著作的《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》（Inner Asian Frontier of China）一書中（1940年出版），拉鐵摩爾這樣指出：中國共產(chǎn)黨在中國大西北實行的聯(lián)合少數(shù)民族反對日本帝國主義侵略的政策，其實是中國歷代“王道”的延續(xù)?？梢灶A(yù)見的是：中國共產(chǎn)黨將可以通過聯(lián)合少數(shù)民族，在驅(qū)逐日本帝國主義出中國的斗爭中，先是占領(lǐng)中國廣闊的邊疆地區(qū)，最終推翻盤踞中原和沿海的腐敗統(tǒng)治者——一個新的、統(tǒng)一的中國將會形成。與此同時，內(nèi)地與邊疆之間互惠的、分享式的發(fā)展方式，將會得到重建。

1937年的延安之旅，拉鐵摩爾的任務(wù)之一是充當(dāng)美國的《美亞》雜志翻譯，而1945年3月11日，正是由于《美亞》雜志刊發(fā)的一篇文章被麥卡錫指為泄密，該雜志受到搜查，當(dāng)年的美國駐延安聯(lián)絡(luò)組組長約翰·S·謝偉思隨即被捕，席卷美國的麥卡錫迫害運動從此開始。

但是，這并沒有阻擋拉鐵摩爾“內(nèi)亞”理論的傳播，中國革命的勝利，在很大程度上，就是“內(nèi)亞”理論的勝利。

有了這樣的視野，我們就可以再來看轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北的意義。我堅信，我們的后人有一天終將會這樣理解轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北的偉大歷史意義——因為更為發(fā)人深思的是：1948年，當(dāng)胡宗南進攻延安時，毛澤東再次率領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北——他親自帶領(lǐng)的部隊只有不到800人，他們先是一路北行，幾乎抵達內(nèi)蒙古核心區(qū)的毛烏素沙漠。然后在陜北的佳縣、吳堡東渡黃河，沿著山西一路疾行，最終到達西柏坡——這條道路，劃出的正是北方草原文明與中原地區(qū)的分界線。

轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北，采用的是一種典型的“行國”——即蒙古游牧戰(zhàn)爭方式，是草原戰(zhàn)爭方式對中原戰(zhàn)爭方式的勝利，它是以沒有后方、斷掉后勤，高度機動的突擊方式，擊潰了高度依賴后勤輜重，高度依賴官僚程序，因此移動緩慢的敵人。

望長城內(nèi)外，惟余莽莽，大河上下，頓失滔滔——毛澤東和共產(chǎn)黨人，就是這樣以騎馬或徒步的革命，把草原文明與中原文明重新結(jié)合在一起，實現(xiàn)了這個接合帶的革命化，特別是“長城地帶”的革命化——它是長征造成的“地球上的紅飄帶”的延續(xù)與完成。

在這條道路上，作為馬克思主義者的毛澤東，以徒步行軍的方式，把馬克思主義真理與中華文明結(jié)合起來，一步一個腳印地走出了光輝燦爛的中國道路。

中國革命當(dāng)然是一場以農(nóng)村包圍城市的革命，但是，如果把波瀾壯闊的長征與毛澤東主席轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北聯(lián)系起來看，那么，波瀾壯闊的中國革命，就是中華文明史的濃縮版。這是因為，從漫長的歷史看，中華文明的形成，實際上就是草原山地文明包圍基本經(jīng)濟區(qū)、占領(lǐng)基本經(jīng)濟區(qū)，并最終形成一個新的治理體系的過程；是中華文明在這兩大區(qū)域的融合中，不斷走向復(fù)興的過程。

傅斯年說，中國人做學(xué)問，就是讀書抄書，而西方人做學(xué)問，則是調(diào)查走路，是“動手動腳找材料”。他還說，西方人研究中國，是研究中國的邊疆，而中國人研究中國，無非是研究河南，其實連河南也沒研究明白，創(chuàng)辦歷史語言研究所，就是要從河南殷墟甲骨文調(diào)查，走向華北、東北，最終走向敦煌，從敦煌走向中亞。

什么是中華文明的優(yōu)秀成分？一是實事求是，這是經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，毛澤東把它發(fā)揚光大，寫在中央黨校的門口。二是全心全意，這是心學(xué)的精髓，毛澤東把它發(fā)揚光大，全心全意為人民，寫在我們每個政府機關(guān)的門口。還有一個，是知行合一，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)——鄧小平說，這是毛澤東思想的精髓。

除此之外，還有其他嗎？

我以為是沒有了。

我以為，《中國歷史上的基本經(jīng)濟區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》，要與毛澤東的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》結(jié)合在一起讀，那才能讀得有味道。而讀這上面兩本書，只有把《精神現(xiàn)象學(xué)》《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857-1858年）手稿》作為“延伸閱讀”，才能領(lǐng)會得深。

因為毛澤東說過，馬克思主義不能掛在天上，而是要落在中國的土地上，如果像飛機那樣，只是在天上飛，不能落地，早晚要出麻煩。

馬克思主義能夠結(jié)出什么果實，要看我們腳下的土地。

黑格爾揭示了勞動創(chuàng)造歷史的主題，而馬克思則從水利與定居、戰(zhàn)爭與貿(mào)易、勞動、技術(shù)與資本幾個方面，深刻描述了人類共同體的不同形式，而我們要深刻地理解這些艱深的理論，只有去深刻地理解偉大的中國革命、中國道路。

什么是“中國道路”？中國道路，就是“把學(xué)問寫在中國大地上”。

文德爾班曾經(jīng)調(diào)侃說：今天，能夠讀懂黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的人，已經(jīng)死絕了，而讀過馬克思的《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857-1858年）手稿》的人，讀過《中國歷史上的基本經(jīng)濟區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》人，也并不多。

我們今天做學(xué)問，很難超過冀朝鼎的那本小書，我們辦不了他那樣的大事，現(xiàn)在的讀書人，知道他的也很少——但我以為，他永遠是我們學(xué)習(xí)和追隨的榜樣。

什么是大歷史觀？就是要像冀朝鼎那樣——他把自己的學(xué)問，把馬克思主義，寫在了中國的大地上。

大黨大國，應(yīng)該有大學(xué)問。

作者簡介

韓毓海，北京大學(xué)中文系教授，中國科學(xué)社會主義學(xué)會副會長。主要作品有《500年來誰著史：1500年以來的中國與世界》《一篇讀罷頭飛雪：重讀馬克思》《重讀毛澤東：從1893到1949》《龍興：五千年的長征》等。

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