試論屈原作品中的愛國主義精神

在綿延不絕的中華千年文脈中，《楚辭》作為中國第一部浪漫主義詩歌總集，和《詩經(jīng)》一起奠定了中國文學的基礎。它的一歌一詠，浪漫綺麗，深遠影響著兩千年來的詩詞歌賦，這是屈原對中國文學的獨特貢獻。但充滿文學奇思的屈原，在政治道路上百般失意，他不僅沒有為別國所用，而且在國都被攻破之后選擇懷石投江。究竟是什么力量支撐著屈原堅守楚國，又在生命的最后選擇投水自盡呢？本文將深入挖掘屈原的思想根脈，通過具體作品從不同角度探析屈原的愛國主義精神。

一、《橘頌》：深固難徙、深植家國

《橘頌》對橘樹的歌頌是從外到內(nèi)的：前一部分重在描述它俊逸動人的外在美，如顏色、形態(tài)，橘樹的顏色鮮明，枝葉繁茂，果實也漂亮，而且有枝杈荊棘保護，這也說明橘樹是注重保護自己，內(nèi)外兼修的形象；后一部分轉(zhuǎn)入對它內(nèi)在精神的熱情贊頌，如獨立不遷、深固難徙、蘇世獨立、橫而不流、閉心自慎、秉德無私、淑離不淫等。

《橘頌》是中國歷史上第一首托物言志的詠物詩歌。清代學者林云銘在他的文學評論著作《楚辭燈》中寫道：“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙?！鼻x擇橘樹來歌詠，也因為這是最能表現(xiàn)他志向的事物。《晏子春秋》載：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！币虼耍c其他植物相比，橘樹的意象天生帶有“深植家國”的內(nèi)涵，用橘樹來比喻君子，就讓君子的品格帶上了“深固難徙”的意味，這是橘樹最顯著的特點，屈原要突出的也正是這個。這種深固難徙、深植家國的愛國精神，著重體現(xiàn)在以下兩個方面。

第一，這是一種“受命不遷”的自豪感。屈原在詩歌中稱呼橘樹為“后皇嘉樹”，“嘉”是“美好”的意思。這棵樹生于皇天后土之間，生來美好，但“橘生淮南”，只有生長在南土，才能結出甘美的果實，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實了。屈原是楚國的貴族，在《離騷》開篇，屈原十分自豪地鋪敘了自己的傳承、姓名、生辰，說明他對自己與生俱來的傳承十分珍視，對自己的故國和故土有著很深的感情。他認為，自己也應該像橘樹一樣，扎根于自己的故土茁壯成長。屈原屬于楚國，他終生都在為強楚夢、統(tǒng)一夢而努力，而推動他無怨無悔求索前行的，正是這種承天受命的責任感和使命感。

第二，這是一種“橫而不流”的人格力量。屈原所處的戰(zhàn)國時代，各個諸侯國的君主都想爭霸，因此在人才方面競爭激烈，都想延攬人才來輔佐自己，人才的流動在當時是十分頻繁的，朝秦暮楚的現(xiàn)象并不少見。歷史上也歷來對屈原懷石投江的人生選擇存在爭議，但屈原在《橘頌》中，在他的其他作品中，在他的人生選擇中都表現(xiàn)出與國家的血脈相連，這種不離不棄，你在我在、你亡我亡，與國同體的愛國精神體現(xiàn)出他對國家的“忠”。他以決絕的態(tài)度表明自己卓爾不群的人格追求，固守了自己“寧為玉碎，不為瓦全”的道德堅持。

《哀郢》載：“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”《抽思》載：“惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝?！鼻浅馁F族，他對楚國、楚文化、楚國人民，都有著很深的根源意識。中國文學的重要源頭《楚辭》，源于屈原對楚國文化的繼承和發(fā)揚；穿越歷史的屈原精神，也源于他對國家無私無畏的忠誠堅守，源于這種亂世之中獨立不遷、深固難徙的愛國精神。

二、《天問》：求真質(zhì)疑、探索救國

《天問》是中國古代詩歌中空前絕后的一篇奇文。在中國古代，凡一切遠于人、高于人、古于人，人所不能了解和控制的事物，都可以叫作“天”。屈原在流放的途中呵壁問天，把自己對宇宙、歷史、人生的困惑都融入詩歌的一百七十二個問題中。關于其中的很多問題，在春秋戰(zhàn)國時代已經(jīng)有了不少傳說，但屈原立足于國家歷史的發(fā)展現(xiàn)實，并沒有滿足已有的觀念，而是進行了深刻的思考和發(fā)問，表現(xiàn)出了大膽求真質(zhì)疑、不斷追問探索的精神。我們可以從問所不知、問所不信、問所不平三個方面體會屈原求真質(zhì)疑的探索精神，進而體會他對國家的拳拳赤子之心。

“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”這是屈原的問所不知，下文中諸如此類的問題還有很多，自然的形成、地球的運轉(zhuǎn)、日月的更替，陰陽變化、山川河流、神物怪獸、奇花異草，都是屈原問所不知的對象。很多問題在屈原的時代，并沒有辦法給出科學合理的解釋，甚至是看不見、摸不著的。但是，沒有答案的問題也可以很珍貴，這些問題就已經(jīng)表現(xiàn)出了屈原不受制于傳說和傳統(tǒng)觀念，敢于懷疑的精神。

正因為這世間還有許多問題無法解答，我們更不能囿于已有的傳說和觀念?！芭畫z有體，孰制匠之？”這是屈原的問所不信。中國古代有女媧造人的傳說，如果說人的形體是被女媧制造出來的，那么又是誰制造出了女媧的形體呢？其實是在質(zhì)疑女媧神話的真實性。如果說“問所不知”是因為屈原不能給出合理正確的解釋才產(chǎn)生疑問，那“問所不信”就是將自己的觀點和判斷融入了這些問題，表達自己對這些已有說法的質(zhì)疑。過去，人們認為世界是神創(chuàng)造的，將問題交給神，無論是成功還是失敗，都認為這是天命。但是，到了戰(zhàn)國時期，到了屈原的時代，人們逐漸意識到很多事情或許不能完全歸結為神，這種對神的懷疑，不僅跳出了傳統(tǒng)觀念，更是對傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)，也是屈原求真精神的更高體現(xiàn)。

既然世界是充滿未知的，已有的觀念和傳說是可以被打破的，那為什么很多突破傳統(tǒng)一心為國的忠直之士沒有得到應有的禮贊呢？接下來，屈原又把目光投向人世，從歷史和現(xiàn)實中提出問題，在懷疑合理性的基礎上，還批判了其中的不公平。“比干何逆，而抑沉之？雷開阿順，而賜封之？”這是屈原的問所不平。“世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕。黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。讒人高張，賢士無名?！保ㄇ恫肪印罚┧蜕钤谶@樣的環(huán)境中，子蘭和上官大夫是雷開一樣的佞臣，卻備受寵信；自己是比干一樣的忠臣，卻被讒害、被疏遠。他用疑問的方式為歷史上的忠臣打抱不平，又何嘗不是為自己的境遇嘆息呢？

“厥嚴不奉，帝何求？伏匿穴處，爰何云？荊勛作師，夫何長？悟過改更，我又何言……”屈原在《天問》結尾一連串對楚國的詰問，恰似魯迅在《吶喊·自序》中的“鐵屋子”的比喻。魯迅先生把昏沉中清醒的少數(shù)者稱為“不幸”，屈原也說過“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”（《漁父》），他就是楚國這間“鐵屋子”中“不幸”清醒的少數(shù)者，他在昏沉中用一連串的疑問，發(fā)出了他的吶喊?？墒沁@樣的吶喊，在楚國這個“鐵屋子”里，這些求真質(zhì)疑的探索又能有什么意義呢？

兩千年之后的魯迅或許也為屈原做出了回答：“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望……或者也還未能忘懷于當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那些在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)。”（《吶喊·自序》）屈原這種求真質(zhì)疑的探索精神穿越歷史，從獨醒到眾醒最后實現(xiàn)了一個民族的覺醒。

今天，我們國家有了自己的行星探測任務，名字就是“天問”，它從千萬網(wǎng)友投稿的名字中脫穎而出，就是因為這篇屈原的《天問》，因為這個名字的背后代表著屈原精神，代表著中國人從古到今的浪漫想象，代表著我們對自然和宇宙空間探索的文化傳承，更代表著中華民族追求真理的堅韌執(zhí)著。在國家發(fā)展的道路上，永遠離不開這種求真質(zhì)疑的探索，離不開屈原這樣的獨醒者和前驅(qū)者。

三、《離騷》：正道直行、以身許國

《離騷》歷來被看作最能體現(xiàn)屈原愛國精神的作品，其中到處洋溢著屈原的愛國精神，這和《橘頌》《哀郢》《抽思》《天問》等很多作品中的愛國思想都是相通的，這是屈原所有文學作品不變的底色?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索。”《離騷》篇幅較長，本文從“一個理想”“四次穿越”來梳理屈原在這條求索之路上的顛沛流離。

“屈原腦中，含有兩種矛盾原素：一種是極高寒的理想，一種是極熱烈的感情?！保簡⒊肚芯俊罚┣睦硐肟梢詮拇蟮叫砝斫猓Ｍ軌驈团d霸業(yè)，統(tǒng)一天下。但是，要救國、強楚，就必須變革政治，在楚國實施自己的“美政”理想?！峨x騷》正是借男女愛情來寫屈原的政治經(jīng)歷的詩歌，《離騷》中的靈氛說“兩美其必合兮，孰信修而慕之”，也就是一個美好的男子，終將遇到一個美好的女子。投射到屈原的政治理想中，“兩美遇合”就是明君和賢臣的遇合，他們彼此欣賞、彼此信任。君臣齊心，所有有利于國家的政治措施才能得以實施，楚國才能復興。但是，這種理想是極高的，實現(xiàn)的機會十分渺茫，而屈原的愛國情感又極熱烈，于是他用浪漫的詩人天賦和熱情，在《離騷》中抒寫了自己追求理想的人生經(jīng)歷。

詩歌主人公為了實現(xiàn)自己的愛情理想，正如屈原為了實現(xiàn)自己的政治理想，開始了上天入地的“穿越”求索?！皾?、湘以南征兮，就重華而陳詞?！钡谝徽荆┰交亓酥厝A時代，也就是上古明君舜帝的時代?！盎侍鞜o私阿兮，覽民德焉錯輔?！鄙咸鞂σ磺卸脊裏o私，見有德的人就給予扶持。屈原在和他的對話中找到了堅持理想的信心，正式開始了上天入地的“穿越”求索。

屈原第一次“穿越”到了天上，他先來到了天上求娶天帝的女兒，但守門神阻攔，不為他通傳，這正象征著屈原在政治救國的道路上有不能辨別人才、嫉賢妒能的人在中間阻攔。第二次，他“穿越”到洛水邊求娶宓妃，“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在……保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無禮兮，來違棄而改求”。宓妃是洛水女神，非常美麗，但她自恃美貌，傲慢無禮，也不是理想的對象，這也象征著有的人雖然表面看起來很美好，但表里不一。第三次，他“穿越”到有娀國求娶美女簡狄：“望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女?！钡驗樗麤]有找到合適的媒人，自己又猶猶豫豫，錯失了機會，這說明理想的實現(xiàn)不僅受到外部因素的影響，自己的猶猶豫豫也可能錯失時機。第四次，他決定“穿越”到有虞國求娶一對姐妹，可是這次請到的媒人軟弱，不善言辭，再次錯失姻緣。

屈原雖然在舜帝那里重拾信心，認為自己的理想仍可能實現(xiàn)，但會因為各種各樣的原因四處碰壁，對目標的確定，對引薦者的選擇，甚至對時機的把握都會影響“兩美遇合”的實現(xiàn)。這幾次“求美”的失敗，也象征著他追求政治理想的過程充滿了曲折。

屈原沒有就此放棄，而是決定調(diào)整心情，趁著還年富力強，前往更廣闊的天地，繼續(xù)尋找。“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！边@是《離騷》抒情旋律的最高潮。當他率領的車隊浩浩蕩蕩，騰空而起，在陽光之中，他忽然向下看到了自己的故鄉(xiāng)—那是他的楚國。就要離開故國了，他的仆從感到了莫名的悲哀，連他騎的馬都蜷曲著，一步三回頭地看著故國的方向，遲遲不肯前行。見此情景，屈原發(fā)出了感慨：“國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”屈原感慨這個國家沒有人理解自己，自己為什么還對郢都有這么深的眷戀呢？如果沒有人和自己一起推行美政，那自己就要追隨彭咸大夫的腳步，死諫君王，以死明志，用自己的生命做最后的努力。

一個人究竟愿意為自己的理想付出什么？有人付出了金錢，有人付出了時間，但屈原付出了他殫精竭慮的求索，甚至愿意為理想交付自己的生命?！拔釋⒍蓝辉ベ猓虒⒅鼗瓒K身”（屈原《涉江》）表明了他即便要在黑暗中度過余生，也毫不猶豫、堅守正道的決心。司馬遷在《史記·屈原列傳》中這樣評價屈原：“屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君。”在這條匡復楚國的滄桑之路上，屈原一直在堅守“董道不豫”“正道直行”，他永不放棄的執(zhí)著人格和環(huán)境之間劇烈沖突帶來的悲劇，正是他和這篇《離騷》最能直擊心靈的動人之處。

本文主要結合《橘頌》《天問》《離騷》等作品，探析了屈原深固難徙、深植家國，求真質(zhì)疑、探索救國，正道直行、以身許國的愛國主義精神。屈原作為中國歷史上第一位愛國主義詩人，浪漫多情的《楚辭》記錄了他力圖喚醒楚國、復興楚國的政治經(jīng)歷，抒發(fā)了他深沉充沛的愛國情感，而這種以愛國主義精神為核心的屈原的人格精神，內(nèi)涵十分豐富。他的清高、清醒、清白和清傲，他的好修為常，他的愛民思想，也為中國文學史和中華民族精神留下了源源不斷的思想財富。