孟子“性善論”的思想進(jìn)路

孟子可以說(shuō)是中國(guó)歷史上第一個(gè)明確提出“性善”的哲學(xué)家，同時(shí)，他也將“性善”作為其哲學(xué)的一個(gè)重要基礎(chǔ)。作為孟子哲學(xué)的核心部分，性善相關(guān)問(wèn)題是我們?cè)谟懻撁献訒r(shí)不可避免的重要問(wèn)題。關(guān)于“性善論”，我們首先要清楚，“性”之于孟子的確切含義到底是什么，這是孟子“性善論”的首要問(wèn)題。針對(duì)何為“性”這一問(wèn)題，在《孟子·告子》中有這樣一段話：

告子曰：“生之謂性?！?/p>

孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”

曰：“然?！?/p>

“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白歟？”

曰：“然?！?/p>

“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？”

這一段，告子所持觀點(diǎn)是“生之謂性”，也就是以生解性，在這一觀點(diǎn)中，“性”即“不事而自然”者，是生而完備的狀態(tài)，顯然這是將“性”看作是一種靜態(tài)的、生而即有的存在，是對(duì)“以生言性”傳統(tǒng)的繼承。孟子以“白之謂白”“犬之性猶牛之性”批駁告子的說(shuō)法，我們通常認(rèn)為是對(duì)以生言性傳統(tǒng)的否定。但事實(shí)上，結(jié)合人禽之辨可以看出孟子之“性”不僅限于此。

孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”（《孟子·離婁》）又曰：“人之有道也。飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”（《孟子·滕文公》）在此，孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的差別并不是很大，他并不否認(rèn)人與動(dòng)物有相近的性質(zhì)，而且承認(rèn)這種性質(zhì)可能是不善甚至是惡的。如果人有這種生而即有的“性”的發(fā)展而無(wú)教，那么則“近于禽獸”。于此我們知道，孟子并非單純地否定以生言性，相反，他所反對(duì)的是將生而即有的“性”看作是完備的、靜止的狀態(tài)。張岱年認(rèn)為，孟子所謂的“性”是人異于禽獸的特殊性質(zhì)，是專指人之所以為人的特征；他認(rèn)為“孟子講性，最注重物類之不同”（《中國(guó)哲學(xué)大綱》），將“性”看作是人與禽獸的最根本的差別。其實(shí)不然。孟子論“性”，先是在自然生命的層面上認(rèn)為人與其他動(dòng)物一樣生而具有“性”，此“性”與告子所謂一樣，是一種無(wú)所分流的屬性；其次才是指人區(qū)別于其他生物的根本特征。人與動(dòng)物的差別之一就體現(xiàn)在人有道德，或者按孟子的觀點(diǎn)，人生而具有善的屬性，這種屬性從“四端”萌芽，在人的生長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)“教”而得以擴(kuò)充。

四端說(shuō)認(rèn)為：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保ā睹献印す珜O丑》）這四端雖是天所賦予“我”的，但這四端于“我”而言是可以擴(kuò)充發(fā)展以至完全顯現(xiàn)的，“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣”（《孟子·公孫丑》）。四端之心雖然只是道德意識(shí)的萌芽，但就人而言已經(jīng)是根本異于禽獸的所在，這四端的擴(kuò)充、生長(zhǎng)與實(shí)現(xiàn)的過(guò)程也就是人的道德生命與道德意識(shí)不斷發(fā)展的過(guò)程。

將四端視為性善之萌芽，我們進(jìn)一步可以把孟子“性善論”的基本進(jìn)路分為三步—以心言性、以情論心，最終在人的道德實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“性善”。這里涉及的“心”是指四端之心，也就是良心之心，是“性”的自覺(jué)自明。“性”強(qiáng)調(diào)論人的主體性，“情”是心性呈現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力。

一、以“心”論性

關(guān)于“性善論”的基本進(jìn)路，在《孟子·告子》中有一個(gè)綱領(lǐng)性的論述：

乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

這段話是孟子在向公都子解釋自己的“性善論”與他人的人性論的區(qū)別。“情”在這里可以解釋為實(shí)情，因此這句話在這里的意思是，從性向的實(shí)情來(lái)看，人性是可以為善的。這便是孟子所講的“性善”，也道破了孟子與告子等人對(duì)性的認(rèn)識(shí)的不同—孟子的“性”從來(lái)都不是已完成，他的“性善”也不是等同于人性的善是定向的；而告子認(rèn)為，人一出生所具有的“性”是靜止不動(dòng)的，就像杞柳和水一樣，它本來(lái)就是這個(gè)樣子，無(wú)善無(wú)惡，我們不能強(qiáng)迫把它做成杯盤，也不能迫使它向哪里流。孟子的“性善”實(shí)際上可以這樣理解：人性是可以向善的，但如果一個(gè)人不行善，也并不能說(shuō)明這個(gè)人出生便沒(méi)有善性。因?yàn)閻烹[、羞惡、恭敬、是非這“四心”是人人都有的，而這“四心”又分別代表了仁、義、禮、智四種德行，因此可以認(rèn)為這四種善性是我們本來(lái)就有的，并不是外在于我們的。接著，孟子認(rèn)為，既然這四種德行是人本來(lái)就有的，那么有人沒(méi)有行善便不是因?yàn)樗麤](méi)有善性，而是因?yàn)樗麤](méi)能意識(shí)到自己的善端，或未曾躬身自省。對(duì)這四種善端，“求則得之，舍則失之”，反省求取就會(huì)得到，放棄的話就會(huì)失去。這一段話所表現(xiàn)出來(lái)的孟子之“性善論”的基本進(jìn)路是“即心論性”，此心指惻隱、羞惡、恭敬、是非之良心；以情論心，“情”是指以不忍之心為依據(jù)的不忍之情；心、性、情是我之固有；“性善”是人固有的道德法則，同時(shí)也是一個(gè)不斷完成的過(guò)程。

孟子言“性”，先是從“心”的角度進(jìn)行討論，他并沒(méi)有直接從“性”切入“性善”，而是從“心善”角度論及。這一研究思路在徐復(fù)觀、牟宗三、張岱年處得以體現(xiàn)。例如，徐復(fù)觀在《中國(guó)人性論史·先秦篇》提出“以心善言性善”“以心善證明性善”；牟宗三在解釋“仁義禮智根于心”時(shí)認(rèn)為，“人所以之為善者是根于心的仁義禮智”（《中國(guó)人性論史》）；張岱年在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中提到“對(duì)于心性關(guān)系，（孟子）認(rèn)為性在于心”。種種這些都說(shuō)明“以心言性”是“性善論”的基本進(jìn)路，我們根據(jù)這一進(jìn)路可以認(rèn)為，孟子的“性善論”從來(lái)都不是從性本身證明，而是以心切入，以良心證明“性善”。

那么，對(duì)孟子來(lái)說(shuō)“心”的具體含義又是什么？“心”字出現(xiàn)得很早，對(duì)其意義的解釋也有很多，主要包括認(rèn)知意義和道德意義，而在道德意義上又包含善惡兩向。作為孟子“性善論”基礎(chǔ)的“心”指的是道德方面的意義，因此，在孟子這里，“心”被嚴(yán)格地限定在道德領(lǐng)域，這種道德方面的“心”被孟子解釋為“良心”：“豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者……”（《孟子·告子》）我們可以這樣說(shuō)，孟子的良心之心是他從道德的意義上指認(rèn)的人所具有的仁義之心，他也因此認(rèn)為這一良心之心便是我們道德的來(lái)源與根據(jù)。

良心，或者說(shuō)道德之心是人所固有的，也就是說(shuō)惻隱、羞惡、恭敬、是非這四心是人皆有之的。在說(shuō)明為什么道德之心是人所固有的這個(gè)問(wèn)題上，孟子運(yùn)用了“乍見(jiàn)孺子將入井”（《孟子·公孫丑》）這樣一個(gè)案例：當(dāng)我們突然看到剛剛會(huì)走路的小孩兒將要掉入井里時(shí)，都會(huì)感到驚懼不忍。這是我們自發(fā)的心理，并非由于想要與孩子的父母相交，也不是想要在同鄉(xiāng)之間有好的名聲，而是下意識(shí)地真心流露。孟子在這里并不是運(yùn)用邏輯證明推導(dǎo)出性善，而是用直覺(jué)體驗(yàn)說(shuō)明不忍之心是我們的本心，是固存于人的，而不是外在于我的。這種我們可以直覺(jué)到的惻隱之心也即是孟子所謂的“本心”?！睹献印じ孀印氛撌鲞^(guò)本心：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之……此之謂失其本心?！薄氨尽笔窃镜囊馑迹拘囊簿褪俏以揪陀械某跣?。孟子認(rèn)為，這種良心本心人人都有，并不僅是賢者才有，只是賢者能保證自己的本心不丟失，這也就是孟子說(shuō)的，君子之所以異于別人，“以其存心也”（《孟子·離婁》）。這個(gè)本心在“性善論”的立論以及實(shí)踐之中都有十分重要的意義。

孟子的這種良心本心是他“性善論”的一個(gè)根據(jù)。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，孟子很多時(shí)候并不直接論性善，而是通過(guò)這一良心闡述。良心是內(nèi)在的，因此它是性的自覺(jué)自明的一面，當(dāng)強(qiáng)調(diào)人的主體性地位時(shí)便表現(xiàn)為性。良心是性善的內(nèi)在向度，當(dāng)它發(fā)于外時(shí)便表現(xiàn)為仁、義、禮、智等德行。因此，在孟子這里良心與性其實(shí)可以說(shuō)是等同的關(guān)系，孟子道性善卻在《孟子》中少有直接講性善，其原因就在于孟子的“以心言性”的思想進(jìn)路。

二、以“情”論心

孟子以“良心”講性善，同時(shí)也以“情”論心?！扒椤蹦芙忉尀椤皩?shí)情”，也可以解釋為情感。“乃若有情”解釋為就人性的實(shí)情看，這種人性的實(shí)情有人的情感向度意義。

孟子講良心，也就是講不忍、惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，不忍之心是情感上的不忍，它發(fā)于情，由此產(chǎn)生的怵惕惻隱之心也首先是情感上的表現(xiàn)。朱熹在《四書章句集注》中認(rèn)為：“人之所以為心，不外乎是四者，故因論惻隱而悉數(shù)之?！泵献铀e的看到小孩子即將掉入井中這個(gè)例子，雖然孟子只寫出了不忍人之心，并以此導(dǎo)出惻隱之心，但惻隱之心這一“心”便可以概括其他三心?！墩f(shuō)文解字》上有“怵，恐也；惕，敬也”，而所謂的“怵惕惻隱之心”便是一種驚懼切痛的心理狀態(tài)，也是直接的心理情感。孟子的以“情”論心并未直接論情，而是以惻隱、怵惕、不忍等心理情感來(lái)表現(xiàn)。孟子以不忍人之心切入，將直觀情感引向心這一道德觀念，這才是孟子的以“情”論心的進(jìn)路。

而在孟子以“情”論心、以“心”釋性的進(jìn)路當(dāng)中，心、性、情這三者作為三個(gè)關(guān)鍵概念密不可分。四心是作為四種善性的“端”，也就是萌芽而存在，情是作為四心的來(lái)源。朱熹在《四書章句集注》中認(rèn)為：“惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也。仁、義、禮、智，性也。心，統(tǒng)性情者也?！毙?、性、情這三者的關(guān)系在楊少涵看來(lái)是“情之心是性”，這也是他認(rèn)為的“性善論”的義理架構(gòu)。唐君毅認(rèn)為，心、性、情三者的本質(zhì)關(guān)系在于，孟子的心主要指德行之心，孟子的性善植根于德行之心；而其心則包含惻隱、羞惡、辭讓、是非之情。也就是說(shuō)，孟子“性善論”進(jìn)路中的心是德行之心與性情之心，在本質(zhì)上包括了產(chǎn)生良心的直覺(jué)情感，在邏輯上推導(dǎo)出性善，心、性、情三者有內(nèi)在的同一性，本質(zhì)上是相同的。

三、以過(guò)程解性善

在以心論性的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)在孟子看來(lái)性善是大約等同于心善的，這也就表示孟子的“性善論”并不單指“性本善”，性善是因?yàn)樾纳?，而其中心善只是心的一個(gè)向度。孟子講性善不講人從一出生就具有完整的善性，而是指性善的端倪在于四心，也就是孟子所說(shuō)的人人都具有的良善本心。心并非只有善沒(méi)有惡，只是人都有惻隱之心等四心，而這四心又是仁、義、禮、智這四種德行的來(lái)源，這樣四種德行是我們道德形成的基礎(chǔ)，因而我們只有將這四心擴(kuò)而充之、完全發(fā)揮出來(lái)才有可能得到完全的善性。這也就意味著孟子的“性善論”并不是性本善或性善完成論，其第一層含義是性向善論。當(dāng)然，我們也可以說(shuō)，性本善論是性向善論的題中應(yīng)有之義。

性向善論的一個(gè)重要依據(jù)是孟子在論四心時(shí)說(shuō)的“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣”（《孟子·公孫丑》）。在這里，孟子將四端看作是剛剛?cè)计鸬幕鹧婧蛣倓傆砍龅娜@也十分明顯地表達(dá)出孟子的意識(shí)：善心蘊(yùn)含四端，但四端最終完全表現(xiàn)為善性則需要好好培養(yǎng)以擴(kuò)而充之。對(duì)于孟子來(lái)說(shuō)，人的良心只是仁義禮智之端，是人性可以為善的稟賦，經(jīng)過(guò)擴(kuò)充，直至仁義禮智最終完成，才能說(shuō)性為善。雖然，孟子認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”（《孟子·告子》），就像水總是向下流一樣，人性向善也是一個(gè)自然而然的趨向，但這一趨向只有好好滋養(yǎng)才能變?yōu)橥瓿傻臓顟B(tài)。性善也是性從心的善端擴(kuò)充而來(lái)的。

與性向善論緊密相關(guān)的一個(gè)問(wèn)題是性善的達(dá)成，也就是如何擴(kuò)充人的善端，使之不斷向善，最終達(dá)到完全的性善。孟子在這里強(qiáng)調(diào)了“教”的意義，即“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸”（《孟子·滕文公》），這便是人禽之辨的另一個(gè)方面。孟子認(rèn)為，人與禽獸的差別除了人有良心本心之外還體現(xiàn)在“教”上。因此，圣人制作禮樂(lè)規(guī)范倫理，教化人民，使人的行為符合道德準(zhǔn)則和良心理念，以此擴(kuò)充人的善端。

教化是擴(kuò)充善端的一個(gè)方面，另一方面，孟子繼承了儒家思想傳統(tǒng)中對(duì)人本身的關(guān)注。孟子“性善論”實(shí)現(xiàn)的主體是人，他特別強(qiáng)調(diào)人的道德主體地位，因此在實(shí)現(xiàn)性善的擴(kuò)充中，性善的踐履便顯得格外重要。性善的踐履主要是指在生活實(shí)踐中把人的善性變成道德行為，在這里首先要明確我們道德行為的準(zhǔn)則是什么。在“性善論”中，向善是一種趨向，而善本身就是一種道德準(zhǔn)則，我們應(yīng)該以善為標(biāo)準(zhǔn)不斷擴(kuò)充自己的善端。作為道德主體的我們，在擴(kuò)充善端的時(shí)候首先是切己反思。良心本心既然是固存于我的，那么只有當(dāng)我躬身自省時(shí)才能發(fā)覺(jué)，而這個(gè)過(guò)程不可以依賴別人，“君子深造之以道，欲其自得之也”（《孟子·離婁》）。

總之，在“性善論”中，孟子認(rèn)為人皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非四心，這四心是作為四種善性的萌芽存在，并揭示著人性的趨向，也就是向善。向善是性善的第一層含義，在以善為道德準(zhǔn)則踐履性善，不斷擴(kuò)充仁、義、禮、智這四種德行的過(guò)程中，性向善不斷向性善靠近。性善對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)過(guò)程，是我們終其一生都需要踐履的過(guò)程。

我們對(duì)孟子“性善論”的思想進(jìn)路進(jìn)行分析后可以看到，道德之于人類并不是外在的倫理束縛，而是人性中的自然選擇。在孟子的人性哲學(xué)中，“性”是一種未完成的狀態(tài)。在從性之萌芽到性的最終完成這一過(guò)程中，人并不是被動(dòng)地接受倫理社會(huì)的道德灌輸；相反，倫理道德使我們自然自覺(jué)地選擇。孟子認(rèn)為，人有四端，四端的存在證明人性中的一種自然的生長(zhǎng)傾向，也就是證明向善是一種本能，這種本能可以理解為向善的動(dòng)力，或是人可以為善的潛質(zhì)。