《文賦》與《文心雕龍》唯物觀之比較

魏晉時(shí)期是文學(xué)自覺開始的年代，文學(xué)在這一時(shí)期逐漸擺脫了經(jīng)學(xué)的“附庸”地位，得到了獨(dú)立與長(zhǎng)足的發(fā)展。這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)與文學(xué)作品的增多，也促進(jìn)了以解釋與闡發(fā)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)相關(guān)規(guī)律的理論著作的產(chǎn)生與繁榮。文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)理論著作的發(fā)展，理論著作影響著文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的進(jìn)行，二者相互促進(jìn)，使魏晉時(shí)代迎來了中國(guó)古代文論的繁榮時(shí)期，出現(xiàn)了許多集大成的代表作。作為魏晉時(shí)期文論代表作的《文賦》與《文心雕龍》不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要的影響，在后世更是成為理論研究的重點(diǎn)著作，其中包含的具體的相關(guān)問題的闡釋，在今天仍具有現(xiàn)實(shí)的意義。

關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作中言與意的關(guān)系問題及感物觀，在《文賦》與《文心雕龍》中得以闡發(fā)。從縱向發(fā)展來看，劉勰的理論來源繼承了陸機(jī)的思想與觀念，但在具體的細(xì)節(jié)方面仍有細(xì)微的差別，由此可以看出中國(guó)古代文論中關(guān)于唯物觀的發(fā)展與繼承關(guān)系問題及時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)。

一、《文賦》中的“言意觀”與“物感說”

早在先秦時(shí)期，莊子就“言”與“意”的關(guān)系進(jìn)行了論述，如他在《莊子·外物》中提到“得意忘言”。在莊子的觀點(diǎn)中，涉及“言”與“意”的關(guān)系時(shí)說“言不盡意”，這一觀點(diǎn)的具體內(nèi)涵是言辭無法對(duì)“意”進(jìn)行準(zhǔn)確地表述與表達(dá)。雖然《莊子》不是系統(tǒng)的成體系的文論著作，但其中涉及的也是對(duì)“言”與“意”的關(guān)系的簡(jiǎn)單論述。在后世的文論著作中，文論家進(jìn)一步對(duì)“言”與“意”的關(guān)系進(jìn)行辯駁。陸機(jī)的《文賦》是第一部以文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的藝術(shù)構(gòu)思為中心內(nèi)容的理論性著作，其中包含對(duì)“言”與“意”的關(guān)系的思考。在序言部分，陸機(jī)就提出“恒患意不稱物，文不逮意”，結(jié)合《莊子·外物》中的論述，我們可以看出陸機(jī)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“文不逮意”是創(chuàng)作主體自古以來在進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)面臨的困境。陸機(jī)認(rèn)為，優(yōu)秀的文學(xué)作品要做到“意稱物，文逮意”，也就是說，文學(xué)作品中蘊(yùn)含的內(nèi)在思想要準(zhǔn)確地反映在客觀事物上，文辭也要對(duì)客觀事物進(jìn)行準(zhǔn)確地書寫和表達(dá)。

從陸機(jī)《文賦》中的“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春，心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云”“慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文”“言恢之而彌廣，思按之而逾深”等可以看出，他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作活動(dòng)發(fā)生前靈感襲來的重要性，自然萬物觸發(fā)創(chuàng)作主體內(nèi)心的情感，這也是靈感來臨的契機(jī)，創(chuàng)作主體隨之尋求能夠寄托情感的事物，進(jìn)而落筆于文辭。因此，在陸機(jī)論述“言意觀”時(shí)也就自然地提出了“物感說”。

李澤厚先生認(rèn)為陸機(jī)在《文賦》中提出的“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”，是在強(qiáng)調(diào)主體對(duì)外在的無限廣大的宇宙萬物的極覽盡觀，并且強(qiáng)調(diào)主體是可以通過對(duì)典籍的閱讀，對(duì)含有深刻理性的內(nèi)在情感體驗(yàn)進(jìn)行培育陶養(yǎng)的?！绑w有萬殊，物無一量。紛紜揮霍，形難為狀。辭程才以效伎，意司契而為匠。在有無而俛，當(dāng)淺深而不讓。雖離方而遁員，期窮形而盡相。故夫夸目者尚奢，愜心者貴當(dāng)，言窮者無隘，論達(dá)者唯曠?！标憴C(jī)認(rèn)為，文章的體式是有差異的，客觀事物也是復(fù)雜豐富的。萬事萬物富于變幻，想要準(zhǔn)確地描摹是一件不容易的事。因此，用適當(dāng)?shù)奈霓o描繪形象是十分重要的。在這里，陸機(jī)強(qiáng)調(diào)華麗的文辭能夠使文章的語言富麗精工，達(dá)到“文逮意”的要求；過于簡(jiǎn)約的語言，能夠在論述時(shí)顯現(xiàn)出文章的氣勢(shì)。

在陸機(jī)的《文賦》中，關(guān)于“言”“意”“物”的論述結(jié)合了創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體之間的關(guān)系，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)進(jìn)行了全面闡釋。具體而言，文學(xué)創(chuàng)作就是通過創(chuàng)作主體的主觀情思活動(dòng)，將客觀事物意象化，再將創(chuàng)作主體內(nèi)心世界中構(gòu)思成型的意象通過具體的文辭這一載體進(jìn)一步具體化的過程。這一過程也是陸機(jī)在面對(duì)自古以來的“文不逮意”“言不盡意”的困境時(shí)，對(duì)“言”“意”“物”三者之間客觀存在的矛盾進(jìn)行調(diào)和的結(jié)果，也證明了文學(xué)創(chuàng)作是出于自然界事物的客觀存在與創(chuàng)作主體的真實(shí)情感。

二、《文心雕龍》中的“言意觀”與“物感說”

從先秦時(shí)代到魏晉，從先哲到文論家都對(duì)“言”與“意”的關(guān)系進(jìn)行了思考與闡釋，陸機(jī)則是最早從文學(xué)創(chuàng)作的角度對(duì)先秦時(shí)期《莊子·外物》中與哲學(xué)思辨緊密結(jié)合的“言意論”進(jìn)行開創(chuàng)性說明的人。中國(guó)古代文論發(fā)展至六朝時(shí)期，出現(xiàn)了一部綜合性的文學(xué)批評(píng)專著，也就是劉勰的《文心雕龍》。作為中國(guó)古代文論的集大成之作，劉勰在《文心雕龍》中也對(duì)“言”與“意”的關(guān)系做了進(jìn)一步探討。

《文心雕龍》在《神思》《序志》等許多篇章中都涉及了“言”與“意”的關(guān)系問題。《神思》篇云：“是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里。”《序志》篇云：“按轡文雅之場(chǎng)，環(huán)絡(luò)藻繪之府，亦幾乎備矣。但言不盡意，圣人所難；識(shí)在瓶管，何能矩矱?！焙苊黠@劉勰也注意到了文學(xué)創(chuàng)作時(shí)的“言不盡意”問題，但他并沒有對(duì)“言不盡意”和“言盡意”作出確切的斷定。也就是說，劉勰沒有對(duì)“言能否盡意”作出準(zhǔn)確的回答，而是對(duì)這兩種情況做了具體的分析。一方面，劉勰認(rèn)識(shí)到了自古以來的“言不盡意”的困境，得出“言”是具有局限性的結(jié)論；另一方面，對(duì)是否能夠準(zhǔn)確地表達(dá)創(chuàng)作主體意志與情思，劉勰在《神思》篇中也做了具體的說明，“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜”，劉勰認(rèn)為，創(chuàng)作主體內(nèi)心的主觀感受是可以通過文辭準(zhǔn)確地表達(dá)出來的。在具體的創(chuàng)作活動(dòng)進(jìn)行中，創(chuàng)作主體的主觀精神郁結(jié)于內(nèi)心世界，因而創(chuàng)作活動(dòng)會(huì)受到主體的情感與個(gè)性氣質(zhì)等重要因素的制約和影響。外界觸動(dòng)主體情感的客觀事物通過五官的感受，進(jìn)而在主體的內(nèi)心形成可以用來描摹客觀事物的文辭，因此對(duì)于能否達(dá)到“言盡意”的最終結(jié)果，文辭的作用是十分重要的。

《文心雕龍》對(duì)“言”與“意”的關(guān)系的表述中涉及了對(duì)“物感說”的論述。創(chuàng)作活動(dòng)是由于主體于客觀事物有感，進(jìn)而引發(fā)創(chuàng)作主體的情思感受，也就是在闡釋“言”與“意”的關(guān)系發(fā)生之前，主體就已經(jīng)有感于物了。就整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)而言，“物感”是其發(fā)生的主要原因，在《文心雕龍》的《物色》篇有更加全面的論述：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！币荒晁募揪拔锱c天氣的變換引起了主體心情與情感的變化，劉勰首先點(diǎn)出了“情”與“物”的關(guān)系，扼要地說明了創(chuàng)作中的第一個(gè)環(huán)節(jié)，就是由“物”引發(fā)情感的過程。接著，劉勰在對(duì)創(chuàng)作活動(dòng)的第二步進(jìn)行闡釋時(shí)提到“情以物遷，辭以情發(fā)”，點(diǎn)出了客觀事物的變化會(huì)引發(fā)主體的情感變化之后，文辭也因?yàn)橹黧w情思的變化而發(fā)生了轉(zhuǎn)變。至此，劉勰完成了對(duì)創(chuàng)作活動(dòng)第二個(gè)環(huán)節(jié)的說明，即主體的情感意志與文辭之間產(chǎn)生了作用。

劉勰對(duì)物與情發(fā)生具體作用的環(huán)節(jié)給予了詳細(xì)的說明：“是以詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！眲?chuàng)作主體對(duì)客觀事物有感，進(jìn)而引發(fā)自身的聯(lián)想與想象，在具體描摹的細(xì)節(jié)中要隨著客觀事物的聲色變化而變化；同時(shí)，也會(huì)結(jié)合自身的心情進(jìn)行字句間的調(diào)和與斟酌。在《物色》篇的最后，劉勰也對(duì)文辭與物的關(guān)系做了闡釋：“是以四序紛回，而入興貴閑；物色雖繁，而析辭尚簡(jiǎn)；使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新?！逼湔J(rèn)為，自然萬物都是按照著其各自的生長(zhǎng)與變化規(guī)則進(jìn)行更替的，能否引發(fā)創(chuàng)作主體內(nèi)心情感變化的條件在于創(chuàng)作主體的內(nèi)心是否處于閑靜的狀態(tài)。值得注意的是，準(zhǔn)確運(yùn)用文辭是可以對(duì)物進(jìn)行合理描繪的，這也體現(xiàn)了劉勰的觀點(diǎn)，其認(rèn)為在一定的條件下，“言盡意”是能夠達(dá)到的。

三、陸機(jī)與劉勰文學(xué)思想中的唯物觀比較

對(duì)陸機(jī)與劉勰文學(xué)思想中的“言意觀”以及“物感說”進(jìn)行梳理，不難看出二者的觀念中包含早期樸素唯物主義的傾向，但陸機(jī)與劉勰思想中的唯物觀從根本上講，并不只涉及哲學(xué)層面的思考，而是與創(chuàng)作論相聯(lián)系，對(duì)“言”“意”“物”三者進(jìn)行闡釋與說明。

總的來說，陸機(jī)與劉勰文學(xué)思想中的唯物觀的主要聯(lián)系與區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，從認(rèn)識(shí)論的角度來看，陸機(jī)與劉勰都能夠認(rèn)識(shí)到“言不盡意”的情況，并且二人都點(diǎn)明了自古以來文學(xué)創(chuàng)作及認(rèn)識(shí)等方面的“言不盡意”的困境。陸機(jī)只是在《文賦》中提出了“言不盡意”的情況，而劉勰對(duì)“言盡意”與“言不盡意”進(jìn)行了具體的闡釋與描繪。在具體的理論闡釋等方面，劉勰的觀念更加全面具體。

其次，陸機(jī)與劉勰在闡釋“言”與“意”的關(guān)系時(shí)都聯(lián)系到了“物感說”。這既是行文的順勢(shì)而為，也是陸機(jī)與劉勰觀念先進(jìn)性的體現(xiàn)，二人觀點(diǎn)的聯(lián)系性在于都承認(rèn)客觀事物是復(fù)雜多變的。在“情”與“物”相互作用的過程中，“情”即創(chuàng)作主體的主觀情思，在創(chuàng)作活動(dòng)發(fā)生發(fā)展的條件下，是會(huì)隨著客觀事物的發(fā)展而變化的。因此，陸機(jī)與劉勰都同意“情”與“物”是相互作用的。但是，在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，“情”“物”“辭”三者作用發(fā)生關(guān)系時(shí)，產(chǎn)生的具體效果方面也是存在差異的。陸機(jī)認(rèn)為，在具體的創(chuàng)作活動(dòng)中，“物”與“情”的作用是非常重要的，靈感襲來時(shí)客觀事物的變化對(duì)主體會(huì)造成影響；但在具體的文辭方面，陸機(jī)在“言意觀”的論述中對(duì)文辭只做了簡(jiǎn)單的說明，突出了文辭描摹富于變幻的事物的不易。劉勰在關(guān)于“言意觀”的論述中認(rèn)為，由“物”到“情”，作為其中間載體的“辭”發(fā)揮了重要的作用。劉勰的論述相較于陸機(jī)的觀點(diǎn)，突出了文辭的重要性與作用，表明了其認(rèn)為“言盡意”的情況是可以通過正確的文辭的表達(dá)達(dá)到的。劉勰的觀點(diǎn)也是對(duì)陸機(jī)《文賦》中的論述的進(jìn)一步深化和發(fā)展。

再次，陸機(jī)與劉勰在論述“言意觀”與“物感說”時(shí)，都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體對(duì)物的感知能力及運(yùn)用文辭的能力是可以通過日常的積累或訓(xùn)練達(dá)到的，這也是對(duì)創(chuàng)作主體的要求。

最后，我們以哲學(xué)層面的唯物觀對(duì)陸機(jī)的觀點(diǎn)進(jìn)行細(xì)讀，可以發(fā)現(xiàn)在創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體發(fā)生作用時(shí)，陸機(jī)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作客體也會(huì)因創(chuàng)作主體自身的思想和意志的變化而被賦予了某些情感。陸機(jī)在《文賦》中談到“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”，他認(rèn)為主體在情思朦朧翻涌到逐漸清晰的過程中，客觀事物也會(huì)逐漸清晰，二者是互相作用的，這也體現(xiàn)了陸機(jī)文學(xué)思想中的唯物觀在當(dāng)時(shí)的時(shí)代是非常先進(jìn)的。

綜上所述，陸機(jī)與劉勰關(guān)于“言意觀”與“物感說”的論述都蘊(yùn)含了早期樸素唯物主義的思想。作為中國(guó)古代文論的先驅(qū)，陸機(jī)與劉勰的文學(xué)觀體現(xiàn)了二人既是早期哲學(xué)思想的繼承者，也是文學(xué)思想發(fā)展的開拓者。與此同時(shí)，陸機(jī)與劉勰也為后世文學(xué)藝術(shù)思想的發(fā)展奠定了哲學(xué)與文學(xué)兩個(gè)層面的基石，為中國(guó)古代文論與文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

本文系天津外國(guó)語大學(xué)2022年度研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“魏晉時(shí)期文藝思想中的唯物史觀研究—以陸機(jī)、劉勰的文學(xué)思想為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2022YJSS084）的階段性成果。