《海岳名言》“貴形”“貴和”辨

摘 要：《海岳名言》是米芾書學(xué)思想的集中體現(xiàn)。其中，“變態(tài)貴形不貴苦，苦生怒，怒生怪；貴形不貴作，作入畫，畫入俗，皆字病也”一句更是對(duì)后世學(xué)書者影響深遠(yuǎn)。而清代學(xué)者倪濤編撰的《六藝之一錄》中有兩種不同的表述，即“貴形”與“貴和”。通過(guò)借助對(duì)《六藝之一錄》編纂過(guò)程的考辨，證明兩種不同表述存在的可能原因，由此進(jìn)一步分析“貴形”與“貴和”各自的合理之處，以期對(duì)米芾的創(chuàng)作思想、以味論書、儒家的中和觀有進(jìn)一步的理解。

關(guān)鍵詞：《海岳名言》；《六藝之一錄》；以味論書；和味

《海岳名言》皆米芾平時(shí)論書之語(yǔ)，反映其書學(xué)美學(xué)思想。米芾重視魏、晉書跡的古雅自然，主張以情作書，反對(duì)“遣詞求工”的論書方法，在此作中對(duì)運(yùn)筆、布格、筋骨、體勢(shì)等都有獨(dú)特見(jiàn)解。

本文對(duì)四庫(kù)全書本中的倪濤《六藝之一錄》錄米芾《海岳名言》中“字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤(rùn)生，布置穩(wěn)，不俗。險(xiǎn)不怪，老不枯，潤(rùn)不肥。變態(tài)貴形不貴苦，苦生怒，怒生怪；貴形不貴作，作入畫，畫入俗，皆字病也”[1]一句中的“變態(tài)貴形不貴苦”進(jìn)行考辨。在此版本中，《六藝之一錄》卷二百七十四所錄《海岳名言》原文為“變態(tài)貴形不貴苦”，而其后的卷三百三十所錄原文為“變態(tài)貴和不貴苦”。前后文的用詞用句也存在出入，但是不改變?cè)??！百F形”一本作“貴異”，“不貴作”一本作“不貴撰”均費(fèi)解，不是本文論述的重心。本文只針對(duì)“貴形”與“貴和”的問(wèn)題進(jìn)行考辨。

一、《 六藝之一錄 》編纂

就《六藝之一錄》卷二百七十四與卷三百三十的內(nèi)容存在差異的問(wèn)題，可從其定稿時(shí)間找尋原因。汪惟憲《積山先生遺集》中有《六藝之一錄序》，其中稱“吾鄉(xiāng)倪先生山友，于書周見(jiàn)洽聞，至其握管作字，輒拙滯無(wú)古法，年七十一……撰成字書三百二十卷……受其書，歸而讀之，凡五閱月始畢課。”[2]從“歸而讀之，凡五閱月始畢課”一句可知這是汪惟憲第一次閱讀全稿。倪濤生于康熙八年（1669年），通過(guò)序中“年七一”可知，首次定稿時(shí)間在乾隆四年（1739年），此時(shí)的《六藝之一錄》應(yīng)該是三百二十卷。倪濤初次定稿后，又收到了許多朋友寄來(lái)的資料，從而進(jìn)行了增補(bǔ)，才有了如今北大圖書館藏稿本的四百二十卷。因此，卷二百七十四與卷三百三十的內(nèi)容有重復(fù)和出入是完全可能的情況。

二、《 海岳名言 》不同版本對(duì)比

現(xiàn)把米芾《海岳名言》明刻百川學(xué)海本、倪濤《六藝之一錄〈海岳名言〉》四庫(kù)全書本、萬(wàn)經(jīng)《分隸偶存〈海岳名言〉》清乾隆三十四年（1769年）辨志堂刻本原文摘錄如下，并附釋義。

米芾《海岳名言》明刻百川學(xué)海本：字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤(rùn)生，布置穩(wěn)，不俗。險(xiǎn)不怪，老不枯，潤(rùn)不肥。變態(tài)貴形不貴苦，苦生怒，怒生怪；貴形不貴作，作入畫，畫入俗，皆字病也。

倪濤《六藝之一錄〈海岳名言〉》四庫(kù)全書本卷二百七十四：字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤(rùn)在，布置穩(wěn)，不俗。險(xiǎn)不怪，老不枯，潤(rùn)不肥。變態(tài)貴形不貴苦，苦生怒，怒生怪；貴形不貴作，作入畫，畫入俗，皆字病也。

倪濤《六藝之一錄〈海岳名言〉》四庫(kù)全書本卷三百三十：字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，其布置穩(wěn)，不俗。險(xiǎn)不怪，老不枯，潤(rùn)不肥。變態(tài)貴和不貴苦，貴異不貴撰，一筆入俗，皆字病也。

萬(wàn)經(jīng)《分隸偶存〈海岳名言〉》清乾隆三十四年辨志堂刻本卷一：字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，秀潤(rùn)乃生，布置穩(wěn)，不俗。險(xiǎn)不怪，老不枯，潤(rùn)不肥。變態(tài)貴形不貴苦，苦生怒，怒生怪；貴形不貴作，作入畫，畫入俗，皆字病也。

這兩句話的釋義：字要有骨力格調(diào)，肉須裹筋，筋要藏肉，這樣就能俊秀豐潤(rùn)，結(jié)構(gòu)妥帖，不落俗套。要做到險(xiǎn)而不怪，老而不枯，豐而不腫。圖變求新，貴在形態(tài)巧妙而不在苦用蠻力?？鄤t怒張，怒則怪異，貴在形態(tài)巧妙卻又不能做作。做作就成畫畫了，而寫字成了畫畫，那就俗了。這些都是寫字的弊病。

三、《 六藝之一錄〈 海岳名言 〉》“貴形”與“貴和”

因《六藝之一錄〈海岳名言〉》四庫(kù)全書本所錄有關(guān)詞句的內(nèi)容有兩種版本，且卷二百七十四的內(nèi)容與明刻百川學(xué)海本《海岳名言》的內(nèi)容只有“生”與“在”一字之差，當(dāng)是抄錄時(shí)筆誤所致，其余內(nèi)容完全一樣，因此不存在編纂《四庫(kù)全書》時(shí)產(chǎn)生“貴形”與“貴和”的訛誤問(wèn)題，故本文不再討論《四庫(kù)全書》本身對(duì)《六藝之一錄》流傳版本的影響，而在《六藝之一錄》自身的基礎(chǔ)上進(jìn)行考辨。

（一）“苦”

因?yàn)椤读囍讳洝肪矶倨呤闹白儜B(tài)貴形不貴苦”與卷三百三十之“變態(tài)貴和不貴苦”僅“形”與“和”字之差，故首先解析本句中的另一個(gè)關(guān)鍵詞——苦。

“苦”字由“艸”和“古”字組成?！捌H”表義，是指一種草本植物?！肮拧笔恰翱唷钡穆暦??！翱唷钡谋玖x是指苦菜，即茶。許慎《說(shuō)文解字》載：“苦：大苦，苓也。”[3]由于茶的味道是苦的，故苦也引申為苦味。段玉裁《說(shuō)文解字注》載：“此乃黃藥也，其味極苦，謂之大苦。郭云甘草，非也，甘草枝葉全不同。苦為五味之一，引申為勞苦?！盵4]潘運(yùn)告箋注《海岳名言》：“苦，急躁?！肚f子·天道》：‘斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。’成玄英疏：‘苦，急也?！盵5]其中引用了《莊子·天道》中的“徐則甘而不固，疾則苦而不入?！盵6]斫輪指斫木制造的車輪，這句話是說(shuō)砍削（木材）制作輪子，（榫頭）做得過(guò)于寬緩，就會(huì)松動(dòng)而不牢固，做得太緊了，又會(huì)滯澀而難以進(jìn)入。這里的“苦”字其實(shí)就是表示一種通感。松緊是觸覺(jué)感受，甘苦是味覺(jué)感受。甜的食物美味可口，可以直接吞咽；而苦的食物難以下咽，人們吃的時(shí)候會(huì)有抵觸心理，進(jìn)而給人滯澀之感。用甘苦描寫松緊，即用味覺(jué)描寫觸覺(jué)的通感。而米芾《海岳名言》中的“變態(tài)貴形不貴苦”屬于用味覺(jué)描寫視覺(jué)的通感，亦可稱為“以味論書”的書法鑒賞方式。將“通感”使用在藝術(shù)評(píng)論中早已有之。南朝梁《文心雕龍·總術(shù)》云：“視之則錦繪，聽(tīng)之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳，斷章之功，于斯盛矣?！盵7]這是從正面的角度對(duì)作品對(duì)審美境界的描寫，涉及了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)，與中國(guó)古人重視直觀體驗(yàn)的思維方式密不可分。錢鍾書在1962年發(fā)表的《通感》一文中正式提出了這一概念，他說(shuō)：“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有鋒芒。”[8]米芾反對(duì)刻意做作以及過(guò)于狂肆的書風(fēng)，即“不貴苦”。正如其在《論草書帖》中批評(píng)唐代狂草書家作書浮躁：“張顛俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識(shí)者。懷素少加平淡，稍到天成，而時(shí)代壓之，不能高古。高閑而下，但可懸之酒肆。辯光尤可憎惡也。”[9]米芾認(rèn)為張旭草書的線條或臃腫不堪或纖細(xì)如絲，給人以“苦”的感受——滯澀、浮躁、急躁。這種破壞魏晉古法的書風(fēng)，正是米芾所貶抑的。

（二）“形”

因《六藝之一錄》卷二百七十四與較早版本的內(nèi)容基本一致，因此首先討論“變態(tài)貴形不貴苦”一句。

“變態(tài)”就是改變字體原有的形態(tài)，對(duì)字體進(jìn)行變形處理。否認(rèn)“一筆書”的形態(tài)無(wú)變化：“歐、虞、褚、柳、顏皆一筆書也，安排費(fèi)工，豈能垂世。”[10]（《海岳名言》）米芾認(rèn)為書法的變態(tài)貴在“形”?！靶巍迸c“苦”相對(duì)，“苦”為作書時(shí)急躁之意，“形”指對(duì)字的結(jié)構(gòu)采取一種“悠游自在”的經(jīng)營(yíng)方式。如其所言“章子厚以真自名，獨(dú)稱吾行草，欲吾書如排算子，然真字須有體勢(shì)，乃佳爾。”[11]（《海岳名言》）其中，“體勢(shì)”即指形體態(tài)勢(shì)。“世人多寫大字時(shí)用力捉筆……要須如小字，鋒勢(shì)備全，都無(wú)刻意做作乃佳。”要得“形”首先要“鋒勢(shì)備全”[12]?！白Ω麟S字形大小，故知百物之狀，活動(dòng)圓備，各各自足。”[13]（《海岳名言》）從這句話可以看出米芾追求“字”的意趣，強(qiáng)調(diào)篆籀的章法應(yīng)大小錯(cuò)落，變化多端，排斥均勻分布，強(qiáng)調(diào)“活勢(shì)”，在審美上提倡自然真趣。綜上，可知米芾崇尚的“形”主要指字勢(shì)具有“外師造化，中得心源”的自然之美。

（三）“和”

《六藝之一錄》卷三百三十中“變態(tài)貴和不貴苦”一句，雖疑為定稿后補(bǔ)增內(nèi)容，且與明刻百川學(xué)海本《海岳名言》的內(nèi)容有出入，但這一段文字所提出的要求：“肉須裹筋，筋須藏肉”“險(xiǎn)不怪，老不枯，潤(rùn)不肥”，都是在追求一種“和諧”之美，而將“形”改為“和”，似乎更能表達(dá)米芾的本意。

“和”，不論在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)還是美學(xué)中都是一個(gè)重要的觀念?！吨芏Y·春官·大司樂(lè)》：“以樂(lè)德教國(guó)子，中和抵庸孝友?！盵14]《荀子·王制》：“中和者，聽(tīng)之繩也。”[15]先民認(rèn)為音樂(lè)要有“中和之美”，而飲食的味美也在于“和”。儒家思想中的“和”這一范疇，其源起與“味”有著密切關(guān)聯(lián)?！渡袝ふf(shuō)命下》：“若作和羹，爾惟鹽梅?！盵16]鹽、梅是調(diào)味料，鹽咸，梅酸，這里說(shuō)的“和羹”是鹽梅調(diào)制而成，實(shí)際上是用咸酸之味代指五味，所謂“和味”，乃是五味調(diào)和之義?！抖Y記·禮運(yùn)》：“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調(diào)以滑甘?！盵17]這些說(shuō)法雖略有出入，但都表達(dá)了相同的觀點(diǎn)：味覺(jué)感受不以“咸”“酸”“甘”“苦”“辛”某一味為尚，而以各種味的調(diào)和為尚。

明代項(xiàng)穆的《書法雅言》繼承了儒家關(guān)于“和味”的思想，他還將這種審美取向體現(xiàn)在“中和”美學(xué)思想中。項(xiàng)穆在《書法雅言·中和》中寫道：“書有性情……圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善?！盵18]“中也者，無(wú)過(guò)不及是也。和也者，無(wú)乖無(wú)戾是也。”[19]“中和”強(qiáng)調(diào)將書法藝術(shù)形式中對(duì)立的、有差異的兩個(gè)方面進(jìn)行調(diào)和。項(xiàng)穆認(rèn)為王羲之是“中和”之美的典范。

統(tǒng)觀《海岳名言》該段全部?jī)?nèi)容，無(wú)一句不在強(qiáng)調(diào)書法“中和”的重要性，可逐句觀之?！白忠歉?，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤(rùn)在”：“秀潤(rùn)”即秀勁潤(rùn)澤，需骨、筋、肉恰如其分而又有機(jī)地結(jié)合?！安贾梅€(wěn)，不俗。險(xiǎn)不怪，老不枯，潤(rùn)不肥”：“布置”謂每字的結(jié)構(gòu)乃至全篇的安排與風(fēng)格。要險(xiǎn)而不怪，老而不枯，豐而不腫?！胺€(wěn)”與“險(xiǎn)”對(duì)應(yīng)動(dòng)靜、“老”與“潤(rùn)”討論剛?cè)?。只有?dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)才能不至走向極端?！白儜B(tài)貴和不貴苦，苦生怒，怒生怪”：“變態(tài)”講筆墨形態(tài)的變化，強(qiáng)調(diào)變化中的協(xié)調(diào)，與孫過(guò)庭“違而不犯”的觀念相合。

王世征在論文《在抑唐崇晉中確立自我——略論米芾的“真趣”觀》中曾引用米芾《海岳名言》中的這一段話，所用版本正為《六藝之一錄》卷三百三十中“變態(tài)貴和不貴苦”一句，且后世論書者引述此段時(shí)也常用“貴和”而非“貴形”。究其原因，當(dāng)為“和”字更能強(qiáng)調(diào)變化中的協(xié)調(diào)和“違而不犯”的觀念，且在儒家文化的視野里，作為“味論”范疇之一的“和”，與此句后文中同樣可以表示味感的味覺(jué)詞“苦”形成了語(yǔ)義上的呼應(yīng)關(guān)系，更符合中國(guó)人遣詞造句的習(xí)慣。

四、辨“貴形”“貴和”的意義

不論是“貴形”說(shuō)還是“貴和”說(shuō)，均有其各自的意義所在。不同的用字微妙地影響了文段所要表達(dá)的思想，但都殊途同歸，共同指向一個(gè)要求，那就是“自然”。若用“貴形”一說(shuō)，則體現(xiàn)了宋人之“尚意”與晉人“尚意”的不同，與米芾個(gè)人的書法實(shí)踐也更為貼合，因?yàn)樽非笞匀皇冀K貫穿于米芾書法創(chuàng)作的全過(guò)程；若采用“貴和”一說(shuō)，則更符合儒家的傳統(tǒng)審美觀念，與米芾本人的創(chuàng)作觀念也并不矛盾——書寫者要正確處理意與法、動(dòng)與靜、形與神等諸多因素的關(guān)系，達(dá)到“和”的自然之境。

《海岳名言》誕生于宋代“尚意”浪潮，其反對(duì)法度，講究“意足我自足”，追求天真自然。同時(shí)，它提倡論書應(yīng)簡(jiǎn)言明了，反對(duì)前賢的華麗辭藻，這也是比較先進(jìn)的理論觀點(diǎn)。對(duì)《海岳名言》中“貴形”“貴和”的考辨，可以使人們對(duì)中國(guó)古代書法鑒賞方式，以及米芾的創(chuàng)作思想、藝術(shù)審美觀、技法創(chuàng)作觀有進(jìn)一步的了解，同時(shí)可以幫助研究者和讀者拓寬視野，關(guān)注到“和”與“苦”位于味覺(jué)思想范疇下的延伸意義，重新重視“通感”在書論中的運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1][10][11][12][13][18][19]華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979：362-363.

[2]汪惟憲.積山先生遺集：第5卷[Z].乾隆三十八年刻本：762.

[3]李振中.《說(shuō)文解字》研究[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2014：140.

[4]許慎.說(shuō)文解字：全注全譯版[M].段玉裁，注.北京：中國(guó)戲劇出版，2008：73.

[5]水采田，潘運(yùn)告.宋代書論[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1999：182.

[6]黃奭.莊子司馬彪[Z].漢學(xué)堂叢書本.道光刻光緒?。?2.

[7]劉勰.文心雕龍：第9卷[Z].上海涵芬樓藏明刊本：5.

[8]錢鍾書.錢鍾書論學(xué)文選：第6卷[M].廣州：花城出版社，1990：92.

[9]盧公.米芾書法集：上[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2008：45.

[14]張鳳翔.樂(lè)經(jīng)集注：第2卷[Z].明末刻本：3.

[15]胡宏.皇王大紀(jì)：第78卷[Z].四庫(kù)全書本：28.

[16]黃叔琳.夏小正注[Z].清乾隆刻本：26.

[17]呂飛鵬.周禮補(bǔ)注：第6卷[Z].清道光二十九年呂氏立誠(chéng)軒刻本：25.

作者簡(jiǎn)介：

邢馨月，首都師范大學(xué)中國(guó)書法文化研究院碩士研究生。研究方向：美術(shù)學(xué)（書法）。