趙元禮書(shū)法研究

摘 要：趙元禮在學(xué)書(shū)過(guò)程中非常注重蘇軾書(shū)法，尤其是中年以后對(duì)蘇軾行書(shū)的學(xué)習(xí)，可謂樂(lè)此不疲。蘇軾行書(shū)用墨濃厚，分布錯(cuò)落有致，字形多呈扁平狀。趙元禮繼承了其風(fēng)格特點(diǎn)，行書(shū)用墨大膽，筆畫(huà)剛健有力，結(jié)構(gòu)收放自然。趙元禮書(shū)學(xué)觀主要為學(xué)書(shū)十二要義與初習(xí)書(shū)宜學(xué)剛健一路。

關(guān)鍵詞：趙元禮；書(shū)法；書(shū)學(xué)觀念

趙元禮（1868—1939年），字幼梅，號(hào)藏齋，近代書(shū)法家、詩(shī)人，與嚴(yán)修、孟廣慧、華世奎并列為20世紀(jì)40年代前的“津門(mén)書(shū)法四大家”。趙元禮求學(xué)于多位老師，少年時(shí)期跟從當(dāng)時(shí)三河縣的胡若卿學(xué)習(xí)書(shū)法，學(xué)書(shū)期間筆耕不輟。趙元禮是弘一法師李叔同學(xué)習(xí)詩(shī)詞的老師，深得李叔同敬重。嚴(yán)范孫、趙元禮和王守恂以詩(shī)文造詣被譽(yù)為“天津近代詩(shī)壇三杰”。趙元禮的著作有《藏齋集》《藏齋詩(shī)話(huà)》《藏齋隨筆》等。

一、趙元禮與當(dāng)時(shí)書(shū)家文人的書(shū)法交往

（一）與李叔同

李叔同（1880—1942年），號(hào)弘一，天津人，在常云莊書(shū)館求學(xué)七年有余，之后師從趙元禮。趙元禮當(dāng)時(shí)只有二十六歲，他們是師生，也是知己，二人經(jīng)常相互探討書(shū)法和詩(shī)詞藝術(shù)。在當(dāng)時(shí)天津地區(qū)的著名學(xué)者中，李叔同與他的老師趙元禮的關(guān)系最為密切。趙元禮能夠成為李叔同的老師，說(shuō)明其修養(yǎng)學(xué)識(shí)很高。然其雖然擅長(zhǎng)作詩(shī)，卻不擅長(zhǎng)填詞，而李叔同所填之詞往往富有哲理與韻味。李叔同長(zhǎng)調(diào)與小令兼擅，在這一方面更有優(yōu)勢(shì)。師生二人在作詩(shī)填詞方面是相互影響、共同進(jìn)步的。

1901年，李叔同從上海出發(fā)到天津，見(jiàn)到了老師趙元禮。其在津期間，親眼目睹了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)事件前后天津的狀況，心中充滿(mǎn)了悲憤之情。他回到上海之后，以日記《辛丑北征淚墨》的形式記錄了自己二三月北上在天津的經(jīng)歷和感受，并將其寄給在天津的趙元禮。趙元禮為之題詞，其中“與子期年長(zhǎng)別離，亂后握手心神怡”一句，足可體現(xiàn)趙元禮與李叔同之間深厚的情誼、對(duì)戰(zhàn)亂年代相見(jiàn)的珍惜和感動(dòng)，以及師生二人對(duì)這世間萬(wàn)物的深刻感念與體會(huì)。

當(dāng)時(shí)在天津出版的《語(yǔ)美畫(huà)刊》上設(shè)有趙元禮“藏齋隨筆”和“藏齋存印”兩個(gè)專(zhuān)欄，后一個(gè)專(zhuān)欄“藏齋存印”中曾刊出過(guò)李叔同為其老師趙元禮篆刻的“元禮”（陽(yáng)文）和“幼梅八法”（陰文）兩方印章，并加了附識(shí)。

1937年，時(shí)在廈門(mén)的李叔同以佛偈書(shū)聯(lián)寄贈(zèng)趙元禮，偈語(yǔ)曰：“悉滅眾生煩惱，恒涂?jī)艚湔鎸?shí)香”，上款題“舊師幼梅居士供奉?！薄跋绫娚鸁?，恒涂?jī)艚湔鎸?shí)香”大致含義是覆滅眾生一切憂(yōu)愁煩悶，去除一切凡塵雜事，使得眾生進(jìn)入一個(gè)“凈戒真實(shí)”的美好世界，不會(huì)為生命錢(qián)財(cái)擔(dān)憂(yōu)。此時(shí)弘一法師已經(jīng)出家多年，與老師趙元禮已經(jīng)很多年沒(méi)有見(jiàn)面，但師生二人間的情誼仍在，這幅真跡后來(lái)被龔?fù)詹卦谒膶幉萏?，是李叔同重要的?shū)法作品之一。從此偈語(yǔ)中，仍然能看出師生間的情分，與弘一法師對(duì)老師趙元禮的感恩與敬重。

（二）與齊白石、張次溪

齊白石（1864—1957年），世界文化名人。張次溪（1909—1968年），方志學(xué)家和史學(xué)家，是齊白石的弟子。1932年張次溪為老師齊白石整理編輯詩(shī)稿。張次溪與當(dāng)時(shí)許多著名文人都保持穩(wěn)定聯(lián)系，所以張次溪便代替老師齊白石去一一邀請(qǐng)這些詩(shī)壇名人為之題詞，天津詩(shī)人趙元禮就是這其中一人?！栋资先俗允觥分杏杏浭觯骸氨灸暌蚰悖◤埓蜗┙o我編印詩(shī)稿，代求名家題詞，我答允各作一圖為報(bào)，破例畫(huà)了幾幅（山水畫(huà)）……給趙幼梅（元禮）畫(huà)的《明燈夜雨樓圖》?！卑资先藢?duì)自己的山水畫(huà)很滿(mǎn)意，很有信心，他說(shuō)自己“布局立意，總是反復(fù)構(gòu)思，不愿落入前人窠臼”，即作品布局都經(jīng)過(guò)了反復(fù)思考安排，所畫(huà)幾幅圖都為用心之作。齊白石與趙元禮二人相互敬仰，會(huì)互相郵寄信件，也因各種事情慢慢熟識(shí)，交往甚密。明燈夜雨樓是趙元禮的齋名，他的書(shū)室也以此命名。齊白石為趙遠(yuǎn)禮所作《明燈夜雨樓圖》中的畫(huà)面，正是其親眼所見(jiàn)，其將趙元禮家的真實(shí)景象入畫(huà)，可見(jiàn)二人之交誼。

張次溪與趙元禮是多年好友，也向趙元禮學(xué)習(xí)過(guò)一段時(shí)間，又是齊白石的弟子，因此三人往來(lái)甚密。齊白石與趙元禮寫(xiě)給張次溪的信札頗多，或?yàn)閺埓蜗}詞，或表達(dá)自己思念之情，或叫張次溪代自己?jiǎn)柡蛴讶税资先?，或記錄周遭事宜，等等。在趙元禮寫(xiě)給張次溪的信札中，其兩人的關(guān)系體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、趙元禮書(shū)學(xué)觀念

（一）學(xué)書(shū)十二要義

趙元禮之所以能夠成為“津門(mén)書(shū)法四大家”之一，是因?yàn)楦冻隽顺Ｈ穗y以想象的努力。他經(jīng)常與好友相互交流學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)及對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)的見(jiàn)解。趙元禮認(rèn)為書(shū)法與品行掛鉤，二者都很重要，缺一不可。他習(xí)慣通過(guò)書(shū)法作品的格調(diào)聯(lián)系書(shū)家的人品，認(rèn)為用筆果斷如同吐字清楚，一個(gè)書(shū)家的書(shū)法品位決定著他作為書(shū)法家所能擁有的文化修養(yǎng)。我國(guó)古代一些書(shū)法理論家認(rèn)為，格調(diào)是書(shū)法風(fēng)格形成的基礎(chǔ)，是書(shū)法作品的屬性，是作品中表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、人文修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總體表現(xiàn)。人品有優(yōu)劣，格調(diào)亦有高低，做人的格調(diào)決定了書(shū)法的境界，人品是書(shū)法的內(nèi)涵延伸，人品不高，書(shū)品不貴。如同劉熙載在《藝概·書(shū)概》中所說(shuō)：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！?/p>

對(duì)于寫(xiě)字之法，趙元禮曾提到：“要雅不要俗，要生不要熟，要苦不要甜，要蒼不要嫩，要緊飭不要松弛，要頓挫不要浮滑，要精細(xì)不要疏脫，要深摯不要淺率，要沉實(shí)不要輕剽，要恢宏不要猥瑣，要奇而法不要狂怪，要臨古而得其意，不要出奇立異，至?xí)ê螽?dāng)成一體。不第字也，詩(shī)文及繪事皆然?！惫P者將其命名為“學(xué)書(shū)十二要義”。其含義為，要崇尚古雅不要習(xí)俗，要沉著不要輕浮，要遵守法則和學(xué)書(shū)規(guī)范，要思想奇妙而有法度，不要表現(xiàn)過(guò)甚，在臨古時(shí)領(lǐng)悟其意，不可過(guò)于標(biāo)新立異。學(xué)書(shū)到了一定程度便融會(huì)貫通，終自成一家，且不只是書(shū)法如此，詩(shī)文與繪畫(huà)都是這個(gè)道理，積累到一定程度，才能自成一格。在趙元禮的學(xué)書(shū)十二要義中，有十二要十二不要，類(lèi)似傅山《作字示兒孫》里的“四寧四毋”。傅山提出，“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”。

趙元禮練習(xí)書(shū)法的方式很新穎，其少年時(shí)期師從胡若卿，并根據(jù)胡若卿所教方法練習(xí)不輟：“予從十三四歲時(shí)，經(jīng)三河胡若卿教我執(zhí)筆之法，以鐵釘連串大銅錢(qián)二十枚，插在管頁(yè)。如此則筆重，須用力執(zhí)筆。用草紙裹一雞卵，握在手中，如此則掌虛，略合古人指實(shí)掌虛之意，至今不改，故寫(xiě)字較得體。”

用鐵釘把二十枚大銅錢(qián)插在筆管頂端，以練習(xí)手勁。與此同時(shí)，將一個(gè)用草紙裹著的雞蛋放在手掌心，這樣手掌中就有一種虛擬的假借力量。趙元禮領(lǐng)會(huì)古人所說(shuō)的指實(shí)掌虛的意義，并一直遵循這種方法和原則，故而寫(xiě)字較為得體。他通過(guò)運(yùn)用這種指實(shí)掌虛的練筆方法專(zhuān)心練習(xí)書(shū)法，書(shū)法技法日益精進(jìn)。

此外，趙元禮的學(xué)生孟昭聯(lián)對(duì)老師所提出的觀點(diǎn)深有體會(huì)，并積極踐行。孟昭聯(lián)從小就隨父親孟廣慧學(xué)習(xí)書(shū)法，四歲就已經(jīng)開(kāi)始拿筆寫(xiě)字，十一歲的時(shí)候已經(jīng)可以書(shū)寫(xiě)榜書(shū)與牌匾，當(dāng)時(shí)在天津很有名氣。年紀(jì)稍長(zhǎng)時(shí)，孟昭聯(lián)便在趙元禮處學(xué)習(xí)書(shū)法，趙元禮也常常教導(dǎo)孟昭聯(lián)習(xí)字要點(diǎn)。他認(rèn)為學(xué)書(shū)必須品行端正，品行端正了再去練習(xí)寫(xiě)字。做人要老實(shí)本分，不可偷奸?；?，用嚴(yán)謹(jǐn)穩(wěn)重的態(tài)度做事，只有內(nèi)心端正，品行道德良好，寫(xiě)出的字才會(huì)端莊穩(wěn)重。

（二）初習(xí)書(shū)宜學(xué)剛健一路

民國(guó)時(shí)期的天津，書(shū)法家層出不窮。其中，趙元禮的書(shū)法具有鮮明的特色，是當(dāng)時(shí)學(xué)蘇書(shū)家的杰出代表人物。清末狀元?jiǎng)⒋毫貫橼w元禮《藏齋隨筆》作序：“百余年來(lái)，河北文風(fēng)之盛，以天津?yàn)橹?；天津名士，以藏齋為之魁。藏齋性伉爽，精書(shū)法，自幼喜為詩(shī)，名章雋句，常在人口?！庇纱丝芍?，狀元?jiǎng)⒋毫貙?duì)趙元禮詩(shī)文、書(shū)法極為欽佩，可見(jiàn)趙元禮在民國(guó)時(shí)期天津詩(shī)壇的重要地位。

孟昭聯(lián)回憶說(shuō)：“在我臨摹碑帖的時(shí)候，趙先生曾經(jīng)教導(dǎo)我，在剛?cè)胧值臅r(shí)候，要寫(xiě)得剛健有力，最好先把這些字放大開(kāi)來(lái)寫(xiě)，仔細(xì)琢磨每一筆的走法，然后再追求整個(gè)碑帖的韻味，這樣才能做到心中有字，手隨心到，真正領(lǐng)會(huì)其精髓所在?！?/p>

趙元禮也曾說(shuō)：“臨摹碑帖，入手須放大寫(xiě)之，取其用筆各法，并而易見(jiàn)，且可以充壯氣力，俟俯仰承接之致，有會(huì)于心，然后再求其韻味，返華為樸，似為得之，初入手時(shí)，總宜走充實(shí)剛健一路?！?/p>

兩則材料都講到初學(xué)書(shū)法應(yīng)走剛健一路的書(shū)風(fēng)。在初學(xué)書(shū)法時(shí)，要寫(xiě)得剛健有力。臨習(xí)碑帖時(shí)，先將字放大，明確其用筆結(jié)構(gòu)，更好地理解與掌握其細(xì)節(jié)與該用的筆力。書(shū)寫(xiě)每一字時(shí)，要仔細(xì)琢磨其用筆，然后追求整體韻味，學(xué)習(xí)其精髓。小到每一筆的走法，大到整體作品的氣勢(shì)，都應(yīng)該格外注意。尤其是在初學(xué)書(shū)法時(shí)，將文字放大書(shū)寫(xiě)，每一筆都用較大的力度，先求陽(yáng)剛，再求陰柔。這樣進(jìn)行反復(fù)的學(xué)習(xí)，以體會(huì)書(shū)家當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)的情境，并做到法度規(guī)范，在書(shū)寫(xiě)時(shí)找出存在的問(wèn)題并及時(shí)修改。這就是趙元禮所說(shuō)的練字應(yīng)該先練人，柔中需要見(jiàn)剛勁。

謝赫“六法”中的骨法用筆，與上述材料中提到的趙元禮的觀點(diǎn)有異曲同工之妙，認(rèn)為下筆要有力量，看到每一筆畫(huà)運(yùn)行的方式，而后追求整體感覺(jué)，做到心手相稱(chēng)。趙元禮對(duì)其老師胡若卿的方法心領(lǐng)神會(huì)：握筆務(wù)必聚力于手指，方可達(dá)到入木三分的效果，就如同“錐畫(huà)沙、屋漏痕”。這種效果很難達(dá)到，故先求表象，再求深入，先求其形，后求其意。

趙元禮認(rèn)為，初學(xué)書(shū)法時(shí)，宜選擇剛健一路的書(shū)風(fēng)，以便看到每一個(gè)筆畫(huà)如何行筆、運(yùn)筆，后而追求整體的感覺(jué)味道，做到心手相稱(chēng)。

三、趙元禮書(shū)法取法

趙元禮行書(shū)取法蘇東坡。蘇東坡是北宋書(shū)壇的重要人物，是書(shū)法史上具有自己獨(dú)特書(shū)風(fēng)的代表書(shū)家。趙元禮的行書(shū)風(fēng)貌，在繼承了蘇東坡書(shū)風(fēng)的基礎(chǔ)上，又有自己鮮明的面貌。他雖宗蘇東坡，但不會(huì)拘于形似，學(xué)蘇后再加以創(chuàng)造，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。趙元禮認(rèn)為習(xí)字與作詩(shī)的道理相似，都要讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路，理論結(jié)合實(shí)踐，能學(xué)以致用。其《藏齋詩(shī)話(huà)》中開(kāi)篇就有這樣一段表述：“人不必因作詩(shī)始讀書(shū)也，然不讀書(shū)則積蓄不厚，出語(yǔ)必淺??；不必因作詩(shī)始讀古人之詩(shī)也，然不讀古人之詩(shī)，則不知韻味之高、格律之協(xié)、機(jī)杼之熟，出語(yǔ)必致捍格。由前之說(shuō)證之杜詩(shī)所謂‘讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神’也，證之蘇詩(shī)所謂‘腹有詩(shī)書(shū)氣自華’也；由后之說(shuō)證之成語(yǔ)所謂‘能讀千賦則能賦’，對(duì)于詩(shī)亦然，證之諺語(yǔ)所謂‘熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)亦會(huì)謅’也?！彼€認(rèn)為，寫(xiě)字要精益求精，不僅結(jié)構(gòu)要嚴(yán)謹(jǐn)和諧，對(duì)待其中細(xì)小的點(diǎn)畫(huà)，也要一絲不茍。

趙元禮在中年以后，沉醉于蘇軾的書(shū)法藝術(shù)，朝夕抄寫(xiě)，仔細(xì)臨摹，已經(jīng)達(dá)到了廢寢忘食的地步。趙元禮生平最得意的作品是他65歲時(shí)書(shū)寫(xiě)的《藏齋居士臨觀海堂帖》。孫寶發(fā)評(píng)論說(shuō)：“這幅作品是趙元禮自身才學(xué)和修養(yǎng)的展示，寫(xiě)蘇能夠達(dá)到此種境界，足可以在歷代寫(xiě)蘇名家中獨(dú)樹(shù)一幟了?！?/p>

趙元禮在學(xué)書(shū)習(xí)字方面十分謙遜，對(duì)于他人所說(shuō)“津門(mén)書(shū)法四大家”的贊美，他總是很謙遜恭敬地說(shuō)：“姑無(wú)論唐之歐虞顏柳，宋之蔡蘇黃米，前清之成劉翁鐵，我輩皆望塵不及；即近數(shù)十年內(nèi)何子貞、張廉卿、翁松禪、張季直、我輩亦不如也，不過(guò)東涂西抹，聊以酬應(yīng)社會(huì)耳，安望傳乎?！?/p>

趙元禮曾與朋友探討書(shū)法，以便教導(dǎo)后輩。他認(rèn)為學(xué)書(shū)習(xí)字就應(yīng)該一筆一畫(huà)，皆按照學(xué)書(shū)規(guī)范一絲不茍地對(duì)待；學(xué)書(shū)習(xí)字就像與人交流，要言語(yǔ)清晰，意思明了。

民國(guó)時(shí)期，學(xué)習(xí)蘇東坡書(shū)法的書(shū)家數(shù)不勝數(shù)，而趙元禮能夠聞名，得益于其書(shū)法在得蘇東坡書(shū)法神髓的基礎(chǔ)上有自己獨(dú)特的風(fēng)貌。他的書(shū)法有文人墨客所推崇的書(shū)卷氣息。在“津門(mén)書(shū)法四大家”中，其書(shū)法特色鮮明，具有很強(qiáng)的個(gè)人面貌，在雅逸婀娜之中展現(xiàn)出一種雋永剛健的韻味。

四、結(jié)語(yǔ)

筆者主要對(duì)趙元禮與李叔同、齊白石的書(shū)法交往，趙元禮的書(shū)學(xué)觀念、書(shū)法取法等方面進(jìn)行了分析。在趙元禮的書(shū)法觀念方面，一是其學(xué)書(shū)十二要義，二是其初習(xí)書(shū)宜學(xué)剛健一路的看法；在書(shū)法實(shí)踐上，趙元禮深受蘇東坡影響，行書(shū)結(jié)構(gòu)多姿，富于變化，章法疏朗，用墨圓潤(rùn)。他對(duì)民國(guó)時(shí)期天津及其周?chē)貐^(qū)書(shū)法的影響較為深遠(yuǎn)，享有盛譽(yù)。趙元禮在詩(shī)文書(shū)法方面都有較大的建樹(shù)，國(guó)學(xué)底蘊(yùn)深厚，書(shū)法功底扎實(shí)。其與李叔同、齊白石、張次溪等文化名人交往甚密，積極組織并參與文化活動(dòng)，增強(qiáng)了天津文化氛圍，促進(jìn)了天津詩(shī)文書(shū)法的發(fā)展，值得后人學(xué)習(xí)。

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作者簡(jiǎn)介：

李鈺，新疆藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：書(shū)法教育與創(chuàng)作研究。