《人生大事》中的生命敘事與成長(zhǎng)寓言

摘要：電影《人生大事》通過(guò)一系列殯葬故事、市井日常和擬家庭敘事，展現(xiàn)了被忌諱和被邊緣化的殯葬從業(yè)者所面臨的現(xiàn)實(shí)困境，描繪出小人物的成長(zhǎng)蛻變和心靈救贖。依托殯葬行業(yè)的特殊性，電影對(duì)死亡儀式和死亡隱喻多有著墨，在具有自我性、生活性和生成性的敘事表達(dá)下，不僅豐滿了電影中不同角色的生命敘事，也建立了與觀眾的情感共振。在色調(diào)溫暖的現(xiàn)實(shí)主義底色下，電影凸顯了生活過(guò)程和生命體驗(yàn)的重要性，將向死而生的生命哲學(xué)植入其中，為觀眾帶來(lái)了關(guān)于生命教育的思索。

關(guān)鍵詞：生命敘事 《人生大事》 成長(zhǎng)? 生命教育

古往今來(lái)，人們對(duì)死亡的恐懼和忌諱并沒(méi)有隨著科學(xué)知識(shí)的普及而消散。殯葬從業(yè)者作為距離亡者最近的人，不免被人避諱。電影《人生大事》聚焦市井小巷中的壽衣店，將與殯葬行業(yè)相關(guān)的故事穿插于溫情的市井日常之中。殯葬師莫三妹和小女孩武小文因后者外婆的葬禮而相識(shí)，從針鋒相對(duì)到相互治愈，這對(duì)“半路父女”在相處中逐漸改變了對(duì)彼此的刻板印象，與其他壽衣店同事一起形成了一種“擬家庭”①的社會(huì)關(guān)系，反映出社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代背景下的社會(huì)邊緣人物的生命敘事與成長(zhǎng)弧線。影片在充滿武漢市井色彩的弄堂、早餐鋪、天橋和江邊取景，在大江大湖粗獷而熱烈的空間氛圍下，凸顯了其在地化的特征，更加貼近生活、富有人情味。即便涉及死亡話題，電影卻充盈著人性的溫暖，獲得了觀眾的認(rèn)可和喜愛。2022年7月18日，該片在上映25天后，以14.17億票房，進(jìn)入中國(guó)影史票房排行榜前50名，暫列2022年中國(guó)電影票房總榜第三位。②

影片在殯葬行業(yè)的主題框架下，通過(guò)浪漫化的隱喻、親情化的包裹和向善的價(jià)值引導(dǎo)，淡化了生死離別的凋敝感，強(qiáng)調(diào)家庭和親情的重要性，展現(xiàn)了更多生命敘事和成長(zhǎng)軌跡。電影中的點(diǎn)睛之喻——用“種星星的人”指代殯葬師群體，實(shí)現(xiàn)了對(duì)殯葬從業(yè)者的“祛媚”與共情，同時(shí)通過(guò)“化物”的擬喻，將對(duì)死者的緬懷日常化、詩(shī)意化，從而凸顯生活過(guò)程和生命體驗(yàn)的價(jià)值，深化向死而生、珍惜當(dāng)下的生命教育主題。

一、生命敘事：意義建構(gòu)與共情療愈

生命敘事是指“敘事主體借助生命故事來(lái)表達(dá)自己對(duì)生命的體驗(yàn)和感悟，傳遞生命信念，促使自我和傾聽對(duì)象更好地理解生命意義和價(jià)值的一種重要方式”，具有自我性、生活性和生成性等，區(qū)別于其他敘事類型的特征。③

電影《人生大事》以死亡開篇，小女孩武小文外婆去世，作為職業(yè)殯葬師的莫三妹登場(chǎng)，為亡者梳洗裝扮，主持送葬儀式。隨著主要人物的登場(chǎng)和人物關(guān)系、背景情節(jié)的交代，電影展現(xiàn)了四場(chǎng)葬禮故事，后借由莫三妹的父親之口訴說(shuō)了二哥的去世原委，并由此闡述了“人生除死無(wú)大事”的核心觀點(diǎn)。在此之前的一系列的情節(jié)鋪墊，已經(jīng)讓觀眾了解三妹父親資深殯葬師的身份和懷揣“圣人心”的職業(yè)操守，這段表達(dá)，是父親見慣生死后的生命敘事提煉。一方面聚焦于敘事主體的自我體驗(yàn)并根植于日常生活，另一方面是他對(duì)生命價(jià)值的理解和反思。這一核心觀點(diǎn)出現(xiàn)于電影的中后段，卻貫穿于電影始終，在電影內(nèi)實(shí)現(xiàn)了珍愛生命價(jià)值觀的代代傳承，而在電影外也用這種“表現(xiàn)性話語(yǔ)”④完成了生命敘事實(shí)踐的意義構(gòu)建，讓觀眾感受到邊緣職業(yè)群體對(duì)待生命和事業(yè)的真誠(chéng)與質(zhì)樸，實(shí)現(xiàn)了與觀眾的情感共振。

除了三妹父親的生命敘事之外，電影通過(guò)葬禮儀式，也展現(xiàn)了其他人物的生命故事。

（一）葬禮儀式：生者的關(guān)系聯(lián)結(jié)與倫理生產(chǎn)

人們對(duì)死亡的忌諱和畏懼是根深蒂固的，但葬禮可以化解死亡造成的斷裂，因?yàn)樵趦x式實(shí)踐的過(guò)程中社會(huì)關(guān)系和倫理秩序得以聯(lián)結(jié)和再生產(chǎn)。①葬禮儀式，一方面是對(duì)死亡事實(shí)的認(rèn)定和宣告，讓逝者通過(guò)生者的緬懷獲得死亡的尊嚴(yán)；另一方面也意味著有關(guān)死亡的倫理再生產(chǎn)和關(guān)系聯(lián)結(jié)。

在我國(guó)的文化傳統(tǒng)中，喪葬儀式貫穿著儒家的“事死如事生”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)慎終追遠(yuǎn)，主張敬鬼神而遠(yuǎn)之。②千百年來(lái)這種禮俗一直在民間流傳，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的歷史傳承性。當(dāng)逝者的子女后輩是葬禮中的“喪主”時(shí)，儀式不僅是對(duì)至親的告別，更是喪主繼承和延續(xù)逝者倫理生命和社會(huì)關(guān)系的道德實(shí)踐。此類葬禮儀式，直接或間接地展現(xiàn)了以孝道為核心的文化基模。

通過(guò)電影的鋪墊，觀眾了解到了小文舅舅“無(wú)力”盡孝的無(wú)奈。但在儀式過(guò)程中，還是通過(guò)小文舅舅的哭喪，強(qiáng)調(diào)了“孝子”送終的文化屬性。孝道觀念對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)喪葬文化而言，乃屬生者之事，而生者在喪葬祭中所面對(duì)的卻是死者，生者與死者在孝道觀念下，在喪葬文化中，終于得以溝通。死者通過(guò)生者在喪葬祭中的孝行，獲得死亡的尊嚴(yán)，而生者則通過(guò)在喪葬祭中對(duì)于死者的敬事，體認(rèn)“生死大事”的真實(shí)意義。③孝子送親這套儀式小文在幼兒園又表演了一遍，盡管是鬧劇一場(chǎng)，但也側(cè)面反映出儀式中文化規(guī)范和倫理實(shí)踐具有的極強(qiáng)傳承性。

在葬禮上，生者借由與亡者的關(guān)系和回憶，強(qiáng)化自己的生命敘事。通過(guò)小文舅舅葬禮上的哭訴，一方面表達(dá)了對(duì)母親的哀悼與歉疚；另一方面也讓自己的自私選擇合理化。在“裝可憐”的話語(yǔ)表達(dá)下，用懦弱逃避責(zé)任。

（二）傳統(tǒng)葬禮之外：反向生命敘事與意義生產(chǎn)

電影中劉爺爺，給自己辦了一場(chǎng)奢華的喪葬儀式。在儀式前，“隱身”的兒女大鬧儀式，由此，一場(chǎng)關(guān)于孝道與利益糾葛的議題被擺上臺(tái)面。

“活人出殯”的儀式不得不成為一場(chǎng)鬧劇，讓老人的子女感到羞辱，他們不僅沒(méi)有反思自己對(duì)父親的奉養(yǎng)關(guān)懷不夠到位，反而指責(zé)父親“為老不尊”。這是生命敘事的另一種話語(yǔ)表達(dá)，劉爺爺不再寄希望于傳統(tǒng)親情傳承的葬禮儀式，而是選擇滿足舞伴孫女的請(qǐng)求及自己對(duì)奢華重葬的想象。在與莫三妹的懇談中，可以想象到，盡管血脈相通，但關(guān)系的維系卻依賴金錢和利益，而非親情倫理。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的差序格局在城市生活中已經(jīng)逐漸被消解和淡化，倫理道德的束縛敵不過(guò)利益本位的吸引，在這種情境下，以“孝文化”為核心的葬禮儀式，無(wú)法實(shí)現(xiàn)關(guān)系聯(lián)結(jié)和倫理再生產(chǎn)的功能，通過(guò)儀式完成的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的再生產(chǎn)也基本斷裂。

這與1993年陳佩斯和曾劍鋒導(dǎo)演的電影《孝子賢孫伺候著》形成了一定程度上的互文和對(duì)照。同樣是荒誕的活人出殯，但一個(gè)是社會(huì)轉(zhuǎn)型和殯葬改革下親情涌動(dòng)的黑色幽默；而另一個(gè)卻因?yàn)橛H情臣服于利益，而顯得荒誕和無(wú)奈。

莫三妹為父親操辦的送葬儀式，看似前衛(wèi)超越，卻重構(gòu)了葬禮儀式的意義，也通過(guò)葬禮完成了自己的成長(zhǎng)和生命敘事。一是職業(yè)理念上，從抗拒、“擺爛”，成長(zhǎng)為認(rèn)同和理解。父親生前一直在強(qiáng)調(diào)殯葬師的職業(yè)操守，希望兒子可以尊重這份職業(yè)，并繼承祖志。電影開篇時(shí)莫三妹叛逆、荒唐、玩世不恭，從事這份職業(yè)只是為了安撫父親，騙到祖上的房子，從而改行。而在與小文的相處中，在一次次葬禮的洗禮下，他日漸成熟。面對(duì)父親的離世，他完成了父親的送葬“考題”，繼承了父親的遺志，莊重并認(rèn)真地踐行著自己的職業(yè)使命。二是生活態(tài)度上，從沖動(dòng)魯莽、“好面子”，到認(rèn)真務(wù)實(shí)有主張，用自己的方式“體面地”送別了父親。傳統(tǒng)意義上的孝子要讓已故的至親“入土為安”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和人們對(duì)于生命認(rèn)識(shí)的理性化，喪葬儀式在不斷地簡(jiǎn)化。三妹在“送走”父親的時(shí)候，并沒(méi)有墨守成規(guī)，而是大膽地用煙花的方式為父親送別。這挑戰(zhàn)了世俗社會(huì)規(guī)范對(duì)“孝子”的期待，卻真正實(shí)現(xiàn)了厚養(yǎng)薄葬，用最真誠(chéng)和絢爛的方式，與父親告別，告慰親人，為父親的葬禮畫上了完美的句號(hào)。同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自己獨(dú)特的人生敘事：通過(guò)體面地告別，真正理解職業(yè)、理解親情和生命的意義。

二、融入日常生活的生命隱喻

人們避諱死亡，但死亡卻與我們緊密相聯(lián)。生命的終結(jié)并非單純、孤立的生命機(jī)體功能衰竭，而是夾雜著倫理、規(guī)則、情緒和記憶的。電影中還有兩場(chǎng)葬禮，分別是年輕父母送別重病而亡的女兒，以及妻子送別車禍身亡的丈夫。這兩次葬禮，凸顯了儀式對(duì)于生者的意義，承載對(duì)亡者的緬懷思念，是生命敘事的一個(gè)維度。尤其是生者對(duì)于死亡的態(tài)度和隱喻表達(dá)，不僅是敘事主體對(duì)于亡者的追悼，也體現(xiàn)出對(duì)生命的理解和反思。

（一）死亡隱喻的轉(zhuǎn)向：從悲愴到溫情委婉

古往今來(lái)對(duì)于死亡的認(rèn)知往往根植于生者的意識(shí)中。極少數(shù)人真正體驗(yàn)過(guò)、觸摸過(guò)死亡，所以生者對(duì)于死亡的觀點(diǎn)和表述，往往來(lái)自于間接經(jīng)驗(yàn)和隱喻系統(tǒng)。隱喻建構(gòu)了我們大部分的日常概念系統(tǒng)，為我們的思想和行為提供了參考和依據(jù)。

司馬遷用“或重于泰山，或輕于鴻毛”來(lái)比喻死亡的意義。隨著時(shí)代的變遷，對(duì)于死亡的隱喻和象征也不斷地更迭。古典時(shí)期死亡與宗教鬼神等結(jié)構(gòu)秩序緊密相連；而在現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的普及和殯葬改革的大力推行下，死亡的神性消失，轉(zhuǎn)為“交由專業(yè)的醫(yī)護(hù)人員和殯葬服務(wù)人員來(lái)管理死亡”。①盡管如此，死亡的未知和隱秘，還是會(huì)引發(fā)焦慮和恐懼，而隱喻則開辟了一隅，讓我們可以溫和地參悟死亡。隱喻的本質(zhì)是“通過(guò)另一種事物來(lái)理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物”。②有學(xué)者研究過(guò)，漢語(yǔ)中對(duì)死亡的委婉隱喻主要包括：死亡即沉睡或休息，死亡即離開，死亡即旅途終點(diǎn)，死亡即植物枯萎等。③電影也借父親之言，用翻書比喻人生：結(jié)束的章節(jié)意味著死亡，用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)形容死亡，如句號(hào)、嘆號(hào)、省略號(hào)等。從而讓觀眾與莫三妹一同參悟——死亡的價(jià)值取決于生命的厚度。

（二）童真視角下的死亡隱喻表達(dá)

電影中，小文對(duì)于死亡的概念是空白和模糊的，面對(duì)外婆的離世，她用自己的理解去尋回外婆。在與小文的相處中，莫三妹展現(xiàn)出殯葬師與逝者家屬的共情，用逝者和星辰之間的隱喻，弱化了“死別”的殘酷，讓親情在思念中延續(xù)：愛過(guò)我們的人死后會(huì)變成天上的星星。潛在的暗示是：死亡并不意味著消失，而是變成了另一種形態(tài)；死后并非冰冷孤獨(dú)，即便是另一種形態(tài)也是具有可見性和可溝通性的；死亡的化物意象星星，意味著死后的世界依然是群體性的、有陪伴的。這種比喻，將死亡的訣別、孤單和遺憾，包裹在親情、愛情、友情的情感支撐體系之中，如電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》中強(qiáng)調(diào)的“愛的記憶讓逝去的親人永生”的主題一樣，弱化了死亡的陰森恐怖，傳遞了家庭重要、友愛永存的普世價(jià)值觀。

這種死亡與星辰相呼應(yīng)的情節(jié)設(shè)計(jì)不止一處。父親的煙花葬禮將死亡的浪漫化處理推向高潮。一方面骨灰與煙花一起綻放在夜空與三妹家“上天堂”的招牌相互呼應(yīng)；另一方面，夜空中的星辰與煙花交相輝映，呼應(yīng)了影片中“天上的每一顆星星，都是愛過(guò)我們的人”這一主題。

此外，影片的兩個(gè)英譯名也都對(duì)影片進(jìn)行了定位和總結(jié)。這兩個(gè)片名分別是“l(fā)ighting up stars”（點(diǎn)亮星星）和“funeral family”（殯葬家庭）。一是通過(guò)對(duì)死亡儀式浪漫化、童話化的呈現(xiàn)，讓各個(gè)年齡層面的人都能感受到生命的意義。盡管影片中提到“人生除死無(wú)大事”，但事實(shí)上，影片呈現(xiàn)更多的是親情羈絆和強(qiáng)烈的職業(yè)信念感，讓死亡的黑暗和恐怖黯然失色。二是對(duì)特殊職業(yè)群體的描摹和呈現(xiàn)。盡管死亡與我們每個(gè)人息息相關(guān)，但我們卻因?yàn)榧芍M死亡，而對(duì)從事這個(gè)職業(yè)的群體鮮有提及。在電影宣發(fā)階段，常有報(bào)道或評(píng)論將電影與2008年日本的劇情片《入殮師》進(jìn)行比較。兩部電影都將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了殯葬師，這個(gè)在東亞文化中存在社會(huì)禁忌和偏見的職業(yè)。但細(xì)究之下，《人生大事》更像是披著“殯葬職業(yè)主題”的家庭片。生活在社會(huì)中的人，會(huì)被各種社會(huì)關(guān)系所定義，而家庭關(guān)系必定是其中非常核心的一層。從這個(gè)意義上看，“殯葬家庭”這個(gè)譯名更加立體地呈現(xiàn)出殯葬從業(yè)者的家庭關(guān)系和生活維度。

死亡問(wèn)題伴隨著整個(gè)生命歷程，但死亡這個(gè)話題卻極具風(fēng)險(xiǎn)性。電影中借兒童的純真視角，用恰當(dāng)?shù)碾[喻打動(dòng)人心，將道理或意義隱藏在故事或象征物之中，用一種令人毫無(wú)防備的方式改變我們的潛意識(shí)，改變我們的認(rèn)知和態(tài)度。讓死亡不再是幽暗恐怖的終點(diǎn)，從而讓我們更加珍惜和熱愛生活過(guò)程與生命體驗(yàn)。

三、成長(zhǎng)寓言：職業(yè)觀、家庭觀、生命觀的重構(gòu)

影片聚焦于城市中相對(duì)邊緣的殯葬師職業(yè)群體，但主題和內(nèi)核仍是展現(xiàn)了個(gè)人在時(shí)代的洪流中關(guān)于抉擇、救贖和成長(zhǎng)的故事。以莫三妹為主線，他的成長(zhǎng)體現(xiàn)在三個(gè)維度。

（一）職業(yè)認(rèn)同與信念感

現(xiàn)當(dāng)代的殯葬禮儀在融合了儒釋道的倫理觀之上，注入了很強(qiáng)烈的世俗色彩，電影中的壽衣店，是殯葬改革和城市化進(jìn)程后的產(chǎn)物，在承接送葬服務(wù)的過(guò)程中切割融合了一部分中國(guó)傳統(tǒng)民俗中的“陰陽(yáng)先生”和“禮儀先生”文化。①電影開頭，莫三妹在為亡者整理儀容時(shí)，盡管動(dòng)作溫柔細(xì)致，但一邊嚼著口香糖一邊流程化地摩挲佛珠、念經(jīng)、抬棺，顯然對(duì)這一職業(yè)缺乏重視；在目睹了逝者懦弱的兒子和強(qiáng)勢(shì)的兒媳后，面對(duì)著他們的誤會(huì)，又恢復(fù)了吊兒郎當(dāng)?shù)哪?。此時(shí)的他，對(duì)待送葬這份工作，是行動(dòng)上認(rèn)真，但態(tài)度上并不虔誠(chéng)的。一方面他從事這份職業(yè)僅為糊口，沒(méi)有二哥那般可以為了事業(yè)付出一切的職業(yè)理念；另一方面他對(duì)自己的職業(yè)身份并不認(rèn)同，甚至輕視，認(rèn)為其“晦氣”“背時(shí)”，這是對(duì)父親和二哥所代表的殯葬行業(yè)的心理反抗，以及內(nèi)心深處對(duì)父親的怨懣。甚至在跟小文解釋死亡時(shí)，直率而殘忍地告訴她，外婆被“燒成煙，消失了”。而在經(jīng)歷了為小女孩送葬，接受了小女孩父母真誠(chéng)的感謝后，他對(duì)于自己的職業(yè)有了新的認(rèn)知：除了體面地送走逝者，讓其安息之外，他們對(duì)待逝者的溫柔與莊重，會(huì)給予生者安慰與力量，于是他告訴小文，外婆變成天上的星星了，這個(gè)浪漫的比喻，讓小文第一次理解死亡。在第四次葬禮中，通過(guò)修復(fù)“前情敵”車禍后的遺容，使他對(duì)于職業(yè)的理解又進(jìn)一步加深。而在與父親的對(duì)談中，他意識(shí)到曾經(jīng)的叛逆是多么幼稚，自己一直嫉妒的二哥又是如何用生命為職業(yè)殉道的。而后，在送走父親的葬禮中，他終于從被動(dòng)的“子承父業(yè)”，變成主動(dòng)認(rèn)同、提升自己的職業(yè)價(jià)值。

（二）家庭觀念和責(zé)任感

影片中他出獄后首次去找女友，以為女友的背叛是因?yàn)橄訔壸约旱穆殬I(yè)，稱將會(huì)賣掉祖業(yè)迎娶女友。此時(shí)的他沖動(dòng)、情緒化，對(duì)于組建家庭只是浪子回頭的一廂情愿，同時(shí)，對(duì)于原生家庭也存在著不滿和欺瞞。遇到小文后的四次送葬，使他對(duì)于家庭關(guān)系有了進(jìn)一步的理解：劉爺爺?shù)摹盎钊嗽岫Y”上，有血緣關(guān)系的人們互相大打出手；而沒(méi)有血緣關(guān)系的小文卻對(duì)他無(wú)條件信任，他慢慢體悟到家庭的意義，溫柔善良的本性由此凸顯出來(lái)。

電影中父子關(guān)系的和解也是一種成長(zhǎng)寓言，頑劣的兒子通過(guò)自己當(dāng)父親，理解了父親。莫三妹的父親在影片中是威嚴(yán)、倔強(qiáng)且有些教條的形象，與兒子的溝通也是傳統(tǒng)中國(guó)的父子溝通模式——默默深愛卻不善表達(dá)。小文的出現(xiàn)打破了這種慣習(xí)，讓父子倆因?yàn)槁殬I(yè)傳承而對(duì)彼此有了更深的了解，同時(shí)也在溝通中冰釋前嫌。

因?yàn)椴幌Ｍ∥谋痪司说热讼訔?、欺?fù)，他主動(dòng)承擔(dān)父親的職責(zé)，送小文上下學(xué)，關(guān)心她的喜好，并對(duì)她進(jìn)行管教。在小文的“穿針引線”下，他與父親也終于和解，多年的心結(jié)終于放下。電影后半段三哥將小文送走，并在暴雨的街上狂奔這個(gè)情節(jié)單元，體現(xiàn)出他對(duì)自己的“不信任”和對(duì)小文的“不忍心”。盡管與小文相處的日常，讓他找回了對(duì)職業(yè)的認(rèn)同、對(duì)家庭的向往和對(duì)未來(lái)的希冀，但是在內(nèi)心深處，他依然不安。

這種不安來(lái)自兩個(gè)層面。一是自己的職業(yè)。小文在幼兒園將自己的職業(yè)比喻為“種星星的人”，他也日漸認(rèn)同自己的職業(yè)價(jià)值，但還是擔(dān)心社會(huì)的刻板印象。而幼時(shí)自己被同學(xué)欺辱，說(shuō)他“吃死人飯”，父親卻沉默的記憶實(shí)在太過(guò)深刻，因此不希望小文也遭受同樣的排擠與冷眼。另一層面是對(duì)親情的不信任，從小生活在父親更疼愛死去的二哥的心理定式中，在被忽略中產(chǎn)生了對(duì)父親權(quán)威的反抗，并將自己的不幸歸因于父親。逝去的家庭成員在記憶中被不斷地美化，這與日本導(dǎo)演是枝裕和的《步履不?！分懈缸雨P(guān)系的設(shè)定相類似。也讓他在“二哥”的陰影下，難以獲得融洽和睦的家庭關(guān)系。

當(dāng)小文生母尋來(lái)時(shí)，他用血緣和母愛，生硬地說(shuō)服自己放手。這段情節(jié)設(shè)計(jì)雖有不合邏輯的地方，但是也符合莫三妹成長(zhǎng)中的迷茫和脆弱。而在最后，他收留“黑戶”小文生母為壽衣店同事，雖然在邏輯上有些牽強(qiáng)，但從人物成長(zhǎng)的角度看，也反映出他對(duì)自己能力的肯定和對(duì)家庭成員的責(zé)任感。

（三）生命觀和人生態(tài)度

電影開篇莫三妹為女友打架而進(jìn)監(jiān)獄，面對(duì)背叛，他沖動(dòng)地傷害他人，玩世不恭地對(duì)待生命與健康。影片中還有一個(gè)細(xì)節(jié)，他常常邊走邊抽煙，甚至還用燒紙錢的火為自己點(diǎn)煙。但是在與小文的相處中，他抽煙的鏡頭越來(lái)越少，一方面在意小文的健康，讓她免受二手煙侵?jǐn)_，另一方面也是對(duì)自己生命更加珍惜的表現(xiàn)，因?yàn)橹挥姓湎?，才能珍視生命中更加重要的人和事。他的人生態(tài)度，從一開始的“擺爛”，變成了“有上心的事”和“關(guān)心的人”。而父親去世后，他更加明確了自己的責(zé)任。于是對(duì)于重新尋回的小文，他不再覺得自己不值得被信任和托付，而是勇于承擔(dān)，灑脫地承認(rèn)自己對(duì)小文的父愛，并大方地接納了她的母親。

三個(gè)維度的成長(zhǎng)并非獨(dú)立、割裂的故事線。莫三妹在職業(yè)觀、家庭觀和人生觀上的轉(zhuǎn)變是相互勾連和促進(jìn)的。因?yàn)橛辛藢?duì)職業(yè)的新體悟，所以對(duì)在乎的人和家庭成員更加珍惜，從而更加看重生命的價(jià)值，進(jìn)而對(duì)于“上天堂”的送葬工作多了敬畏和虔誠(chéng)。這種正向循環(huán)，讓觀影者感同身受地審視自己的生活意義，呼應(yīng)了關(guān)于生命教育的主題。

四、生命教育：溫柔告別與向死而生

生命是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的告別。在電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》中，死亡是個(gè)體生命的終點(diǎn)，但只有遺忘才會(huì)徹底讓一個(gè)人消亡。在電影《人生大事》中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人生除死無(wú)大事”，一次次的死亡儀式，讓生者珍惜當(dāng)下，灑脫生活。

（一）用生命敘事引導(dǎo)生命教育

縱觀整部電影，通過(guò)葬禮的串聯(lián)，呈現(xiàn)出莫三妹和武小文不斷加深的羈絆和互相溫暖的親情關(guān)系。同時(shí)用死亡的儀式和故事教育著生者：珍惜生命、珍愛身邊的人，赤誠(chéng)熱切地去生活。通過(guò)莫三妹及其身邊人的生命敘事，邊緣群體的生活群像徐徐展開，那些生動(dòng)的個(gè)人經(jīng)歷、日常而細(xì)膩的生活體驗(yàn)和真誠(chéng)的生成性反思則引導(dǎo)觀眾思索生命的價(jià)值，從而引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于生死大事的生命教育。

生命教育，或者說(shuō)死亡教育在中國(guó)的文化情境下是相對(duì)缺失的。中國(guó)文化傳統(tǒng)中對(duì)生死問(wèn)題相當(dāng)避諱。在儒家傳統(tǒng)影響下的中國(guó)文化，一直有意回避生死，影響著中國(guó)人的思維和人生觀教育的定式。這與西方哲學(xué)中認(rèn)為“哲學(xué)是死亡的練習(xí)”的哲學(xué)觀是截然相反的。①現(xiàn)有的研究也表明，關(guān)于生死教育，學(xué)者們探討的重點(diǎn)還是“是否可以將其納入教育體系，以單列課程或融入課程的模式提高學(xué)生素養(yǎng)”。但筆者認(rèn)為，生死教育理應(yīng)貫穿生命的全部階段，不應(yīng)僅僅停留在學(xué)校和課堂上。通過(guò)文藝作品潛移默化地影響，或許可以擁有更廣闊的覆蓋面和更深遠(yuǎn)的影響力。

電影在生死教育的效果上或許不會(huì)立竿見影，但這種回歸生活的故事表達(dá)，不僅完成了電影創(chuàng)作者本身的生命敘事實(shí)踐，與廣大的觀眾產(chǎn)生了情感交流，同時(shí)也給予觀眾一種另類的視角，以此反思自己的生命敘事，從而獲得敬畏生命、珍愛生命的正向力量。

（二）用情感體驗(yàn)引發(fā)情感共振

在電影情節(jié)牽引之外，情緒的感染和共振才能更長(zhǎng)遠(yuǎn)和深入地影響著觀眾。

生與死，是永遠(yuǎn)繞不開的倫理議題。經(jīng)歷過(guò)親人、愛人、朋友離世的人，無(wú)疑在觀影時(shí)會(huì)更有共鳴。影片在刻畫死亡時(shí)，除了莊嚴(yán)的黑白，還有五彩斑斕的市井色彩和童心點(diǎn)綴；父親的煙花葬禮更是將生命絢爛后歸于寂靜的隱喻推向頂峰。這種浪漫的、溫柔的告別，讓死亡不僅僅是冰冷肅殺的結(jié)束，而成為一段被尊重和珍視的歷程，引發(fā)觀眾對(duì)逝去親人的回憶，不論是悲傷不舍，還是溫馨懷念，強(qiáng)烈的代入感會(huì)產(chǎn)生情感共振，讓觀眾沉浸于電影營(yíng)造的心碎與愛并存的情境中，從而更加認(rèn)同電影所表達(dá)的向死而生、珍惜生命的主題。

除了生死大事，鄰里間禍喪同憂、相助同濟(jì)的公義價(jià)值觀，讓人物群像更豐富，也更具感染力和共情力。做婚慶生意的鄰居嘴上嫌棄壽衣店和殯葬師，但依舊為父親的煙花葬禮獻(xiàn)人獻(xiàn)力。還有醫(yī)院里因病去世的小女孩，冰冷的骨灰盒因?yàn)橛辛诵∥某鲇谖拷宓耐耐盔f，而有了人性的溫度。影片看似講述著家長(zhǎng)里短，但鄰里間、同齡人間的道義情誼同樣深入人心、觸動(dòng)觀眾的情緒，讓死亡的悲切被生活的溫情治愈。

《人生大事》這部影片作為一種媒介，或許會(huì)漸漸被遺忘，但細(xì)膩的情感體驗(yàn)和共振，將傳遞出關(guān)于生命價(jià)值和死亡意義的思考——理解生命的脆弱性和奇跡性，強(qiáng)化對(duì)生命的敬畏感，呼應(yīng)生命教育的核心要義。

基金項(xiàng)目：教育部青年項(xiàng)目“健康中國(guó)背景下控?zé)熜痰拿浇閯?dòng)員及助推策略研究”（21YJC860015）；湖北省教育廳人文社科一般項(xiàng)目“后疫情時(shí)代虛假健康信息的擴(kuò)散機(jī)制與分級(jí)管理研究”（21Q118）。

作者：

馬旭，武漢紡織大學(xué)講師，博士，研究方向：視聽新媒體與健康傳播

（責(zé)任編輯：谷儒楠）

Abstract： Through a series of funeral stories， everyday life and family narratives， the film shows the realities of the tabooed and marginalised funeral practitioners， depicts the growth and transformation of little man and their spiritual redemption. Due to the peculiarities of the funeral industry， the film presents some funeral rituals and death metaphors. Under the narrative expression with self-narrative， life-oriented and generative， it not only enriches the life narrative of different characters in the film， but also establishes an emotional resonance with the audience.Under the background of warm realism， the film highlights the importance of life process and life experience， implants the philosophy of life born to death into it， and brings the audience thinking about life education.

Keywords： Life Narrative， Funeral Family， Theme of Growth， Life Education