孟子思想的前“逝”與今“生”

姜順祺

兩千年前，齊宣王問(wèn)政，孟子提供了非常美好的政治設(shè)想：君王施行仁政，保民、養(yǎng)民、教民，這樣百姓就能生活幸福，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”，君主自然得到擁護(hù)，“莫之能御也”，最終“蒞中國(guó)而撫四夷”，天下太平了。

這么美好的設(shè)想，實(shí)現(xiàn)了嗎？完全沒(méi)有，為什么呢？原因就在于其先進(jìn)性，先進(jìn)到“不合時(shí)宜”。孟子提倡“發(fā)政施仁”，提倡“保民而王”，是先進(jìn)的，卻恰恰是那個(gè)特殊的時(shí)代——戰(zhàn)火頻仍、各國(guó)紛爭(zhēng)不斷，以征伐為能事——容納不下的。孟子自己恐怕也清楚，要“保民”，要“制民之產(chǎn)”，應(yīng)該首先有一個(gè)安定的外部環(huán)境，國(guó)君可以大力發(fā)展生產(chǎn)，倉(cāng)廩豐盈充實(shí)，然而當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是諸侯爭(zhēng)霸，強(qiáng)秦以一制六，天下不安，生產(chǎn)難以恢復(fù)，所以最終的結(jié)果只能是孟子“游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情”。

孟子對(duì)理想社會(huì)的設(shè)想，在戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄的時(shí)代，只能無(wú)奈“傷逝”了。

然而我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，孟子“發(fā)政施仁”的思想在歷史中從未斷絕，孫中山先生說(shuō)“用中國(guó)的政治歷史來(lái)證明，中國(guó)人說(shuō)王道是順乎自然，換一句話說(shuō)，自然力便是王道。用王道造成的團(tuán)體，便是民族。武力就是霸道，用霸道造成的團(tuán)體，便是國(guó)家?！庇谑俏覀兛吹搅藵h文景時(shí)代對(duì)百姓的休養(yǎng)生息，唐貞觀之治、宋建隆之治對(duì)民力的養(yǎng)護(hù)。孟子的“王道”思想已然在中華民族生根發(fā)芽，只要遇到合適的土壤，必然茁壯成長(zhǎng)，開(kāi)出燦爛花朵，這份土壤就是時(shí)代太平、國(guó)家安定。

時(shí)值中華民族復(fù)興的當(dāng)代，孟子思想又煥發(fā)了新的生機(jī)。

孟子思想助力凝聚民族精神。正如余秋雨所言：“中國(guó)文化是中國(guó)人的集體人格?！泵献拥认荣t思想構(gòu)成了中華民族的文化根脈，“仁愛(ài)”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”等思想刻進(jìn)了中國(guó)人的血脈中。在施政方針上，我們將孟子的樸素的“民本思想”發(fā)展到“以人民為中心”的高度，習(xí)近平主席《為民辦實(shí)事成于務(wù)實(shí)》是孟子“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”的時(shí)代踐行，“共同富?！薄班l(xiāng)村振興”更是孟子的“民本思想”的時(shí)代發(fā)展。在處理國(guó)際關(guān)系上，我們發(fā)揚(yáng)“仁愛(ài)”思想，樹(shù)立“不稱(chēng)霸”的大國(guó)形象，致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

當(dāng)然，我們也要看到孟子思想的時(shí)代局限性。孟子把國(guó)家的發(fā)展完全寄希望于國(guó)君的“不忍之心”“推恩”，實(shí)則是“人治”的理論主張。而一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家必然是法治國(guó)家，所以，習(xí)近平主席提出了“法安天下，德潤(rùn)人心”的實(shí)踐之道。而在外，世界上仍然存在的霸權(quán)主義則時(shí)刻提醒我們，一味倡行仁道是不可取的，保家衛(wèi)國(guó)，捍衛(wèi)主權(quán)，我們必須敢于“亮劍”。

正如習(xí)近平主席所講的“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新”。孟子的思想歷經(jīng)千年而不衰，新的時(shí)代，批判式繼承才能使其煥發(fā)新的生機(jī)，使其蓬勃發(fā)展！

點(diǎn)評(píng)

本文觀點(diǎn)明確，邏輯清晰，首先分析了孟子思想的基本內(nèi)涵和當(dāng)時(shí)不得施行的時(shí)代背景，又辯證分析了孟子思想的當(dāng)代價(jià)值與不足之處，古今對(duì)比，層層深入，是一篇很有力量的文章。