墨子的勞動(dòng)教育思想及其理性審視

周甲英 田宗友

摘 要：“前事不忘，后事之師”，誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨子，作為我國(guó)古代偉大的思想家與教育家，一生提出許多著名思想，其中勞動(dòng)教育更是穿越幾千年的時(shí)光，至今仍顯閃耀著光芒。本文對(duì)墨子的勞動(dòng)教育思想進(jìn)行提煉與分析，對(duì)墨子的勞動(dòng)教育目的、內(nèi)容、途徑、方法進(jìn)行總結(jié)，以“古為今用”的心態(tài)來研讀墨子勞動(dòng)教育思想，以墨子勞動(dòng)教育思想為基礎(chǔ)，并對(duì)比現(xiàn)實(shí)加以借鑒，旨在從傳統(tǒng)文化中尋找勞動(dòng)教育的立足點(diǎn)和突破點(diǎn)，以期汲取傳統(tǒng)文化中的力量，豐富勞動(dòng)教育內(nèi)涵，堅(jiān)定我國(guó)文化自信，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)教育；墨子；科學(xué)研究；民生

Mozis Thoughts on Labor Education and Their Rational Examination

Zhou Jiaying Tian Zongyou

（School of Education，Jiangxi Normal University，Nanchang 330022）

Abstract：“Never forget the past，it serves as a teacher for the future.” Mozi，a philosopher born during the Warring States period of ancient China，is not only a great thinker but also an educator.Throughout his life，he proposed numerous influential ideas，among which labor education has continued to shine brightly over thousands of years.This article distills and analyzes Mozis thoughts on labor education，summarizing his objectives，content，approaches，and methods.It approaches Mozis labor education philosophy with a mindset of “l(fā)earning from the past to apply to the present，” using Mozis ideas as a foundation and drawing comparisons with the present.The goal is to find a basis and breakthrough for labor education in traditional culture，extract strength from traditional culture，enrich the content of labor education，strengthen Chinas cultural confidence，and promote excellent traditional culture.

Key words：Labor Education;Mozi;Scientific Research;Livelihood

墨子，姓墨名翟，創(chuàng)立墨家學(xué)派，與孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派并稱為“顯學(xué)”。是先秦諸子中一位集思想家、哲學(xué)家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家于一身的時(shí)代巨子。［1］墨子出身平民，以一己之力帶動(dòng)墨學(xué)不斷發(fā)展壯大，其思想始終代表了最底層百姓的利益所求，他一生以天下為己任、立志救民于水火，為人民大眾發(fā)聲，珍惜勞動(dòng)成果，不忘勤儉節(jié)約，用自己的智慧發(fā)明眾多實(shí)用器具，為使百姓樂得其所同弟子奔走一生。莊子稱贊“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”［2］

一、墨子的勞動(dòng)教育思想

（一）奉給民用——?jiǎng)趧?dòng)的價(jià)值

《墨子·經(jīng)上》曰“功，利民也”。墨子身處統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)、諸侯競(jìng)奪的大潮流中，沒有像儒家一般站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)，他為人民大眾發(fā)聲，始終以“興天下之利，除天下之害”《墨子·尚同（中）》作為自己思想的起點(diǎn)，代表平民百姓的利益，使一切的發(fā)明與理論保證奉給民用?！赌印攩枴分醒裕骸肮斪酉髂疽詾槿?，成而飛之，公輸子自以為巧。子墨子謂公輸子曰：‘子之為鵲也，不如翟之為車轄，須臾斫三寸之木，而任五十石之重。故所為巧，利于人謂之巧，不利于人謂之拙”公輸子魯班為春秋時(shí)期能工巧匠，制作木鵲水平奇高［3］，但墨子批評(píng)其不實(shí)用，他認(rèn)為所發(fā)明的工具實(shí)用性才是最重要的，只有使人民因其受利才所謂“巧”，墨子提倡通過勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富必須要滿足大眾百姓的需要。此外，墨子的節(jié)儉思想也體現(xiàn)了他以民為本的思想，墨子認(rèn)為“節(jié)儉則昌，淫佚則亡”（《墨子·辭過》），他高度珍惜人民勞動(dòng)的成果，提倡“以時(shí)生財(cái)”“固本而用財(cái)”（（《墨子·七患》）。人人勞而有節(jié)，要避免出現(xiàn)“饅”“旱”“兇”“饋”和“饑”五種災(zāi)難［4］，只有節(jié)儉社會(huì)才能安定，只有節(jié)儉人民辛苦獲得的勞動(dòng)成果才不會(huì)浪費(fèi)。在提倡珍惜勞動(dòng)成果的同時(shí)，墨子也提倡“去無用之費(fèi)”（（《墨子·節(jié)用》），批評(píng)儒家“厚葬”，在墨子的節(jié)葬篇提到“細(xì)計(jì)厚葬，為多埋賦之財(cái)者也；計(jì)久喪，為久禁從事者也。財(cái)以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之?！币?yàn)楹裨釙?huì)使大量財(cái)帛浪費(fèi)掉，服喪時(shí)間過長(zhǎng)妨礙生產(chǎn)，為了避免厚葬給百姓帶來的損失，他提倡“死則既已喪矣，生者必?zé)o久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也”（《墨子·節(jié)葬》），葬禮需節(jié)儉，不要浪費(fèi)過多錢財(cái)，否則會(huì)妨礙之后的生產(chǎn)生活。“從屬?gòu)洷?，弟子彌豐，充滿天下”（《呂氏春秋·當(dāng)染》），呂氏春秋記載了墨家學(xué)派人數(shù)之壯大的壯觀場(chǎng)面，正是因?yàn)槟拥乃枷氪砹耸止I(yè)者和平民百姓的利益，他從符合“萬民之利”出發(fā)，將“奉給民用”作為勞動(dòng)的價(jià)值，又能做到知行合一，受墨子這種人格的感化眾人都自愿追隨墨子學(xué)習(xí)，墨家學(xué)派得到了眾人的認(rèn)可，墨家隊(duì)伍也不斷發(fā)展壯大，墨子由此被稱為勞動(dòng)者的圣人，更是百世之師。

（二）事其所能——?jiǎng)趧?dòng)教育的目的

墨子節(jié)用篇有言“凡天下群百工，輪、車、鞼、匏、 陶、冶、梓、匠，使各從事其所能”。墨子超越時(shí)代的局限性提倡人盡其才、能者為之，從技能分工、性別分工等方面達(dá)到勞動(dòng)教育的目的。他認(rèn)為每個(gè)人應(yīng)該發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，掌握相關(guān)知識(shí)技能，從事社會(huì)各行各業(yè)的勞動(dòng)，從而滿足各行各業(yè)對(duì)社會(huì)勞動(dòng)力的需求。以筑墻為例，他提出“能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻能成也”（《墨子·耕柱》），在筑墻時(shí)每個(gè)人有不同分工，發(fā)揮其最大的勞動(dòng)價(jià)值，這樣就能提高生產(chǎn)效率。筑墻如此，社會(huì)其他行業(yè)也如是，勞動(dòng)教育的目的在于使“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”（《墨子·耕柱》），人人發(fā)揮自己的才能，各盡其職，各盡所能。墨子不僅在技能上提倡分工，并且也從性別上提出分工，他曾經(jīng)指出：男人當(dāng)“早出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝，多聚菽粟”，婦女須“夙興夜寐，強(qiáng)乎紡績(jī)織纴，多治麻絲葛緒，捆布而不敢怠倦者”。［5］墨子不僅突破時(shí)代限制重視勞動(dòng)分工、人人盡其能，更對(duì)女性的地位有明確的認(rèn)識(shí)，提供給女性更多的勞動(dòng)機(jī)會(huì)，認(rèn)為女性的勞動(dòng)成果不能被忽視，同樣應(yīng)該得到認(rèn)可與重視。同時(shí)墨子自身就是事其所能有力的踐行者和代表者，墨子出身工匠，對(duì)手工業(yè)技術(shù)有較高造詣，憑借自己的手藝制作出了很多實(shí)用工具，并充分融入自己的科技知識(shí)，創(chuàng)造出許多利民工具，將自己在手工業(yè)方面的特長(zhǎng)發(fā)揮到了極致，充分踐行了其各盡其職各盡所能的思想。

（三）博乎道術(shù)——?jiǎng)趧?dòng)教育的內(nèi)容

《莊子·天下》中評(píng)價(jià)墨子“好學(xué)而博”，墨子一生對(duì)手工、軍事防御等都提出了精彩的見解，他以“經(jīng)世致用”為本，制定了內(nèi)容廣泛的教育體系，而貫穿其中令人嘆服的是他始終對(duì)科學(xué)研究與實(shí)用創(chuàng)新的那份堅(jiān)持，以及授人與“魚”和授人與“漁”的無私。與孔子所教授的禮樂射御書數(shù)不同，墨子認(rèn)為不僅要接受道德和人文教育，還十分關(guān)注自然科學(xué)知識(shí)以及軍事防御技能的傳授。教授人倫綱常的同時(shí)，墨子與弟子一起制革、制陶、冶金、縫紉、刺繡、做鞋、造鎧甲等［6］，制作的工具從工業(yè)生產(chǎn)到家居日常遍布各個(gè)領(lǐng)域，但實(shí)用性為墨家的首要原則，制成的器具以能為百姓所用為重。墨子不僅僅關(guān)注實(shí)用性，更重視科學(xué)研究，在他的軍事防御思想中有明顯體現(xiàn)——“弟子禽滑厘等三百人，持墨子守御之器守城”（《墨子·公輸》），他研制了諸如轉(zhuǎn)射機(jī)、藉車、云梯等武器裝備防御敵人進(jìn)攻，武器研制成功后，他將研制技術(shù)與使用方法傳授給弟子和世人，供其學(xué)習(xí)。成果問世的同時(shí)方法也得到了推廣。對(duì)弟子進(jìn)行體力勞動(dòng)教育的同時(shí)不忘使弟子進(jìn)行腦力勞動(dòng)的學(xué)習(xí)，從數(shù)學(xué)領(lǐng)域的微積分原理到力學(xué)上的杠桿定理，從光學(xué)的“小孔成像”到時(shí)空動(dòng)靜的辯證關(guān)系，墨子將其智慧傳播到各個(gè)領(lǐng)域社會(huì)各行各業(yè)涉及的知識(shí)技能互有不同，墨子勞動(dòng)教育的內(nèi)容之博在古代社會(huì)獨(dú)樹一幟，不僅幫助百姓事其所能，更將自己的發(fā)明投入生產(chǎn)生活，最大限度地促進(jìn)了勞動(dòng)價(jià)值的發(fā)揮。

（四）勤奮于事——?jiǎng)趧?dòng)教育的途徑

“賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子·非樂》），墨子認(rèn)為動(dòng)物可以用羽毛作為衣裳，大自然會(huì)為它們提供食物，不需要自己勞動(dòng)也能夠生存下去，但是人類不同于禽獸，人類要依賴自己的力量進(jìn)行勞動(dòng)才可以生存。為實(shí)現(xiàn)讓百姓樂得其所的理想，證實(shí)勤奮的必要性，墨子以身示范，從不貪圖享受，稱“量腹而食，度身而衣”（《文子》），不僅如此，墨子在教育其弟子時(shí)同樣將勤奮、吃苦耐勞作為準(zhǔn)則?！叭危菏繐p己而益所為也”［7］，犧牲自己的利益為天下人利益也正是墨家區(qū)別于其他學(xué)派所在?！肚f子·天下》有言道，墨子稱道夏禹，學(xué)禹之道，使“后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極”。在他的帶領(lǐng)下，他的弟子穿的是“短褐之衣”，吃的是“藜藿之羹”，“朝得之，則夕弗得祭祀鬼神”《莊子·天下》?！懊裆谇冢趧t不匱”（《勸農(nóng)》）。墨子懷抱著救世濟(jì)民的熱忱，勞神苦形，東奔西走，身體力行宣揚(yáng)救世學(xué)說，日復(fù)一日，年復(fù)一年，足跡遍布楚、宋、齊、衛(wèi)等國(guó)。他以自己的人生活動(dòng)，踐行了“摩頂放踵利天下”的理想追求，《顏氏家訓(xùn)》有言“墨翟之徒，世謂熱腹”［8］，大意為墨家學(xué)派被后世認(rèn)為是心腸熱忱之人。東漢史學(xué)家班固也在《答賓戲》中曾這樣評(píng)價(jià)：“孔席不暖，墨突不黔”［9］，又稱贊墨子“日夜不休，以自苦為極”。由此可知，墨子為下層勞動(dòng)人民爭(zhēng)取切身利益，為減輕甚至解決他們的貧困、幫助他們免受壓迫之苦而付出了極大的心血。墨子“昭昭然為天下憂不足”的可貴精神，以繩墨自矯、自苦為極的偉大人格，不僅是中華民族的脊梁，也是人類的脊梁，天下的脊梁。［10］

（五）道技合一——?jiǎng)趧?dòng)教育的方法

道即制作原理，技即制作技術(shù)。墨子始終將民生謹(jǐn)記心中，將道技合二為一，致力于科學(xué)研究與發(fā)明創(chuàng)造，言傳身教，使弟子學(xué)以致用。《韓非子·外儲(chǔ)說左上》記載道：“墨子為木鳶。”《墨子·魯問》中也有關(guān)于墨子制作工具的記載：“翟之為車轄，須臾斫三寸之木，而任五十石之重?！北M管墨子一生發(fā)明制作了許多工具，從飛鳶到作戰(zhàn)的云梯、連弩車，但這些工具的使命即為民用，他將民生謹(jǐn)記心中，將他的智慧融入發(fā)明創(chuàng)作中。墨子將自己在科技上的發(fā)現(xiàn)付諸實(shí)踐，將力學(xué)、聲學(xué)、機(jī)械學(xué)的理論成功變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。他利用杠桿原理研制成桔槔，用于提水；利用聲學(xué)設(shè)計(jì)陶甕裝置，通過響聲的大小來確定敵人的方位。同時(shí)墨子的發(fā)明并非機(jī)械模仿前人的工具制作，而是帶有研究性，利用科技原理指導(dǎo)操作技術(shù)。理論只有轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐后才有意義，墨子第一次把圣賢之士的倫理道德知識(shí)與勞動(dòng)技能知識(shí)相結(jié)合，身體力行帶領(lǐng)其學(xué)生一起參與制作，不僅讓學(xué)生懂得制作原理更要讓他們掌握制作技術(shù)，他在發(fā)明與創(chuàng)造中教育學(xué)生，在將科學(xué)研究成果轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)器械制作實(shí)踐過程中，言傳身教，引領(lǐng)其弟子掌握知識(shí)并且督促學(xué)生提升理論與實(shí)踐能力，從而達(dá)到學(xué)以致用，讓學(xué)生在動(dòng)手的過程中掌握實(shí)際操作方法，并體驗(yàn)到勞動(dòng)的辛勞與人民的勞動(dòng)成果的可貴，從而能珍惜勞動(dòng)成果，尊重平民百姓。

二、墨子勞動(dòng)教育思想的積極意義

心系百姓，強(qiáng)本節(jié)用。《莊子·天下》中記載了莊子極其贊賞墨子的一段話，他評(píng)價(jià)墨子“不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急”。可見莊子十分贊賞墨子不以奢侈自居，教育后世節(jié)儉的態(tài)度，他贊賞墨子不浪費(fèi)的行為，不炫耀等級(jí)制度和禮法的謙卑，時(shí)常用規(guī)矩勉勵(lì)自己，以此來應(yīng)對(duì)社會(huì)的危難?？v使所處時(shí)代風(fēng)起云涌，他仍不忘初心，出身匠人又回歸群眾。兼愛非攻是他的追求，“興天下之利，除天下之害”［11］是他的抱負(fù)，他將節(jié)用勤奮作為自身準(zhǔn)則，發(fā)明創(chuàng)造取之于民并用之于民。悲天憫人之心，救困濟(jì)難之志，是謂“北方賢圣人”。他的奔波卻又不是只為自己，他帶著為百姓的初心而出發(fā)，反映了平民百姓的利益與要求，代表著對(duì)廣大人民的深切關(guān)懷。他的勞動(dòng)是帶有使命感的利他性的社會(huì)勞動(dòng)，而這種利他又不僅是兩三人，而是千千萬萬的平民百姓，其犧牲奉獻(xiàn)精神理應(yīng)成為社會(huì)學(xué)習(xí)的模范。圣人以一生勤儉節(jié)約，一心為民，以身作則踐行心中理想，這也給新時(shí)代實(shí)施勞動(dòng)教育提供了借鑒意義，勞動(dòng)教育不是空中樓閣，而是我們觸手可及的勤儉、勤勞等優(yōu)秀品質(zhì)，是尊重我們隨處可見的勞動(dòng)人民奮斗的成果。勞動(dòng)教育要教會(huì)學(xué)生領(lǐng)悟到勞動(dòng)的真諦，不僅尊重勞動(dòng)，更要尊重為實(shí)現(xiàn)自己理想而奮斗的勞動(dòng)者，尊重他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想而艱苦奮斗的精神。勞動(dòng)教育不僅要重視學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，使受教育者從內(nèi)心熱愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，而且還要尊重勞動(dòng)的成果，養(yǎng)成勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的優(yōu)秀品質(zhì)，更要讓受教育者在勞動(dòng)過程中學(xué)會(huì)尊重勞動(dòng)者，強(qiáng)化對(duì)勞動(dòng)人民深厚的感情，讓他們以勞動(dòng)為榮。同時(shí)更不應(yīng)忘記墨子敢為天下先的精神，讓勞動(dòng)變成利他性的社會(huì)勞動(dòng)，積極參與勞動(dòng)，幸福的勞動(dòng)，利己不忘利人，知道為誰而勞動(dòng)，為什么而勞動(dòng)，我們?cè)谂?shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想應(yīng)該始終將家國(guó)情懷牢記于心，互惠互利，讓小我成就大我，為美好社會(huì)奉獻(xiàn)自己的一份力量。

篳路藍(lán)縷，以啟山林。墨子曾從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，但因逐漸學(xué)習(xí)感到儒家禮樂的煩瑣，最終舍棄儒家主張，創(chuàng)立墨家學(xué)派。在他的領(lǐng)導(dǎo)下墨家學(xué)派逐漸聲勢(shì)浩大，在法家崛起之前成為與儒家相并立的最大學(xué)派，與儒家并列“顯學(xué)”之位。墨翟一生櫛風(fēng)沐雨、砥礪前行，由平凡匠人成為一代圣賢，用自己的勞動(dòng)實(shí)踐和奮斗精神激勵(lì)了一代又一代趕路人。勞動(dòng)教育的實(shí)施要能讓學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，使學(xué)生相信通過勞動(dòng)可以創(chuàng)造幸福生活，用自己的雙手與智慧中可以實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，讓他們堅(jiān)信“天道酬勤”，使他們相信可以通過自己的雙手創(chuàng)造美好生活，怨天尤人不會(huì)改變，不勞而獲不會(huì)長(zhǎng)久，只有通過勤勞可以擁有幸福生活的能力。勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，奮斗創(chuàng)造奇跡，奮斗的人生才是有意義的人生，墨子出身手工業(yè)家庭，最終成為千載一圣，他通過勞動(dòng)完成自己的理想，從飛天的風(fēng)箏到防御的機(jī)械，以造福百姓為己任，以兼愛非攻為追求。奮斗出奇跡，勞動(dòng)造夢(mèng)想，一代圣人尚且勤勉一生，何況于我們新時(shí)代青年，勞動(dòng)教育不是一句口號(hào)，而是要我們腳踏實(shí)地地去踐行，通過勞動(dòng)將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，勞動(dòng)教育的價(jià)值是就是要讓廣大青少年為實(shí)現(xiàn)理想而不懈奮斗，用汗水書寫青春，用雙手實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

博學(xué)廣涉，人盡其才。梁?jiǎn)⒊f：“無專精則不能成，無涉獵則不能通?！保?2］墨子一生制作了許多器具，從物理到數(shù)學(xué)，從軍事到科學(xué)，他所研究制作的工具涉及各個(gè)行業(yè)，他的智慧也體現(xiàn)在各領(lǐng)域。工匠出身的墨子精通物理數(shù)學(xué)等各領(lǐng)域的知識(shí)，也正是因?yàn)檫@些知識(shí)的融合才促使他將智慧變成了有利于百姓生產(chǎn)的一件件實(shí)用的工具。這也啟示我們新時(shí)代勞動(dòng)教育應(yīng)關(guān)注于全面整合性的勞動(dòng)，勞動(dòng)知識(shí)與技能、情感與價(jià)值觀教育不可偏頗，同時(shí)勞動(dòng)教育應(yīng)與德智體美育相融合，各種促進(jìn)自我生存或涉他有益的勞動(dòng)形式和內(nèi)容都可以納入勞動(dòng)教育的范圍。在學(xué)習(xí)不同知識(shí)與技能的同時(shí)都應(yīng)該感受到勞動(dòng)的存在，并能從中體會(huì)到由勞動(dòng)帶來的成就感與幸福感，感悟到勞動(dòng)的真正價(jià)值。物盡其用人盡其才，平民出身的墨子并沒有將農(nóng)商看為下等人的工作，而是超越時(shí)代的局限平等對(duì)待各行各業(yè)。兩千多年前尚且存有職業(yè)平等意識(shí)，如今新時(shí)代更應(yīng)持有職業(yè)平等的理念與自覺，人人都不應(yīng)該輕視自己所做的工作，勞動(dòng)是不分等級(jí)和貴賤的，社會(huì)各行各業(yè)都有其需要的技能和知識(shí)，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)都不應(yīng)被忽視，各行業(yè)勞動(dòng)都應(yīng)是平等的，最重要的是在勞動(dòng)背后靠自己雙手拼搏的精神。勞動(dòng)是光榮的，職業(yè)是平等的，勞動(dòng)者應(yīng)是值得尊敬的，新時(shí)代勞動(dòng)教育要樹立職業(yè)平等的理念教育，尊敬用雙手成就夢(mèng)想的偉大勞動(dòng)者，學(xué)習(xí)勞動(dòng)者為實(shí)現(xiàn)理想拼搏的奮斗精神。

開拓進(jìn)取，革故鼎新。被后人譽(yù)為“科圣”的墨子也將科學(xué)研究精神運(yùn)用于勞動(dòng)教育。他不是墨守成規(guī)，不再機(jī)械模仿，而是將普通匠人的技藝上升到科技水平，開創(chuàng)性地提出力學(xué)光學(xué)等理論，并身體力行領(lǐng)導(dǎo)其弟子將理論變成現(xiàn)實(shí)。墨子帶領(lǐng)其弟子開發(fā)了許多工具，研究與制作合一，充分融入科研精神，將創(chuàng)造性勞動(dòng)運(yùn)用其中，在研制過程中腦力和體力都得到了一定程度的發(fā)展。其在科學(xué)理論指導(dǎo)勞動(dòng)實(shí)踐的同時(shí)也為世人留下一件件實(shí)用新穎的器具。近年來勞動(dòng)教育存在被弱化、被窄化的傾向，只關(guān)注體力勞動(dòng)，片面強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)技術(shù)教育，忽視腦力勞動(dòng)的作用。真正的勞動(dòng)教育并不只是教會(huì)學(xué)生勞動(dòng)技能知識(shí)，更要讓激發(fā)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的熱愛，同時(shí)更要重視在勞動(dòng)中激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造精神，勞動(dòng)教育應(yīng)該從動(dòng)手動(dòng)腦中達(dá)到育人效果。智能時(shí)代對(duì)勞動(dòng)者提出了更高的要求，科技帶給我們機(jī)遇的同時(shí)也給我們帶來更多的挑戰(zhàn)。重復(fù)性、簡(jiǎn)單性勞動(dòng)終將會(huì)被智能技術(shù)所替代，勞動(dòng)者應(yīng)該順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的要求，勇于突破不斷學(xué)習(xí)，充分利用科技智能，在勞動(dòng)中尋求創(chuàng)新與突破，用創(chuàng)造性勞動(dòng)引領(lǐng)未來發(fā)展。發(fā)展學(xué)習(xí)墨子勞動(dòng)教育的方法，讓學(xué)生在勞動(dòng)教育中做到手腦并用，從中體驗(yàn)勞動(dòng)帶來收獲的欣喜，將創(chuàng)造性勞動(dòng)貫徹其中，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造精神，真正做到內(nèi)化于心外化于行。

三、墨子勞動(dòng)教育思想的時(shí)代局限

攻苦食淡，過于嚴(yán)苛。莊子雖對(duì)墨子高尚的道德情操表示贊賞，但他同時(shí)認(rèn)為墨子的勞動(dòng)教育在某些方面存在過于苛刻的一面，“墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使后世之墨者，必以自苦腓無胲，脛無毛，相近而已矣。亂之上也，治之下也。”［13］墨子對(duì)自己及其弟子要求十分嚴(yán)苛，使弟子效仿大禹勞動(dòng)達(dá)到小腿無肉，汗毛不生的程度。雖然墨子的出發(fā)點(diǎn)是督促學(xué)生勤勉，避免驕奢淫逸帶來的放縱，但一味追求節(jié)儉克制，過于嚴(yán)苛，帶有一定的理想色彩，也無法要求每個(gè)人做到，更無法讓勤勉思想得到認(rèn)可。與過去農(nóng)耕時(shí)代不同的是，科技的發(fā)展解放了雙手，我們有更多自由支配的時(shí)間，不應(yīng)被重復(fù)性、復(fù)雜性的繁重勞動(dòng)所壓迫。勞動(dòng)本身應(yīng)具有幸福感，新時(shí)代勞動(dòng)教育的實(shí)施一定要在合理的時(shí)間強(qiáng)度范圍內(nèi)，尊重學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，防止出現(xiàn)過度勞動(dòng)和表面勞動(dòng)的現(xiàn)象，保證勞動(dòng)教育的實(shí)施在合理的程度下進(jìn)行，避免學(xué)生產(chǎn)生厭惡勞動(dòng)與淡漠勞動(dòng)的態(tài)度。同時(shí)更要避免勞動(dòng)教育的實(shí)施流于表面，防止過分追求形式而忽略勞動(dòng)的真正育人價(jià)值。勞動(dòng)教育是使人真正成為人的教育，如果僅停留在追求勞動(dòng)的形式上，勞動(dòng)者則不能深刻理解勞動(dòng)的真正價(jià)值，也失去了勞動(dòng)教育原有的初衷。

追求實(shí)用，淡漠文化。墨子時(shí)刻要求自己節(jié)儉勤勉，不能貪圖享樂，然過猶不及，他極度否定禮樂，認(rèn)為“為樂，非也！”（《墨子·非樂上》），他認(rèn)為這種物質(zhì)享受是勞民傷財(cái)?shù)?，是奢侈浪費(fèi)的，對(duì)夏商周以來形成的禮樂傳統(tǒng)簡(jiǎn)單否定為“巫風(fēng)”，在當(dāng)時(shí)遭到了眾人的反對(duì)。墨子想追求勤儉的出發(fā)點(diǎn)雖是好的，但過于嚴(yán)苛，也忽視了人們對(duì)于精神美的追求，一味強(qiáng)調(diào)實(shí)利主義，利益為首忽視精神層面的價(jià)值。“以自苦為極，”（《莊子·天下》），并未對(duì)人們的精神世界給予足夠重視，帶有一定的理想色彩。即使是勞動(dòng)教育也應(yīng)該重視精神世界的發(fā)展，不應(yīng)該簡(jiǎn)單否定人們對(duì)美的追求，而應(yīng)是讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)的過程中發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美，發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)者的美，感受勞動(dòng)帶給人的幸福美，創(chuàng)造勞動(dòng)成果的美。德智體美勞五育是相互滲透的，開展勞動(dòng)教育的同時(shí)也不能忘記美育的培養(yǎng)，要使五育之間相互滲透相互轉(zhuǎn)換，不能厚此薄彼，更不能片面否定。勞動(dòng)教育并不是簡(jiǎn)單勞動(dòng)知識(shí)的獲取和勞動(dòng)技能的傳授，應(yīng)該從人的全面發(fā)展去把握勞動(dòng)存在的真實(shí)價(jià)值，新時(shí)代學(xué)校勞動(dòng)教育要堅(jiān)持“新”勞動(dòng)教育觀，注重學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的體悟，關(guān)注勞動(dòng)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的積極意義，發(fā)揮學(xué)生的勞動(dòng)主體精神。梁?jiǎn)⒊f：“墨子的實(shí)利主義，原是極好?？上Х秶?，只看見積極的實(shí)利，不看見消極的實(shí)利。所以弄到只有義務(wù)生活，沒有趣味生活。墨學(xué)失敗最主要的原因，就在此?！保?4］

四、結(jié)語

勞動(dòng)作為中華民族的傳統(tǒng)美德，一直發(fā)揮著不可替代的作用，墨子的勞動(dòng)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，有著不可磨滅的價(jià)值。墨子重視勞動(dòng)，致力民生，珍惜勞動(dòng)成果，勤奮節(jié)儉，致力于科學(xué)研究與發(fā)明創(chuàng)造，在將研究成果轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)器械制作實(shí)踐過程中，言傳身教使學(xué)生學(xué)以致用。以古為鏡，可以知興替。墨子的時(shí)代雖已結(jié)束，但他有關(guān)勞動(dòng)教育的主張不僅讓兩千多年前的百姓受益，讓墨家學(xué)派不斷發(fā)展壯大，對(duì)當(dāng)今時(shí)代實(shí)施勞動(dòng)教育仍有啟示作用，他為當(dāng)今勞動(dòng)教育理論與實(shí)踐研究提供了獨(dú)特的視角，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)思想中的精粹。如今我們繼承發(fā)展墨子的勞動(dòng)思想，是對(duì)古今圣賢精神財(cái)富的珍惜，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬仰，是適應(yīng)教育不斷發(fā)展的客觀需要，也是發(fā)揮勞動(dòng)育人價(jià)值的內(nèi)在要求。有鑒于史事，取用于經(jīng)典，創(chuàng)新于當(dāng)代。墨子雖為世人貢獻(xiàn)了一系列不可多得的思想，但由于時(shí)代局限性不可避免地帶有一定的理想色彩與不合理性。學(xué)習(xí)墨子不能拘泥于他的思想，而是要古為今用，取其精華去其糟粕，在古人的思想中找到立足點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景欣賞古代圣賢的智慧與擔(dān)當(dāng)，只有這樣才能融會(huì)貫通，從而應(yīng)對(duì)當(dāng)今勞動(dòng)教育中產(chǎn)生的新問題和新變化?！案呱窖鲋?，景行行止。”雖不能至，然心向往之。新時(shí)代勞動(dòng)教育理應(yīng)站在巨人的肩膀上汲取古今圣賢的真知灼見，也應(yīng)跟隨時(shí)代發(fā)展潮流不斷豐富自身理論與內(nèi)涵，培養(yǎng)當(dāng)代新青年尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的習(xí)慣，從事更多的創(chuàng)造性勞動(dòng)。中華民族自古就是一個(gè)自強(qiáng)不息的民族，墨子以一己之力向我們展示了自強(qiáng)不息的精神，作為新時(shí)代青年，更應(yīng)該用自己的奮斗傳承我們生生不息的民族精神，始終相信通過勞動(dòng)可以成就偉大夢(mèng)想，始終堅(jiān)信只有勞動(dòng)才能造就不凡人生。

參考文獻(xiàn)：

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