新形勢下“和詩以歌”的校園實(shí)踐研究

劉周晨星 王少帥 鄧茗凱 李丁

摘?要：“和詩以歌”這一中國古典詩詞的表現(xiàn)形式古已有之。詩詞本入樂，古人經(jīng)常以詩做歌，詠唱相得益彰。如今，文化力量已經(jīng)成為不可忽視的國家軟實(shí)力，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”任重而道遠(yuǎn)。校園是文化傳承的重要場所，將“和詩以歌”的形式引入校園文化實(shí)踐，把傳統(tǒng)詩詞經(jīng)典與現(xiàn)代流行相融合以激活古典詩詞，這是促進(jìn)古典詩詞傳承與建設(shè)良好校園文化氛圍的重要實(shí)踐途徑。本文將從“‘和詩以歌’形式的發(fā)展演化”“新形勢下‘和詩以歌’的意義”以及“‘和詩以歌’的校園實(shí)踐探索路徑”三方面探究“和詩以歌”形式在校園中的實(shí)踐意義

關(guān)鍵詞：和詩以歌；校園實(shí)踐；文化自信

中圖分類號：G4?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.09.082

1?“和詩以歌”形式的發(fā)展演化

1.1?源來與發(fā)展

“和詩以歌”的形式在《經(jīng)典詠流傳》等一系列文化類節(jié)目的帶動下成為當(dāng)下熱議的話題之一，這種形式并非新概念，而是有著悠久古老的歷史。

在我國古代詩歌的源來便和音樂有著密不可分的關(guān)系。漢儒鄭玄《詩譜序》云：“詩之興也，諒不于上皇之世，大庭軒轅，逮于高辛，其時有亡，載籍亦蔑云焉。《虞書》曰：‘詩言志，歌永言，聲依詠，律和聲?！粍t詩之道，仿于此乎?！保蚣s認(rèn)為：“歌詠所興，宜自生民始”郭茂倩在《樂府詩集》里同樣強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)時先詩而后聲，詩敘事，聲成文，必使志盡于詩，音盡于曲?！庇纱擞^之，“和詩以歌”不是空穴來風(fēng)，而是早有淵源?！霸姼琛币辉~本身就包含了“音樂”這個元素，是文本的“詩”與音樂的“歌”的結(jié)合。同時，上述觀點(diǎn)也很好地說明詩歌這種藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生于原始的時代，源自一嘆三唱的民歌，有著詩樂舞三位一體的特征。而從功能與產(chǎn)生體制的不同著眼，詩歌可分為歌謠、樂章與徒詩三大體系，其中歌謠作為最原始的一種詩歌形態(tài)，同時也是最自然的詩歌形式。所以說詩歌在其本質(zhì)上是具有音樂性的，具體而言，《詩經(jīng)》與楚辭被譽(yù)為我國詩歌現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩種不同風(fēng)格的源起，值得注意的是這兩者也與音樂息息相關(guān)。

我國古代最早的詩歌總集《詩經(jīng)》本就和歌可唱，《風(fēng)》是地方民歌，《雅》是宮廷樂辭，而《頌》則是廟堂祭祀的舞曲歌詞，可以說《詩經(jīng)》不單單只是詩，也是北方音樂文學(xué)。楚辭則不僅在形式、語言上吸收了楚地民歌的精華，如結(jié)尾的“亂”，而且也受到北方音樂的影響，如“二八齊容，起鄭舞些”，“代秦鄭衛(wèi)，鳴竽張只”等等表明以鄭、衛(wèi)為代表的北方歌舞已經(jīng)被南方吸收融合，楚辭也就成了以南方音樂為核心的多種音樂合璧之作。

這兩部具有后代詩歌起源性的作品與音樂息息相關(guān)，也就直接影響了后世詩歌的發(fā)展。詩歌可唱，《集異記》中記載“旗亭畫壁”一事，便是唐代唱詩的最好證明。宋代更是音樂文學(xué)發(fā)達(dá)的年代，詞作為宋代文學(xué)的標(biāo)志更是一種歌詞。

在漫長的發(fā)展過程中，古人以什么樣的旋律進(jìn)行歌唱已經(jīng)很難得知，但是“和詩以歌”的形式是“活的”，讓詩歌回歸“歌唱”能夠讓我們發(fā)現(xiàn)詩歌另一番魅力。

1.2?傳承與創(chuàng)新

如今在各種領(lǐng)域，如何在回歸詩詞“和詩以歌”本質(zhì)的同時兼顧創(chuàng)新與教育成為新的熱點(diǎn)。如在專業(yè)人才培養(yǎng)領(lǐng)域，國家藝術(shù)基金于2018年度啟動“古譜詩詞傳承人才”項(xiàng)目，上海音樂學(xué)院團(tuán)隊(duì)近十年已陸續(xù)從《樂律全書》《魏氏樂譜》《碎金詞譜》等刊行古譜中，整理出近千首古詩詞歌曲。在普及教育領(lǐng)域，人民教育出版社“‘我愛斯文’語文吟誦教學(xué)系統(tǒng)”項(xiàng)目，該項(xiàng)目回歸詩文創(chuàng)作的源頭，推廣吟誦形式；《經(jīng)典詠流傳》系列節(jié)目更是將傳統(tǒng)詩詞文化與現(xiàn)代文化相融合，呈現(xiàn)詩詞別樣風(fēng)采。

《經(jīng)典詠流傳》這一節(jié)目最引人注目的地方就在于用“和詩以歌”的形式，回到了詩歌的起源，回到詩歌的本質(zhì)，重新喚起沉睡已久的文化記憶，同時也讓詩歌與現(xiàn)代生活接軌，回歸生活本質(zhì)。觀眾在歌唱，在音樂旋律中學(xué)詩詞、背詩詞，成為一種現(xiàn)代化的表達(dá)方式。

在繼承“和詩以歌”形式的基礎(chǔ)上，節(jié)目也進(jìn)行了現(xiàn)代化的創(chuàng)新：一方面，《經(jīng)典詠流傳》將經(jīng)典詩詞與時代元素進(jìn)行結(jié)合，用現(xiàn)代化的表達(dá)方式傳唱經(jīng)典，加入更多現(xiàn)代音樂形式，如rap等。另一方面，《經(jīng)典詠流傳》堅(jiān)持交流互鑒、開放包容的原則，順應(yīng)時代發(fā)展潮流，堅(jiān)持互動、交流，由仇海平和留學(xué)生們傳唱的《關(guān)雎》借鑒了印尼民歌《哎呦，媽媽》的原曲，將中國傳統(tǒng)文化推向更廣闊的天地。

《經(jīng)典詠流傳》以先鋒式的姿態(tài)為詩詞教育開啟了嶄新的大門，如何利用“和詩以歌”的形式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、閱讀興趣，如何推動詩詞文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這些問題都有了新的思路。

2?新形勢下“和詩以歌”的意義

2.1?提高學(xué)生審美鑒賞能力

詞本入樂，古人經(jīng)常以詩做歌，詠唱相得益彰，“詩”與“歌”自古以來就有著密不可分的聯(lián)系。“和詩以歌”的形式，不僅涉及了詩詞的審美與鑒賞，還涵括了音樂的審美與鑒賞，詩詞與音樂二者完美融合，共同構(gòu)成了藝術(shù)作品，有利于拓展我們的審美視野、提高我們的鑒賞能力。當(dāng)下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承越來越受到社會重視，以《經(jīng)典詠流傳》這一文化類節(jié)目為代表，越來越多地將詩詞入樂，把古典詩詞與流行的、古典的、說唱的、戲曲的等多種音樂風(fēng)格結(jié)合起來，加入管樂、弦樂、西洋樂器等多種元素，風(fēng)格多樣，朗朗上口，真正做到雅俗共賞。在學(xué)習(xí)、欣賞“和詩以歌”的作品時，我們能更好地體悟其中的審美意象、領(lǐng)略其中的審美內(nèi)涵，在提高文化素養(yǎng)的同時，音樂素養(yǎng)也得到了一定的熏陶，學(xué)生的審美鑒賞能力得到了提高。

2.2?幫助學(xué)生塑造完美人格

將詩詞入樂，“和詩以歌”將古典詩詞與流行音樂相結(jié)合的創(chuàng)新方式，賦予了傳統(tǒng)詩詞以時代強(qiáng)音，為傳統(tǒng)詩詞文化注入了新鮮活力，極大地激發(fā)了人們學(xué)習(xí)詩詞的興趣，推動了傳統(tǒng)詩詞文化的傳播。“和詩以歌”這一形式寓教于樂，使學(xué)生在學(xué)習(xí)詩詞時，體悟蘊(yùn)含在詩詞背后的中國古人的價值觀、人生觀與思想觀，見賢思齊，從而提高自身的道德修養(yǎng)與文化素質(zhì)，幫助學(xué)生塑造完美人格，推動其全面發(fā)展。

2.3?加強(qiáng)對當(dāng)下社會的現(xiàn)實(shí)觀照

一定的文化體現(xiàn)了一定的政治與經(jīng)濟(jì)，古典詩詞中也體現(xiàn)了同時代一定的社會發(fā)展?fàn)顩r，而其中的“重承諾”“守孝道”等中華優(yōu)秀品質(zhì)在當(dāng)下仍然值得我們學(xué)習(xí)、遵循，通過對古典詩詞的學(xué)習(xí)，有利于推動社會文明的進(jìn)步與發(fā)展，加強(qiáng)了對當(dāng)下社會的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。如將《三字經(jīng)》與流行音樂結(jié)合，在兒童中廣泛傳唱，讓他們在潛移默化中學(xué)習(xí)優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立良好的三觀。

2.4?弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，古典詩詞文化正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，是中國古代勞動人民智慧的結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的思想品質(zhì)、道德標(biāo)準(zhǔn)及民族精神在當(dāng)下仍有重要意義。通過“和詩以歌”的表現(xiàn)形式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力得以借助古典詩詞傳遞給大眾，得到了充分的展現(xiàn)。從作品的選擇、改編的形式，到曲目的點(diǎn)評、文化內(nèi)涵的解讀，“和詩以歌”的每一步都完美體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)與精神，弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.5?增強(qiáng)文化自信

“和詩以歌”為古典詩詞注入新時代的流行元素，利用現(xiàn)代音樂讓古詩詞煥發(fā)出新的活力，使之更好地為大眾所接受、喜愛，給傳統(tǒng)文化的傳承插上了騰飛的翅膀。在收獲廣泛關(guān)注時，帶領(lǐng)人們回味古典詩詞之美，回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加深人們的中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解，有利于人們建立、增強(qiáng)文化自信。同時，“和詩以歌”的形式給我們以啟迪，在創(chuàng)作、實(shí)踐中應(yīng)鼓勵大家從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找靈感、收集素材，一方面能夠加深人們對傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識，進(jìn)一步感受中華傳統(tǒng)文化的幽深底蘊(yùn)，另一方面能讓作品更具有思想和靈魂，易于激發(fā)共鳴，成為群眾喜聞樂見的作品，從而更好地增強(qiáng)人們的文化自信。

3?“和詩以歌”的校園實(shí)踐探索路徑設(shè)想

3.1?與傳統(tǒng)教學(xué)形式相融合

當(dāng)前時代的學(xué)校教育仍然以課堂教育為主，教師的授課以及學(xué)生的聽課都需立足于課堂這個主體，因此推動“和詩以歌”與傳統(tǒng)教學(xué)形式相融合，將“和詩以歌”引入傳統(tǒng)課堂教育是“和詩以歌”校園實(shí)踐的重要內(nèi)容。

首先，從“和詩以歌”本身而言，作為其內(nèi)容與形式的語文與音樂受其影響最大。從語文課的教學(xué)來說，在講授文言文、古詩詞內(nèi)容時，老師可以選擇使用古典詩詞改編的歌曲作為課堂的導(dǎo)入部分，以激發(fā)學(xué)生對于古典詩詞、古代文化的學(xué)習(xí)興趣；另一方面，在講授、解讀詩詞內(nèi)涵意蘊(yùn)時，老師可以選擇引入古典詩詞改編的歌曲作為輔助學(xué)生理解的工具，通過特殊的曲調(diào)與旋律使學(xué)生在對藝術(shù)的感知中完成對詩歌的理解。從音樂課的教學(xué)來說，老師在教授、展示歌曲時可以適當(dāng)?shù)剡x擇古典詩詞改編的歌曲，這部分歌曲的歌詞本身具有豐厚的文化內(nèi)涵，它們的曲調(diào)風(fēng)格往往也是傳統(tǒng)的中國民歌曲風(fēng)，其可以很好地作為代表性曲目進(jìn)行教學(xué)與展示。

其次，“和詩以歌”與傳統(tǒng)教學(xué)形式相融合同時可以促進(jìn)跨學(xué)科融合發(fā)展。古典詩詞作為詩人記述生活、抒發(fā)情感的文學(xué)形式，其內(nèi)容往往是豐富、包含多個層面的，許多詩詞的內(nèi)容提及了歷史、地理等學(xué)科內(nèi)容，甚至有一些有物理、化學(xué)的內(nèi)容，例如陳與義的《襄邑道中》一詩有“臥看滿天云不動，不知云與我俱東”的詩句，便體現(xiàn)出初中物理參考系選擇的問題。非語文科目的老師在課堂上引入這類詩詞改編的歌曲同樣可以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，且同時完成了知識體現(xiàn)與傳統(tǒng)文化引入的任務(wù)。

3.2?特色詩詞篇目的梳理推薦

中國古代詩歌從《詩經(jīng)》的時代發(fā)源而來，歷經(jīng)2000多年不斷發(fā)展完善，杰出的詩詞作品數(shù)不勝數(shù)，完全不是課本與考試內(nèi)容所能收錄盡的，因此通過“和詩以歌”的傳統(tǒng)甄選出一批特色的、優(yōu)秀的詩詞篇目可以擴(kuò)充中小學(xué)生的知識儲備，也可以令脫離詩詞教育的高校學(xué)生重新感受古典詩詞的魅力。

從學(xué)生的發(fā)展階段而言，有部分優(yōu)秀的詩詞作品并不能顯而易見地讀懂，如宋朝理學(xué)家的一些說理詩、釋家詩人的一些悟道詩、李商隱等人的無題詩等，想要領(lǐng)悟這類詩歌的內(nèi)涵需要學(xué)生有一定的知識儲備以及一定的社會生活、學(xué)習(xí)經(jīng)歷，他們才可將自身思維發(fā)展與詩歌內(nèi)涵有機(jī)地結(jié)合起來，將這部分詩歌作為推薦篇目介紹給高年級的學(xué)生，可以使他們在傳統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)之余感受更為深刻的詩歌魅力。從地方及學(xué)校特色而言，部分地區(qū)或?qū)W校可以針對當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)制定一批地方及校本教材將其融入進(jìn)地方、學(xué)校的教育中，作為介紹弘揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕囊环N有效措施，既讓學(xué)生學(xué)習(xí)了古典詩詞，也可以使其更了解家鄉(xiāng)的文化，成為家鄉(xiāng)文化的繼承者和傳播者。

3.3?相關(guān)文化類活動的開展

校園并不只是老師講課、學(xué)生學(xué)習(xí)的地方，它更承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的重要任務(wù)，因此校園活動的開展在校園生活中是必不可少的。“和詩以歌”的傳統(tǒng)所衍生出的詩詞文化類活動便可以在校園中得到有效的開展。在參與文化類活動的過程中學(xué)生們不僅能夠體會到參加活動的快樂，也能從中收獲古典詩詞相關(guān)的知識。

詩詞文化類活動可以分為兩種基本形式。第一種類型是以知識為基礎(chǔ)的，主要在學(xué)生們的互相交流中增進(jìn)學(xué)生對古典詩詞知識的掌握，譬如古典詩詞沙龍分享會以及詩詞知識方面的比賽。第二種類型是以展演為基礎(chǔ)的，通過朗誦、演唱、舞臺劇等形式對古典詩詞進(jìn)行演繹，屬于文藝活動的范疇；這種類型的活動從知識獲取的角度來說可能不如第一種形式有效，但往往更受學(xué)生們的喜愛，其參與積極性也更高，更能夠使學(xué)生們感受詩詞文化別樣的魅力。

4?結(jié)語

可以說“和詩以歌”的形式一經(jīng)《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目的完美演繹便引領(lǐng)了更高的價值風(fēng)尚，對此進(jìn)行借鑒是促進(jìn)校園文化氛圍的形成重要契機(jī)?？傊昂驮娨愿琛钡男@實(shí)踐探索有其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義及深遠(yuǎn)影響，對大學(xué)生美育及形成關(guān)照現(xiàn)實(shí)的積極精神大有裨益。此外，“和詩以歌”本身就是值得被研究和學(xué)習(xí)的優(yōu)秀文化，以此傳播古典詩詞文化有著雙重價值。新形勢下，更廣泛的古今結(jié)合，讓現(xiàn)代教育和傳播理念與優(yōu)秀文化深度結(jié)合是形成濃厚校園文化氛圍、塑造文化自信的不二法門。

參考文獻(xiàn)

［1］鄭玄.《詩譜序》，《十三經(jīng)注疏》[M].北京：中華書局，1979，262.

[2]沈約.《宋書》卷67《謝靈運(yùn)傳論》[M].北京：中華書局，1974，1778.

[3]錢志熙.歌謠、樂章、徒詩——論詩歌史的三大分野[J].中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，51（01）：115.

[4]杜興梅.中國古代音樂文學(xué)發(fā)展軌跡掃描[J].交響.西安音樂學(xué)院學(xué)報，2002，（04）：2329.

[5]汪盛.“和詩以歌”在文化素養(yǎng)教育中應(yīng)用的可行性研究[J].歌唱藝術(shù)，2021，（08）：4953.

[6]田梅.《經(jīng)典詠流傳》和詩以歌，讓經(jīng)典再次煥發(fā)新生[J].電視研究，2018，（06）：6163.

[7]趙紅勛.《經(jīng)典詠流傳》的空間敘事解讀[J].電視研究，2019，（02）：5254.