《猩球崛起》系列電影的生態(tài)話語(yǔ)研究

王召軍

內(nèi)容摘要：《猩球崛起》系列電影是反烏托邦式的人類文明沖突史的巨制。從生態(tài)話語(yǔ)分析視角，對(duì)猿類和人類沖突中各自詞匯選擇與句式結(jié)構(gòu)和語(yǔ)法的研究，發(fā)現(xiàn)了人類話語(yǔ)的破壞性、猿類話語(yǔ)的積極性和和諧性，揭示了人類話語(yǔ)中的人類中心主義、增長(zhǎng)主義和等級(jí)主義。研究結(jié)論認(rèn)為進(jìn)行積極的語(yǔ)言政策規(guī)劃和語(yǔ)言管理不僅有助于人與其他生物族群的和諧共處，也有助于構(gòu)建公平和諧、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)社會(huì)。

關(guān)鍵詞：《猩球崛起》 反烏托邦 生態(tài)語(yǔ)言學(xué) 生態(tài)話語(yǔ)

《猩球崛起》系列電影（ 2011，2014，2018）改編自法國(guó)作家皮埃爾·布勒的《人猿星球》（1963），是反映人類和猩猩之間因倫理道德問(wèn)題而產(chǎn)生矛盾并激化最終走向相互傷害的影視作品。該系列也是新時(shí)代科幻電影的里程碑。故事講述的是舊金山科學(xué)家和科技公司為了治療神經(jīng)萎縮類疾病，研發(fā)了一種叫做ALZ-112的藥，并在從森林中抓來(lái)的猩猩身上試用。其中的一只猩猩在試用之后，智商得到了很大的提高，眼睛的顏色也變成了綠色。但在試藥過(guò)程中，這只后來(lái)被命名為“美瞳”的大猩猩因?yàn)樽o(hù)子心切，攻擊了藥品試驗(yàn)中心的工作人員而被射殺。一位叫做威爾的科研工作者將幼崽帶回家撫養(yǎng)并給他起名為凱撒（Caesar）。威爾患老年癡呆癥的父親用了ALZ-112后，不見(jiàn)好轉(zhuǎn)反而嚴(yán)重，幻想自己仍然是飛行員，要開(kāi)車去機(jī)場(chǎng)，結(jié)果跟鄰居的車發(fā)生了刮擦。鄰居道格拉斯正欲動(dòng)手，凱撒迅疾出手，傷了道格拉斯。在警察的要求下，凱撒被送往靈長(zhǎng)目動(dòng)物收容所。在那，備受虐待，于是對(duì)人類心生記恨；但因其服用了AZL-112，智力提升，竟然開(kāi)口說(shuō)話了。威爾為了治療父親的病，研發(fā)了藥性更強(qiáng)的AZL-113，不料凱撒用計(jì)從管理員身上竊得鑰匙溜到威爾家中偷得藥品，讓收容所里的所有猩猩使用，其他靈長(zhǎng)類同伴的智力迅速得到提高，由此組成反叛隊(duì)伍，將前來(lái)圍堵的人類警察打得落花流水，從此走向了舊金山附近的紅樹(shù)林-他們的家園。在那里，他們開(kāi)始了猿類的社會(huì)建構(gòu)，但終究因?qū)θ祟惖牟恍湃魏拖惹暗某鸷薇l(fā)了與人類的沖突大戰(zhàn)。人和猿之間的沖突，雖然最終的目的都是為了獲得各自的生存權(quán)，但沖突背后的原因、對(duì)人類固有的思維與認(rèn)知卻值得探究。黃鳴奮（2018）從倫理角度考查了后人類視野中的正義，認(rèn)為“類智人的存在使得正義應(yīng)該有新的定義”[1]；影評(píng)人Magasa（2016）從隱喻的視角進(jìn)行了研究，認(rèn)為“猿系列構(gòu)成了對(duì)人類歷史的高濃度的隱喻；”[2]董莉莉（2014）從人類的征服欲和科技的進(jìn)步對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞的生態(tài)觀角度研究了該系列電影，認(rèn)為“人類在發(fā)展過(guò)程中逐漸意識(shí)到了生態(tài)環(huán)境的重要性，并開(kāi)始逐漸保護(hù)”，[3]但對(duì)生態(tài)觀的闡釋不夠全面；王艷萍（2015）根據(jù)《猩球崛起》研究了美國(guó)現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為“美國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的生態(tài)意識(shí)得到了重視”[4]；從目前知網(wǎng)的文獻(xiàn)看，自從該系列電影發(fā)行反映以來(lái)，國(guó)內(nèi)的文獻(xiàn)有12篇，其中8篇是從宏觀生態(tài)視角的研究。到目前為止，還沒(méi)有從人猿話語(yǔ)微觀的視角對(duì)該系列電影中的生態(tài)觀進(jìn)行的研究。本文擬從微觀的生態(tài)話語(yǔ)角度完善這一不足。

一.生態(tài)話語(yǔ)研究概述

生態(tài)話語(yǔ)研究或者生態(tài)話語(yǔ)分析，就是在生態(tài)哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，研究話語(yǔ)與生態(tài)之間的關(guān)系，探究人與人、人與自然、人與其它物種之間的話語(yǔ)關(guān)系管理。生態(tài)話語(yǔ)研究是個(gè)超學(xué)科、跨學(xué)科研究，是自然學(xué)科和人文學(xué)科研究的生態(tài)轉(zhuǎn)向，其研究的范圍廣泛，如新聞報(bào)道語(yǔ)言、動(dòng)物倫理、轉(zhuǎn)基因、環(huán)境語(yǔ)言、機(jī)構(gòu)語(yǔ)言甚至身份建構(gòu)以及電影話語(yǔ)研究、文學(xué)語(yǔ)言研究等。生態(tài)話語(yǔ)研究不是一個(gè)單獨(dú)的理論，而是綜合運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的其他理論如批評(píng)話語(yǔ)分析、積極話語(yǔ)分析、多模態(tài)話語(yǔ)分析、和諧話語(yǔ)分析以及有益性話語(yǔ)分析等對(duì)生態(tài)進(jìn)行研究。這些話語(yǔ)分析的理論都是從語(yǔ)言的社會(huì)功能視角出發(fā)，研究語(yǔ)言與生態(tài)之間的關(guān)系。生態(tài)話語(yǔ)研究有兩個(gè)基本的范式：豪根模式和韓禮德模式。豪根模式以環(huán)境為抓手研究語(yǔ)言，探究人類與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，因此也被稱為是隱喻模式；韓禮德模式從語(yǔ)言的社會(huì)功能入手，研究語(yǔ)言對(duì)環(huán)境造成的破壞，語(yǔ)言對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)尤其是社會(huì)不平等現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)。最近幾年，學(xué)界開(kāi)始用 “生態(tài)”一詞代替了“環(huán)境”，他們認(rèn)為 “‘環(huán)境’一詞本身就隱含著人類中心主義的觀點(diǎn)，”[5]會(huì)導(dǎo)致人與其它生物體之間的關(guān)系被割裂。

目前，以韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)作為理論基礎(chǔ)，從語(yǔ)言的詞匯選擇、句法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)法來(lái)研究生態(tài)問(wèn)題已然成為主流。以下用名物化結(jié)構(gòu)和作格動(dòng)詞為例說(shuō)明。

（1）Enough attention must be paid to the destruction of the environment.

（2）環(huán)境問(wèn)題每天都在惡化。

在（1）中，環(huán)境的破壞必須引起足夠的重視，但環(huán)境的破壞者—人類以及人類的生產(chǎn)活動(dòng)等被省略了。通過(guò)名物化結(jié)構(gòu)來(lái)隱藏人類對(duì)于環(huán)境的破壞，使人類的活動(dòng)避免受到質(zhì)疑，以體現(xiàn)語(yǔ)言在社會(huì)生活中的中立地位。例（2）中，環(huán)境在惡化，這是把“惡化”作為一個(gè)中動(dòng)詞，省略了“惡化”的始作俑者。另外，利用普通讀者對(duì)詞匯的潛在意義不了解影響他們對(duì)媒體報(bào)道的判斷，這在西方媒體中比比皆是，尤其是在有關(guān)環(huán)境、氣候變化以及國(guó)際協(xié)議和戰(zhàn)爭(zhēng)的新聞報(bào)道中。如：

Some analysts in Australia agree， arguing that the TPP is built around a deal between Japan and the United States， and if the U.S. pulls out， the trade pact would collapse.（States News Service，2016年11月23日）

在這則新聞中，美國(guó)媒體用了collapse（坍塌）一詞，把TPP隱喻為“建筑”。在平常生活中，人們只有在需要和必要的時(shí)候才會(huì)去搭建建筑物，因?yàn)樗臅r(shí)費(fèi)力。建筑物搭建完畢，人們會(huì)有成就感，而建筑物的坍塌則會(huì)帶來(lái)災(zāi)難和痛苦。那么，特朗普政府執(zhí)意退出TPP則使得TPP分崩瓦解，會(huì)使得美國(guó)失去規(guī)則制訂者的地位。

生態(tài)話語(yǔ)研究目前主要是基于認(rèn)識(shí)主體的內(nèi)省而進(jìn)行的研究，本質(zhì)上是一種質(zhì)性研究，通過(guò)話語(yǔ)分析或者批判話語(yǔ)分析的方法可以讓越來(lái)越多的人意識(shí)到語(yǔ)言不僅對(duì)于生態(tài)有積極的影響，也有消極的破壞性的作用。通過(guò)生態(tài)話語(yǔ)研究可以揭示其背后的本質(zhì)—人類的生產(chǎn)和生活是如何影響我們賴以生存的環(huán)境的，我們又是如何通過(guò)言語(yǔ)的運(yùn)用來(lái)掩蓋人類對(duì)于生態(tài)的破壞的。

下面將從兩個(gè)方面論證人猿話語(yǔ)的生態(tài)性：人類話語(yǔ)與生態(tài)建構(gòu)；猿類話語(yǔ)與生態(tài)建構(gòu)。這兩個(gè)方面都是從電影中猿類與人類的話語(yǔ)互動(dòng)視角展開(kāi)的。話語(yǔ)互動(dòng)不僅是研究話語(yǔ)本身，也研究互動(dòng)過(guò)程中人與猿的思維以及各自對(duì)世界的看法，借此反映出相互關(guān)系管理中的生態(tài)失衡。

二.人猿系列電影中的人類話語(yǔ)與生態(tài)建構(gòu)

話語(yǔ)不僅建構(gòu)世界/生態(tài)，也能破壞世界/生態(tài)，生態(tài)也體現(xiàn)人的語(yǔ)言運(yùn)用和潛在的價(jià)值觀構(gòu)建。電影中的語(yǔ)言或者話語(yǔ)可以體現(xiàn)人類的思維過(guò)程以及人類是如何看待整個(gè)世界的，是如何建構(gòu)人與自然之間的關(guān)系，如何對(duì)待人類賴以生存的生態(tài)的。生態(tài)也在一定程度上受到人類語(yǔ)言的影響，語(yǔ)言直接或者間接地破壞生態(tài)平衡。電影中的話語(yǔ)猶如文學(xué)作品、繪畫、雕塑中的話語(yǔ)一樣，成了人類反思自身的手段，因此解構(gòu)電影話語(yǔ)不僅有助于我們深化對(duì)電影主題的認(rèn)識(shí)，也有助于我們思考我們賴以生存的生態(tài)是如何受到人的話語(yǔ)建構(gòu)的影響的，從而為構(gòu)建更加和諧的生態(tài)系統(tǒng)做出貢獻(xiàn)。

人猿系列電影中的話語(yǔ)路徑有如下幾種：

1.人類中心主義（anthropocentrism）話語(yǔ)：

人類中心主義話語(yǔ)是在話語(yǔ)中隱藏著人類是世界的中心、生態(tài)的主宰這樣的意識(shí)。在描述人與動(dòng)/植物之間的關(guān)系時(shí)，總是使用人作為動(dòng)作的施事（agent），動(dòng)物作為受事（patient）；在描述猿類受到的不公正待遇時(shí)，卻又使用非受格動(dòng)詞/ 作格動(dòng)詞，以切割人類對(duì)于動(dòng)物造成的傷害。人類中心主義話語(yǔ)體現(xiàn)方式主要有下列幾種：（1）詞匯選擇，通過(guò)詞匯選擇刻意夸大人類與其他生物體之間的差別，彰顯人類至上，人類優(yōu)于動(dòng)物的人類中心主義意識(shí)。如在談到人的時(shí)候，為了區(qū)分性別，使用了兩個(gè)人稱代詞he和she，但在說(shuō)到動(dòng)物時(shí)，用的是it，認(rèn)為動(dòng)物或者植物是無(wú)意識(shí)的生物體。這樣的詞匯選擇過(guò)分強(qiáng)調(diào)人對(duì)于環(huán)境或者生態(tài)的主導(dǎo)作用，忽略了人與動(dòng)物之間的互動(dòng)性和關(guān)聯(lián)性。這樣的詞匯選擇也使得人類與其他物種之間的關(guān)系割裂開(kāi)來(lái)，導(dǎo)致人對(duì)其他生物體不敬畏，從而造成生態(tài)危機(jī)或者為生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)埋下隱患。（2）短語(yǔ)選擇，當(dāng)猿類為了爭(zhēng)取生存權(quán)進(jìn)入人類城市時(shí)，人類領(lǐng)袖站在過(guò)道上看著成群的猿類說(shuō)的第一句話是there is a hell of more than 80.在數(shù)量詞前面加上修飾語(yǔ)a hell of是赤裸裸的語(yǔ)言暴力和語(yǔ)言霸凌，實(shí)實(shí)在在地以人類為中心的語(yǔ)言，將人類置于猿類之上?？铝炙垢唠A英語(yǔ)學(xué)習(xí)詞典（2015）對(duì)這a hell of 的解釋為a large amount of ; used to emphasize that something is bad，very big;這一詞組的選擇背后蘊(yùn)含著人類認(rèn)為“不應(yīng)該讓猿類的數(shù)量發(fā)展到這么大”或者“這么大數(shù)量的猿類、這么大體型的猿類對(duì)人類構(gòu)成了威脅，猿類的存在對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是bad?！保?）人類中心主義意識(shí)還通過(guò)句式結(jié)構(gòu)體現(xiàn)，隱藏了人類是生態(tài)系統(tǒng)的破壞者這一施事者。如the destruction of the redwood（紅樹(shù)林的破壞）中，“破壞的施事者是誰(shuí)”被隱去了。電影中，當(dāng)人類特種兵進(jìn)入紅樹(shù)林準(zhǔn)備攻擊猿類時(shí)，他們的衣服或頭盔上面的口號(hào)monkey killer（猿猴殺手）、endangered species（該被滅絕的物種）、bedtime for gonzo（該閉眼了，猴崽子）這些標(biāo)志或者言語(yǔ)都是把猿類排除在生態(tài)之外，認(rèn)為人類與猿類是處于不同的生態(tài)之中，也說(shuō)明人類沒(méi)有把猿置于與人的同一時(shí)空中，對(duì)于動(dòng)物仍然是一種支配思維（dominance）。猿奴隸制是人類中心主義的內(nèi)核，只是這種內(nèi)核是以語(yǔ)言的形式體現(xiàn)的。

2.增長(zhǎng)主義（growthism）話語(yǔ)：

增長(zhǎng)主義話語(yǔ)指的是人們用增長(zhǎng)性的詞匯作為非標(biāo)記性詞匯、中性詞匯，在談到人對(duì)于動(dòng)物的看法時(shí)，常見(jiàn)的表達(dá)How big/long is this潛臺(tái)詞就是把大、上、長(zhǎng)作為非標(biāo)記性詞，認(rèn)為人類的追求就是增長(zhǎng)。在猿系列電影中，威爾的爸爸問(wèn)威爾，凱撒多大了時(shí)用的how old is it？ One day old， two days old？是典型的增長(zhǎng)主義話語(yǔ)。語(yǔ)言中的增長(zhǎng)話語(yǔ)，使得人類對(duì)于生態(tài)的索取變得無(wú)所節(jié)制，導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題頻發(fā)。跟人類密切相關(guān)的諸如水、空氣、土壤等問(wèn)題嚴(yán)峻的根源之一在于人類認(rèn)為這些都是不可數(shù)的，可以取之不盡用之不竭的?，F(xiàn)在看來(lái)，用big，long來(lái)修飾人類的話語(yǔ)，并不能掩蓋這樣的一個(gè)道理，即增長(zhǎng)并不等于發(fā)展。這一道理在猿系列電影中得到了很好的詮釋，如one doze ，just on one primate works， and that is all we need（只是在一只靈長(zhǎng)類的身上試驗(yàn)了一下，就取得了所有想要的結(jié)果）。這里的one和all，形成了鮮明的對(duì)比即最少的付出獲得最大的成果。本來(lái)他們想著做很多實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證藥物的有效性，出乎預(yù)料的是只在一只靈長(zhǎng)類身上的試驗(yàn)就取得了成功，ALZ-112巨大的商業(yè)價(jià)值瞬間鼓舞了所有人，更是讓藥業(yè)公司老板Steven欣喜若狂。但他們的美夢(mèng)也在頃刻間灰飛煙滅，因?yàn)锳LZ-112使得“明眸”獲得人類的智商，開(kāi)始了對(duì)人類的反抗。所以，增長(zhǎng)性話語(yǔ)應(yīng)該引起我們的重視。

3.等級(jí)主義（classism）話語(yǔ)：

等級(jí)主義有時(shí)候也可以叫做物種主義（speciesism），從通俗意義上來(lái)說(shuō)，將人與其它生物體按照人類的意愿進(jìn)行分類，賦予他們不同的等級(jí)或者地位，實(shí)質(zhì)上就是在話語(yǔ)意義中隱藏人對(duì)于其他生物的優(yōu)越性。電影中的等級(jí)話語(yǔ)表現(xiàn)形式主要分為以下幾種：（1）人類肆意改變?cè)~匯的內(nèi)涵，如當(dāng)人類特種兵被凱撒帶領(lǐng)的猿類抓住時(shí)不耐煩地說(shuō)出What？ They are animals，he is gonna slaughter us（不要啰嗦了，他們是動(dòng)物，他會(huì)宰了我們）。從自然科學(xué)角度來(lái)看animals 的下義詞包括apes（猿類）和humans（人類），而在人類的語(yǔ)義場(chǎng)中，人類和猿類卻是處在不同的等級(jí)上，人不是animals， 跟animals不在一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)。事實(shí)是凱撒釋放了他們，體現(xiàn)了人類和猿類倫理的顛倒。（2）使用對(duì)比性強(qiáng)烈的結(jié)構(gòu)，凸顯人猿之間的等級(jí)差異，提升人在生態(tài)中的主導(dǎo)地位和對(duì)生態(tài)的控制權(quán)。在第三部影片中，凱撒質(zhì)問(wèn)人類的憐憫去了哪里？軍官的回答是Our earth becomes yours，and we’ll become your cattle（我們的地球成了你們的猩球，我們也會(huì)成為你們的牲口）。從對(duì)比性詞匯our earth-yours，we-your cattle來(lái)看，人類對(duì)待其他生物體的殘暴一覽無(wú)余地呈現(xiàn)了出來(lái)：猿類是人類的奴隸，人猿不能共存。為了人類自己的生存，必須犧牲猿類，即使凱撒希望ape home， human home（猿類的家園和人類的家園共存，互不干涉）也無(wú)濟(jì)于事。（3）使用負(fù)面評(píng)價(jià)性修飾詞，給猿類貼上低等生物的標(biāo)簽。有一只從動(dòng)物園里逃出來(lái)的叫做bad ape的猿，他的名字也是人類起的。具有諷刺意味的是，恰恰是這個(gè)bad ape，在生死攸關(guān)的時(shí)刻表現(xiàn)出了奉獻(xiàn)精神，拯救了猿類；在人猿大戰(zhàn)中，人類對(duì)凱撒說(shuō)you are smart as hell.（你竟然還很聰明）。as hell在柯林斯詞典（2015版）中的釋義是to emphasize an adjective（強(qiáng)化語(yǔ)氣），用在這意在強(qiáng)調(diào)猿類獲得了智商是讓人類不能接受的。（4）使用疑問(wèn)兼具感嘆的句式結(jié)構(gòu)，結(jié)合詞匯的預(yù)設(shè)語(yǔ)義，使得人類站在道德的制高點(diǎn)。如What makes you think you are in a position to make demands？（你有什么資本跟我討價(jià)還價(jià)？?。┻@句中的what makes you think 結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的不容置疑與position（地位）的語(yǔ)義預(yù)設(shè)相互呼應(yīng)，即猿類處在與人不對(duì)等的位置竟然還討價(jià)還價(jià)？

三.猿系列電影中的猿類話語(yǔ)與生態(tài)建構(gòu)

猿系列電影中雖然也存在一些猿類破壞性話語(yǔ)，如庫(kù)巴（Koba）說(shuō)的I hate humans，但我們卻看到了猿類的其他話語(yǔ)都是和諧的和有益的，在他們的日常生活交流中也是中性話語(yǔ)居多。這些話語(yǔ)是洞察其他生命體爭(zhēng)取自身生存權(quán)的有機(jī)組成部分。凱撒作為猿類的救世主，作為類智人的代表，思維縝密，話語(yǔ)方式和結(jié)構(gòu)體現(xiàn)生態(tài)思維，把猿類和人類放在同一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中。當(dāng)人猿矛盾發(fā)生的時(shí)候，凱撒常用的話語(yǔ)是ape home， human home，讓人與猿在大自然中共處?？扇祟惖淖龇▍s是言行不一，對(duì)猿類充滿了懷疑，處處提防，并且利用猿類對(duì)人類的信任，屢屢突破信任的底線。猿類的和諧話語(yǔ)讓人類反思自己的價(jià)值觀和世界觀，猿類和人類是構(gòu)成整個(gè)生態(tài)的不可或缺的因子，并不是二元對(duì)立的關(guān)系，而是整體的一部分。貫穿整個(gè)電影的經(jīng)典句子則是凱撒的ape not kill ape；together， stronger。這些語(yǔ)詞構(gòu)建的話語(yǔ)沒(méi)有了虛詞（do，does， is， are），沒(méi)有了時(shí)態(tài)，沒(méi)有了數(shù)與性的區(qū)別，一切都是生態(tài)的本真狀態(tài)，但真正讓人了解了什么是生態(tài)的核心和社會(huì)發(fā)展的要義。這不禁讓人類汗顏：自詡為高動(dòng)物一等的人類中，各個(gè)民族、種族卻不能和諧相處。

猿類也使用積極話語(yǔ)最小化人猿沖突。當(dāng)凱撒為猿類爭(zhēng)取食物和水的時(shí)候，用I offered you peace and you killed my family.凱撒沒(méi)有用轉(zhuǎn)折詞but而是用了and，是為了緩和緊張的氣氛，是一種積極的話語(yǔ)；但如果看看人類的話語(yǔ)，則明顯不同。人類不是使用和諧話語(yǔ)、積極話語(yǔ)，而是用一些強(qiáng)化的詞匯和結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)一步撕裂人猿關(guān)系如the irony is we created you（是我們創(chuàng)造了你們）；再如That’s the law of nature（猿類強(qiáng)大了一定會(huì)消滅人類，這是自然的規(guī)律）；we tried to defy nature， bend it to our will（我們違背自然規(guī)律，征服自然）。前者隱含著，人類必須要消滅猿類，是因?yàn)槿祟惖膹?qiáng)大；后者的話語(yǔ)預(yù)設(shè)著人類征服自然，也包括征服猿類。

本文從生態(tài)話語(yǔ)視角通過(guò)人猿系列電影中所“蘊(yùn)含的對(duì)生態(tài)造成破壞的語(yǔ)言事實(shí)來(lái)揭露人類中心主義、等級(jí)主義以及增長(zhǎng)主義和語(yǔ)言飄綠話語(yǔ)，使得人們思考人類在自然界中的角色，尋找對(duì)動(dòng)物的積極表征方式。”[6]該系列電影也借助人猿之間的話語(yǔ)對(duì)抗充分表達(dá)了對(duì)人類社會(huì)的反思和批判。到目前為止，關(guān)于如何解決話語(yǔ)對(duì)生態(tài)造成的破壞問(wèn)題，一直沒(méi)有解決的辦法。但我們看到，人們正在越來(lái)越多地使用交互性詞匯而非支配性詞匯來(lái)描述人與自然的互動(dòng)，比如meet， touch，interact， talk，converse等。

人猿系列電影雖然呈現(xiàn)的是人類與猿類之間的生存之爭(zhēng)，其實(shí)也是話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)。從話語(yǔ)的生態(tài)功能視角分析生態(tài)電影或者科幻電影“為電影帶來(lái)了新的倫理責(zé)任和話語(yǔ)目標(biāo)?！盵7]生態(tài)話語(yǔ)的構(gòu)建應(yīng)該作為語(yǔ)言政策和語(yǔ)言規(guī)劃的重要目標(biāo)，通過(guò)話語(yǔ)分析，使人類反思語(yǔ)言的生態(tài)功能和社會(huì)功能，重新定義人類在生態(tài)中的地位和作用，構(gòu)建一個(gè)公正、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：江蘇第二師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）