上巳節(jié)的繁盛與隱退

黃偉哲 田恩銘

上巳節(jié)是中華民族上古至中古時(shí)期的一個(gè)重要節(jié)日，與寒食節(jié)、清明節(jié)一起組成了亮麗的民俗風(fēng)景。早在先秦時(shí)期，《周禮》中就有關(guān)于祓除的記載?！对娊?jīng)·溱洧》中也有關(guān)于鄭國風(fēng)俗的記載，人們在三月上巳齊聚水邊，祛除不祥。青年男女也借此機(jī)會相見，表白心意。到了三國時(shí)期，用三月三日代替原先的三月上旬第一個(gè)巳日，上巳節(jié)的日期由此固定下來。隋唐時(shí)期，上巳節(jié)的活動范圍進(jìn)一步擴(kuò)展，此后漸漸與清明節(jié)合流，呈現(xiàn)出衰落化趨勢， 逐漸隱入民間。

古人是怎樣過上巳節(jié)的呢？《資治通鑒》對“上巳節(jié)”有一定的介紹：

應(yīng)劭《風(fēng)俗通》曰：“按周禮，女巫掌歲時(shí)以祓除疾病。禊者，潔也，于水上盥潔之也。”

按《周禮》解釋，上巳節(jié)時(shí)女巫要在水上盥洗以保持潔凈，進(jìn)而祓除疾病，祛除不祥。“巳”代表“福祉”，驅(qū)除疾病之后留下的自然就是福氣，所以就是通過“修禊”來祛除不祥，保持“巳”之福氣。上巳節(jié)就是這樣一個(gè)去災(zāi)免禍、追求幸福的好日子。

關(guān)于上巳節(jié)的發(fā)展，史料中有相關(guān)記載。其主要產(chǎn)生于先秦時(shí)期，在漢代得以確立：

漢代上巳節(jié)的標(biāo)志性時(shí)間是三月上巳日，標(biāo)志性習(xí)俗是河邊祓禊，參與者是不分男女，不論尊卑，祓禊的目的主要是求休納吉，拂除不祥，祓禊本身具有較強(qiáng)的巫術(shù)意義。（張勃《唐代節(jié)日研究》，中國社會科學(xué)出版社，2013年版，P210）

按照漢禮，在三月上巳日，官員和百姓都會在東流水上舉行修禊儀式，用流水濯洗，以期去除宿疾，達(dá)到大潔的狀態(tài)。古時(shí)人們醫(yī)療手段落后，常?；疾o法治愈。他們認(rèn)為流水在清潔身體的同時(shí)，也能帶走疾病災(zāi)害，迎來福瑞，因此專門選取了萬物新生的三月，在上巳日向上天祈求，來年無病無災(zāi)，安穩(wěn)生活。上巳節(jié)是出于物質(zhì)和精神雙層需要而產(chǎn)生的，寄寓著人們對未來生活的期盼。

魏晉南北朝時(shí)期，上巳節(jié)的時(shí)間已經(jīng)確定為三月三日。從詩歌創(chuàng)作中即可證實(shí)，如張華《太康六年三月三日后園會》、陸機(jī)《三月三日》、潘尼《三月三日洛水賦》、謝靈運(yùn)《三月三日侍宴西池》、沈約《三月三日率爾成章》等作品均有體現(xiàn)。上巳節(jié)延續(xù)著漢代在水邊舉行修禊儀式的傳統(tǒng)，如《南齊書》卷九記載：

三月三日曲水會，古禊祭也。漢《禮儀志》云：“季春月上巳，官民皆絜濯于東流水上，自洗濯祓除去宿疾為大絜?！?/p>

除了史書的記載，詩文中也常見上巳時(shí)的節(jié)日盛景。如王羲之《蘭亭集序》：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

修禊是上巳節(jié)的一項(xiàng)活動，意在祓除疾病。唐代徐堅(jiān)的《初學(xué)記·歲時(shí)部下》就收錄了許多相關(guān)詩句，如南朝宋謝惠連《上巳詩》的“攜朋適郊野”，南朝梁庾肩吾《三日侍蘭亭曲水宴詩》的“桃花生玉澗，柳葉暗金溝”。這一時(shí)期，上巳節(jié)的活動更加豐富多彩，參考成公綏《洛禊賦》、張協(xié)《洛禊賦》、庾信《三月三日華林園馬射賦》能夠發(fā)現(xiàn)，除了承續(xù)傳統(tǒng)以外，上巳節(jié)還增加了宴飲、嘻游、馬射等活動，具有娛樂和審美意義?；顒拥膱鏊瑒t常在水邊、園林和宮殿。除卻王公大臣，文人士子逐漸成為較為活躍的群體，他們往往在節(jié)日的活動中揮筆賦詩，如張協(xié)《洛禊賦》所說的“縉紳先生”們“攜朋接黨”，在“臨涯詠吟”中留下群體性活動的文化記憶。

唐代的上巳節(jié)是與寒食節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)并列的節(jié)日。雖然在杜甫詩中仍有對前代“修禊”活動的繼承，但唐朝皇帝宴請群臣的活動已成上巳節(jié)主流，踏青游玩成為民間重要的節(jié)日活動?！短茣肪矶庞涊d：

三年十月，京兆府奏，慶成節(jié)及上巳重陽，百官于曲江亭子宴會。彩觴船兩只，請以舊船上杖木為舫子，過會拆收。

《冊府元龜》中也有多處記載：

三月上巳節(jié)，賜宰臣百僚合宴于曲江亭。

五年三月上巳節(jié)，賜宰臣宴于杜佑莊，命中使以酒饌就賜之。

八年三月甲寅上巳節(jié)，賜群臣宴于曲江亭。

總結(jié)來說，就是每到三月上巳節(jié)，皇帝總會在曲江亭宴請群臣，邀請大臣共賞美景。那么在記載中屢次出現(xiàn)的“曲江”究竟為何地？

《雍錄》引康駢《劇談錄》，記載了曲江池的由來：

曲江池，本秦時(shí)隑州，唐開元中疏鑿為勝境，南即紫云樓、芙蓉苑，西即杏園、慈恩寺，花卉環(huán)周，煙水明媚。都人游賞，盛于中和、上巳節(jié)，即錫宴臣寮，會于山亭，賜太常教坊樂，池備彩舟，唯宰相、三使、北省官、翰林學(xué)士登焉。傾動皇州，以為盛觀。

上述記載講明了曲江池的由來。曲江池，本是秦時(shí)一塊岸曲長的洲，直到唐開元年間鑿穿疏通，成為一處勝地。此地以南有紫云樓、芙蓉苑，西側(cè)有杏園、慈恩寺?；ɑ墉h(huán)洲，水霧彌漫，成為一處人間美景。此地可參考現(xiàn)今的杭州西湖、嘉興南湖。岸邊樹木繁茂，湖中央有一小洲，泛舟而上，四面環(huán)水，島上立一小亭，亭邊綠蔭環(huán)繞，頗為幽靜，是宴請賞景的寶地。

唐朝時(shí)，上巳節(jié)不僅在朝廷盛行，也在地方盛行。遇上巳節(jié)，街上有各類民間技藝的表演活動，可謂精彩紛呈?？梢韵胂?，在上巳節(jié)日，民眾舉家出門，一路上商販們都在熱情地叫賣，節(jié)日期間還有各種表演，有雜耍、有歌舞，小孩子們拿著玩具從中飛馳而過，留下一串串笑聲。橋頭、湖邊、街上，到處都是人們歡樂的身影，一面賞春景，一面慶佳節(jié)，美哉樂哉。

關(guān)于上巳節(jié)，唐代詩人宋之問、王勃、張九齡、張說、杜甫、劉禹錫、盧綸、權(quán)德輿、劉言史、許棠都有詩作存世。就文人士子關(guān)于上巳節(jié)活動的書寫來看，節(jié)日不斷地向世俗化、大眾化發(fā)展。在眾多詩作中，杜甫的《麗人行》可謂是描寫上巳節(jié)的代表作?！叭氯仗鞖庑隆币痪浣淮?dāng)時(shí)的天氣，三月三日，春意正濃，是踏青賞花的好時(shí)節(jié)；“長安水邊多麗人”一句引出地點(diǎn)，上巳節(jié)自產(chǎn)生起就與水有關(guān)，在水邊驅(qū)災(zāi)祈福，趁著好天氣約上三兩好友聚會，喜不自勝。

想象一下，在三月的一個(gè)春日，天朗氣清，陽光驅(qū)散了連日的陰霾，順著柳枝傾瀉而下，周身都是暖洋洋的。水鳥在湖邊棲息，人們從旁經(jīng)過，它們也不受干擾，只靜靜地立著一只腳，凝望著遠(yuǎn)方。正是一片祥和的景象，一切事物都充滿生機(jī)。這時(shí)一陣嬉笑聲從遠(yuǎn)處傳來，原來是青年男女相約來到湖邊賞春。他們用手中的柳枝蕩起水花，潔凈雙手，祈求來年家人康健。結(jié)束了儀式后，他們四散開，和約好的伙伴沿著湖邊散步，臉上充滿了對未來的期盼，直至夕陽西下，上巳節(jié)才落下帷幕。

概而言之，隋唐時(shí)期伴隨皇帝對上巳節(jié)的推崇，自上而下地影響了整個(gè)社會。人們對上巳節(jié)的重視程度達(dá)到頂峰?；实蹠r(shí)常舉辦上巳節(jié)曲江宴會，官員們以參加宴會為榮。民眾則順應(yīng)這種潮流，也在上巳節(jié)舉辦歡慶活動，慶祝節(jié)日。

自唐朝之后，上巳節(jié)漸趨式微，在史料記載中難尋其盛景，只能看到史書中零星幾處記載。

五代十國時(shí)期，在前蜀和后蜀的記載中還能看到上巳節(jié)。《十國春秋》記錄了前蜀后主的相關(guān)活動：

乾德五年春正月，云南進(jìn)江豬。三月，帝以上已節(jié)，宴怡神亭，自執(zhí)板唱霓裳羽衣，內(nèi)臣嚴(yán)凝月等競歌后庭花、思越人之曲，婦女雜坐，履舄交錯(cuò)，酣飲達(dá)旦。

也記錄了后蜀后主的活動：

三月，上巳節(jié)，游大慈寺，宴從官于玉溪院，分韻賦詩，優(yōu)人以前蜀后主為戲，命斬之。

此處看到上巳節(jié)還是一個(gè)大型節(jié)日，歌舞表演，分韻賦詩，宮廷內(nèi)慶祝活動不斷，繼續(xù)著前朝的上巳景象。

自宋以后，上巳節(jié)逐漸衰落，難見節(jié)日盛景?！端问贰分小叭氯铡币话銉H用于時(shí)間，不專指上巳節(jié)，也沒有官民共赴水邊修禊祭祀的場景描寫。唯一可能有關(guān)上巳節(jié)的描寫是《宋史》卷一百一十三：

紹興十三年三月三日，詔宴殿陳設(shè)止用緋黃二色，不用文繡，令有司遵守，更不制造。

此段描寫可能是三月三日需要舉辦宴會，記載相關(guān)陳設(shè)的變化。并沒有對上巳節(jié)情形的具體描寫。

反倒是《遼史》中還有所載錄，據(jù)卷五十三：

三月三日為上巳，國俗，刻木為兔，分朋走馬射之。先中者勝，負(fù)朋下馬列跪進(jìn)酒，勝朋馬上飲之。國語謂是日為“陶里樺”?！疤绽铩?，兔也；“樺”，射也。

遼史中還保留著對上巳節(jié)的記載，甚至把上巳節(jié)作為國家節(jié)日，會舉辦活動，有固定習(xí)俗。

元代也還提到上巳節(jié)，元《西使記》記載：

三月一日，過賽藍(lán)城，有浮圖，諸回紇祈拜之所。三日，過別石蘭，諸回紇貿(mào)易如上巳節(jié)。

《明史》卷五十也有有關(guān)三月三日祭祀的記載：“三皇明初仍元制，以三月三日、九月九日通祀三皇?！睆倪@段記載中可以看到三月三日仍被看作是祭祀的節(jié)日。明代承襲元制，在宮廷舉辦祭祀活動。此處雖然沒有直接提到上巳節(jié)，但也算是對這個(gè)節(jié)日的繼承。

清代，乾隆還曾在寫作中提到上巳節(jié)?！端膸烊珪分小逗Ｌ龄洝肪硎资珍浟饲∈甏旱囊皇组L詩《錢塘江潮歌》（節(jié)選）：

我來正值上巳節(jié)，晴明遙見尖山尖。

須臾黯黮云容作，似是豐隆助海若。

天水遙連色暗昏，倏見空際橫練索。

此段只提到上巳節(jié)，并未涉及相關(guān)的節(jié)日習(xí)俗，應(yīng)該只是偶然提及，并非著重強(qiáng)調(diào)，此時(shí)上巳節(jié)已不再是受皇帝重視的節(jié)日。

從上述史料記載中，我們可以看出，唐朝以后，上巳節(jié)難見盛況，宋代逐漸消亡，直至近現(xiàn)代隱沒不見，只有在部分地區(qū)仍有保留。

那么為什么上巳節(jié)自唐以后由盛轉(zhuǎn)衰，不再是官民同賞的大型節(jié)日呢？首先是上巳節(jié)的祭祀功能減弱。上巳節(jié)原是以水潔凈身體來減少疾病，而隨著醫(yī)療的發(fā)展，人們能治愈的疾病越來越多，對上巳節(jié)的需求降低，自然對其重視程度也有所下降。其次是中央對上巳節(jié)的重視。唐朝，皇帝常常在曲江宴請群臣，共賞春日美景，進(jìn)而成為一種潮流風(fēng)尚，地方百姓紛紛效仿，也齊聚水邊祈福游賞。自中央到地方都舉辦節(jié)日活動，上巳節(jié)自然長盛不衰。等到宋朝，皇帝不再重視這一節(jié)日，既沒有舉辦大型宴請活動，也沒有組織群臣共賞美景，久而久之，上巳節(jié)在宮廷中逐漸衰落。中央不再重視，地方上自然不會掀起模仿熱潮。最后，是上巳節(jié)的可替代性太強(qiáng)，上巳節(jié)與清明節(jié)、寒食節(jié)的時(shí)間相鄰，踏青賞春等相關(guān)習(xí)俗較為接近，且沒有一些流傳甚廣的英雄神話故事，隨著時(shí)間的流逝，上巳節(jié)逐漸和清明節(jié)、寒食節(jié)融為一體，不再是一個(gè)獨(dú)立存在的大型節(jié)日。等到宋以后，便少在史料中發(fā)現(xiàn)相關(guān)記載。

先秦時(shí)期，上巳節(jié)還是一種女巫祭祀活動，是人們祈求身體健康、來年順?biāo)斓囊环N方法。隨著時(shí)代的發(fā)展，上巳節(jié)中的祭祀屬性已逐漸消退，在水邊聚會踏青的傳統(tǒng)被保留下來。在春日踏青之時(shí)，我們?nèi)钥梢宰窇涍@樣一個(gè)歷史悠久的節(jié)日。不妨想象一下：曾經(jīng)有一群人乘著春風(fēng)而來，在水邊濯洗身體，祛除不潔，祈求新的一年身體健康，無病無災(zāi)。等到儀式結(jié)束，又三三兩兩一起乘風(fēng)離去，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。上巳節(jié)不會昔日重現(xiàn)，我們所能做的，就是把它作為一種民族記憶永遠(yuǎn)傳承下去，成為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。

（作者簡介：黃偉哲，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院中國古典文獻(xiàn)學(xué)碩士研究生；田恩銘，黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)教授，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院中國古典文獻(xiàn)學(xué)研究生導(dǎo)師。）