農(nóng)業(yè)強(qiáng)國視域下中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的文明意蘊(yùn)

李 星,郭鳳志

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部,吉林 長春 130042)

黨的二十大報(bào)告提出,“加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國”。[1]2022年12月,中央農(nóng)村工作會議再次指出:“沒有農(nóng)業(yè)強(qiáng)國就沒有整個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國;沒有農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,社會主義現(xiàn)代化就是不全面的?！盵2](P158)學(xué)術(shù)界圍繞農(nóng)業(yè)強(qiáng)國視域下如何推進(jìn)中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化做了不少有益探索,然而我們還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步從文明比較及發(fā)展的高度審視農(nóng)業(yè)強(qiáng)國視域下中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。由此,本文從中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的文明定位、文明特征和文明貢獻(xiàn)三個(gè)維度展開論述,以期能夠?qū)χ袊睫r(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的整體觀照有所裨益。

一、中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的文明定位

著眼農(nóng)業(yè)強(qiáng)國視域?qū)徱曋袊睫r(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,首先要理解清楚農(nóng)業(yè)強(qiáng)國。強(qiáng)國,是一個(gè)比較性、動態(tài)性和歷史性概念?？傮w上看,我們既要在歷史和國際比較的視野中把握農(nóng)業(yè)強(qiáng)國,又應(yīng)隨著時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展其固有內(nèi)涵。農(nóng)業(yè)強(qiáng)國中的農(nóng)業(yè),不能僅僅只是理解為狹義的產(chǎn)業(yè),而應(yīng)該將其界定為涵蓋農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民“三位一體”科學(xué)發(fā)展的廣義的農(nóng)業(yè)。并且,基于“強(qiáng)國”目標(biāo)審視農(nóng)業(yè)發(fā)展,在思想方法和視野維度上還應(yīng)當(dāng)做到農(nóng)業(yè)領(lǐng)域與非農(nóng)領(lǐng)域、歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)需要、理論規(guī)導(dǎo)與實(shí)踐發(fā)展、國內(nèi)矛盾與國際矛盾等統(tǒng)籌兼顧、有機(jī)統(tǒng)一。具體而言,鑒于當(dāng)今農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展態(tài)勢以及我國的現(xiàn)實(shí)國情和農(nóng)情,農(nóng)業(yè)強(qiáng)國的特征大體可以歸納為“五強(qiáng)”。(1)“五強(qiáng)”即供給保障力強(qiáng)、產(chǎn)業(yè)鏈延伸力強(qiáng)、國際競爭力強(qiáng)、科技創(chuàng)新力強(qiáng)、可持續(xù)發(fā)展力強(qiáng)等,著眼堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、注重內(nèi)涵發(fā)展和具備國際視野。具體可參閱黃祖輝、傅琳琳的《建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國:內(nèi)涵、關(guān)鍵與路徑》,《求索》2023年第1期。而農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,是建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國的根基和必要條件。筆者認(rèn)為,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化在推進(jìn)“五強(qiáng)”實(shí)現(xiàn)的過程中,需要立足我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展實(shí)際,結(jié)合歷史發(fā)展的客觀趨勢,介入科學(xué)且合理的文明定位。文明是與野蠻相對的概念,它要在發(fā)展的格局中進(jìn)行歷史定位。而歷史性的文明定位作為發(fā)展過程中的思想先導(dǎo),又從整體上規(guī)范著農(nóng)業(yè)強(qiáng)國視域下中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展過程。

(一)中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化要始終堅(jiān)持社會主義的發(fā)展道路

全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的高度,觀照農(nóng)業(yè)強(qiáng)國及農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,必然要求中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化要始終堅(jiān)持社會主義發(fā)展道路。

其一,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平總書記指出:“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化。”[1]中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化作為中國式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義,就其性質(zhì)而言乃是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),直接關(guān)系中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)和最終成敗。一方面,歷史和實(shí)踐證明,只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國,才能把中國建設(shè)成社會主義現(xiàn)代化國家。而堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征。由此,推進(jìn)中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。另一方面,當(dāng)代的世情、國情和農(nóng)情也要求我們在中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)過程中必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)前,我國的發(fā)展正處于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的歷史交匯期,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化既面臨難得機(jī)遇又存在復(fù)雜挑戰(zhàn)。同時(shí),我國人多地少,且農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱,加上城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制障礙、農(nóng)業(yè)經(jīng)營格局的內(nèi)源困境以及國際貿(mào)易環(huán)境的外生沖擊等影響,農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化過程更是荊棘密布、任重道遠(yuǎn)。因而,只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),才能始終以人民為中心,匯集全體人民的智慧和力量干大事、干實(shí)事,突破農(nóng)業(yè)農(nóng)村改革發(fā)展過程中的利益固化藩籬,促進(jìn)城鄉(xiāng)共同富裕,推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化不斷實(shí)現(xiàn)歷史性變革、系統(tǒng)性重塑和整體性重構(gòu),以符合社會主義現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)強(qiáng)國的發(fā)展訴求。

其二,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化必須以中國共產(chǎn)黨農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化理論作為實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在遵循。中國共產(chǎn)黨農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化理論,集中體現(xiàn)為中國式現(xiàn)代化理論和習(xí)近平“三農(nóng)”工作重要論述的有機(jī)統(tǒng)一?！爸袊浆F(xiàn)代化理論,是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的重大成果,是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容”。[3](P22)中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,更是實(shí)現(xiàn)社會主義農(nóng)業(yè)強(qiáng)國的現(xiàn)實(shí)要求。因而,以中國式現(xiàn)代化理論指導(dǎo)中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè),乃是堅(jiān)持中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化社會主義文明發(fā)展方向的思想保障。而黨的十八大以來,習(xí)近平總書記系統(tǒng)全面闡述了“三農(nóng)”工作全局性、戰(zhàn)略性的重大問題。這些重要論述集中體現(xiàn)了我們黨關(guān)于“三農(nóng)”工作的戰(zhàn)略思想,深刻回答了新的歷史條件下“三農(nóng)”發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。它既是確保新時(shí)代“三農(nóng)”工作沿著中國特色社會主義方向發(fā)展的思想指引,也是科學(xué)、合理推進(jìn)中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的思想武器。

(二)中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化要體現(xiàn)中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在組成,我們不僅要賦予中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明新的時(shí)代內(nèi)涵,讓我國歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時(shí)代展現(xiàn)其特有的思想魅力和文化風(fēng)采;而且還要堅(jiān)持走鄉(xiāng)村文化振興之路,用符合時(shí)代精神、體現(xiàn)時(shí)代需求、彰顯時(shí)代特色的新時(shí)代農(nóng)耕文化涵養(yǎng)中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)過程。

一方面,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化要求中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。習(xí)近平總書記指出:“我們要繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。”[4](P124)這里所謂的優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化,主要指的就是中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明。中國幾千年以聚族而居和精耕細(xì)作為典型特征的鄉(xiāng)土社會生產(chǎn)生活方式,孕育產(chǎn)生了道法自然、天人合一的生態(tài)倫理;日儉與勤、日耕與讀的傳統(tǒng)家訓(xùn);敦宗睦族、鄰里和順的鄉(xiāng)風(fēng)民俗以及一些農(nóng)事節(jié)慶、民間藝術(shù)等具有農(nóng)耕特質(zhì)的文化傳統(tǒng),它們在維系穩(wěn)定、淳化民風(fēng)、塑造鄉(xiāng)民等方面都具有重要作用。但是,中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明,畢竟根植于傳統(tǒng)封建社會的文化土壤之中,因而基于現(xiàn)代化發(fā)展境遇推進(jìn)中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型就顯得尤為必要。近十年,每年的中央一號文件都會就鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)作出部署,重視在文化賡續(xù)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。如何既持存特定的鄉(xiāng)土氣息,又不乏現(xiàn)代的文明要素,這是實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要任務(wù),也是傳承、光大中華民族文化之根和精神之魂的內(nèi)在要求。

另一方面,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化也需要新時(shí)代農(nóng)耕文明的精神給養(yǎng)。社會發(fā)展過程中,任何領(lǐng)域的實(shí)踐都會形成既定的文化文明系統(tǒng),同時(shí)也需要既定的文化文明系統(tǒng)為實(shí)踐發(fā)展提供內(nèi)在的精神自覺和行動牽引。農(nóng)耕文明是人民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活中形成的一種適應(yīng)生產(chǎn)和生活需要、內(nèi)含國家制度、禮俗制度和文化教育等文化集合的文明形態(tài)。社會主義農(nóng)業(yè)強(qiáng)國,內(nèi)蘊(yùn)著新時(shí)代農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)民富、農(nóng)村美的基本內(nèi)涵。農(nóng)耕文明作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中凝塑起來的文明形態(tài),理應(yīng)基于時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展,并為促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供技術(shù)經(jīng)驗(yàn)、文化資源和文明理念等,進(jìn)而對全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興、助力社會主義農(nóng)業(yè)強(qiáng)國建設(shè)發(fā)揮重要作用。

(三)中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化要自覺融入世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展趨勢

中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化作為實(shí)現(xiàn)社會主義農(nóng)業(yè)強(qiáng)國的必要條件,必須具有世界視野、全球定位。因?yàn)?“在各國前途命運(yùn)緊密相連的今天,不同文明包容共存、交流互鑒,在推動人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程中具有不可替代的作用”。[2](P276)伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、全球交往的普遍推進(jìn),經(jīng)濟(jì)全球化日益緊密,人類日益成為一個(gè)一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體。面對如此的發(fā)展格局,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化不僅已然處在世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中,而且更應(yīng)當(dāng)自覺融入世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展趨勢且積極貢獻(xiàn)中國智慧及方案。

“中國式現(xiàn)代化既基于自身國情、又借鑒各國經(jīng)驗(yàn),既傳承歷史文化、又融合現(xiàn)代文明,既造福中國人民、又促進(jìn)世界共同發(fā)展,是我們強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道,也是中國謀求人類進(jìn)步、世界大同的必由之路”。[5](P5)一方面,從事實(shí)層面看,著眼社會歷史整體審視農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展過程,從農(nóng)耕文明走向工業(yè)文明以至信息文明、從前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式是歷史發(fā)展必然趨勢。因而,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化就必須符合客觀規(guī)律、融入全球趨勢。雖然世界各國走上農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的道路不同、推進(jìn)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國建設(shè)的具體舉措和經(jīng)驗(yàn)不同、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的文明積淀不同,但是不可否認(rèn)的是在現(xiàn)代化的視野下秉承先進(jìn)的經(jīng)營理念、采用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、實(shí)施先進(jìn)的生產(chǎn)方式、加之政府強(qiáng)有力的支持保護(hù)等構(gòu)成了世界各國推進(jìn)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國建設(shè)的共同特征。由此,基于歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和當(dāng)今世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的客觀趨勢,我們就必須充分融入世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)程,積極借鑒世界各國在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展過程中的先進(jìn)技術(shù)和理念,為我國進(jìn)一步做好社會主義農(nóng)業(yè)強(qiáng)國的頂層設(shè)計(jì)、科學(xué)合理推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供有益參考。

另一方面,從價(jià)值層面看,我們要弘揚(yáng)“立己達(dá)人精神,增強(qiáng)現(xiàn)代化成果的普惠性”。[5](P4)伴隨著中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的展開,我國在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)、農(nóng)業(yè)科技水平提升、城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展機(jī)制、農(nóng)業(yè)對外開放格局等方面,都不斷積累且日益形成了農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的中國智慧及方案。對此,誠如習(xí)近平總書記所指出的,“我們將堅(jiān)定支持和幫助廣大發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,為實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展提供中國方案和中國力量”。[5](P6)唯有自覺融入世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展趨勢,從世界歷史的整體視野和現(xiàn)代文明的發(fā)展維度審視中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,才能既有益于百花齊放的人類農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化新圖景建構(gòu),又能源源不斷為新時(shí)代建設(shè)社會主義農(nóng)業(yè)強(qiáng)國注入新動能。

二、中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的文明特征

把握中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的文明定位,是從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、國內(nèi)與國外等關(guān)系格局中對中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)行獨(dú)特性模式觀照和整體性趨勢把控。然而,文明定位更多的是著眼發(fā)展過程宏觀審視。在此基礎(chǔ)上,我們應(yīng)進(jìn)一步從文明特征的角度,對中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化做內(nèi)在維度透視。文明特征相對于文明定位而言,更多的是著眼中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的內(nèi)在定性及其外在表現(xiàn)。在這一部分中,我們既從文明主體的角度詮釋中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的現(xiàn)代化;又從文明結(jié)構(gòu)的角度,審視中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是“五位一體”整體文明中的現(xiàn)代化;還從文明形態(tài)存在及演化的角度,觀照中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是“并聯(lián)式”發(fā)展格局中的現(xiàn)代化。

(一)文明主體:中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的現(xiàn)代化

“馬克思既把人的發(fā)展明確為文明的價(jià)值旨?xì)w,又從人的發(fā)展去把握文明演變及其歷史階段”。[6](P32)文明是與野蠻相對立的概念,它意味著社會不斷進(jìn)步、人的素質(zhì)及教養(yǎng)不斷提升。一方面,文明的主體是社會中現(xiàn)實(shí)的人;另一方面,文明的存在和發(fā)展根植于以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證運(yùn)動為內(nèi)在機(jī)制的社會實(shí)踐過程,體現(xiàn)為具體社會歷史發(fā)展過程中社會形態(tài)的更替和人的自由度及獨(dú)立性的提升。并且,社會形態(tài)更替的過程,也不僅僅只是為了社會的發(fā)展而發(fā)展,其落腳點(diǎn)在于人的自由全面發(fā)展。

馬克思恩格斯在寓于社會發(fā)展過程把握文明內(nèi)涵時(shí),將其與資本主義文明的詮釋、批判及超越聯(lián)系在一起。他們認(rèn)為:“資本創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用。只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象,真正是有用物。”[7](P90)“資本和勞動關(guān)系的這個(gè)方面正好是重要的文明因素,資本的歷史的合理性就是以此為基礎(chǔ)的”。[8](P247)并且,資本在運(yùn)用科技推動生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上,也“推動了社會和人在精神方面、政治方面的開化和文明進(jìn)步”。[9](P96)但是,“馬克思很快意識到,作為人的本質(zhì)力量的工業(yè),已陷入現(xiàn)代性的問題域,并已被限定于資產(chǎn)階級社會及其制度框架”。[10](P10)“財(cái)富,財(cái)富,第三還是財(cái)富——不是社會的財(cái)富,而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富,這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的”。[11](P196)所以,在馬克思恩格斯看來,資本主義文明“一方面,它表現(xiàn)為社會的經(jīng)濟(jì)形成過程中的歷史進(jìn)步和必要的發(fā)展因素,另一方面,它表現(xiàn)為文明的和精巧的剝削手段”。[12](P422)資產(chǎn)階級“關(guān)于文明和生產(chǎn)力的空談,只不過是對狹隘的利己主義傾向的粉飾”。[13](P255)進(jìn)而,在資本主義文明雙重性分析基礎(chǔ)上,馬克思恩格斯從人的解放的高度認(rèn)為,超越資本主義的文明社會是 “人終于成為自己的社會結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人”。[14](P566)即共產(chǎn)主義社會乃是“自由個(gè)性”的社會,是讓每個(gè)人自由而全面發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”。由此可見,“文明是朝著人類幸福的目標(biāo)前進(jìn)的”。[15](P97)

通過對馬克思主義文明觀內(nèi)在主線的把握,我們從文明主體的角度詮釋中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,應(yīng)當(dāng)看到它的價(jià)值旨?xì)w在于實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要。習(xí)近平總書記也曾指出:“滿足人民美好生活需要,離不開農(nóng)業(yè)發(fā)展。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家,出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是讓人民生活越過越好?，F(xiàn)代化越往前走,農(nóng)業(yè)除了保障糧食和重要農(nóng)產(chǎn)品供給,其生態(tài)涵養(yǎng)、休閑觀光、文化傳承的功能就越能發(fā)揮積極作用。”[16](P5)一方面,從服務(wù)現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展、從滿足人民群眾美好生活需要的維度對中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)行價(jià)值定性。即中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,致力于社會主義農(nóng)業(yè)強(qiáng)國的實(shí)現(xiàn)以及人的整體素養(yǎng)的歷史性提升。另一方面,從人的發(fā)展和社會發(fā)展辯證統(tǒng)一角度看,人民美好生活需要的實(shí)現(xiàn)也有助于中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展。人的需要的全方位滿足、人的素養(yǎng)的全面提升,既有助于培育新型農(nóng)民,讓農(nóng)民的思想道德觀念、價(jià)值取向、科學(xué)文化素養(yǎng)和行為方式等適應(yīng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展需要;又有助于健康、和諧社會關(guān)系的形成以及整體增強(qiáng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的主體能動性,進(jìn)而更好“依靠科技和改革雙輪驅(qū)動加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國”。[16](P12)

(二)文明結(jié)構(gòu):中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是“五位一體”整體文明中的現(xiàn)代化

馬克思主義堅(jiān)持辯證、系統(tǒng)地把握文明及其發(fā)展過程,認(rèn)為人類在社會各領(lǐng)域中展開的實(shí)踐活動,必然形成、積淀為由諸多文明要素構(gòu)成的綜合性文明系統(tǒng)。馬克思恩格斯曾在社會發(fā)展的不同維度中詮釋文明,他們指出:“由于最重要的是不使文明的果實(shí)——已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力被剝奪,所以必須粉碎生產(chǎn)力在其中產(chǎn)生的那些傳統(tǒng)形式?！盵17](P613～614)并且,“任何一個(gè)民族,如果被剝奪了工業(yè),從而淪為單純是莊稼漢的集合體,就不能和其他民族在文明上并駕齊驅(qū)”。[18](P505)這是從物質(zhì)文明的角度理解文明,當(dāng)然他們還從政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明等角度把握文明。例如,有學(xué)者就指出:“在馬克思那里,政治文明涉及三個(gè)層面: 政治觀念文明、政治制度文明、政治行為文明,其中,政治制度文明是核心。”[6](P30)此外,馬克思恩格斯還從意識形態(tài)批判、社會關(guān)系異化批判、人與自然關(guān)系異化批判等角度為我們詮釋了何為具有進(jìn)步意義的精神生產(chǎn)及成果、何為以社會為本位的文明進(jìn)化狀態(tài)、何為人與自然良性互動的文明模式及成果等。當(dāng)然,從“五位一體”角度整體把握文明結(jié)構(gòu)及其變遷過程,我們還應(yīng)看到內(nèi)里所具有的歷史唯物主義基本主線,即在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證統(tǒng)一的發(fā)展機(jī)制中科學(xué)詮釋不同維度文明要素之間的客觀聯(lián)系。

中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化就其社會目標(biāo)定位而言,指向?qū)崿F(xiàn)社會主義農(nóng)業(yè)強(qiáng)國,推進(jìn)中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,需在“五位一體”的整體文明中進(jìn)行審視。從經(jīng)濟(jì)角度看,“產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的重中之重,也是實(shí)際工作的切入點(diǎn)”。[16](P11)而助力產(chǎn)業(yè)振興又需要“以農(nóng)業(yè)關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)為引領(lǐng),以產(chǎn)業(yè)急需為導(dǎo)向,構(gòu)建梯次分明、分工協(xié)作、適度競爭的農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系”。[16](P13)在農(nóng)技提升、產(chǎn)業(yè)振興和“保障糧食安全”、[16](P9)助力農(nóng)民增收等過程中,又需進(jìn)一步著眼政治維度內(nèi)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化相關(guān)政策及治理體系改革,以更好的組織領(lǐng)導(dǎo)和更優(yōu)的機(jī)制體制服務(wù)于中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化以及助力社會主義農(nóng)業(yè)強(qiáng)國的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然,我們也應(yīng)看到,“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓,特別要注重提升農(nóng)民精神風(fēng)貌”。[4](P122)并且,“很多風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約等具有深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因,至今仍然發(fā)揮著重要作用”。[4](P137)由此,在鄉(xiāng)村社會及文化發(fā)展維度上,我們就“要弘揚(yáng)新風(fēng)正氣,推進(jìn)移風(fēng)易俗,培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng),煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”。[19](P26)最后,推進(jìn)中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,還需著眼生態(tài)理念的提升及踐行。因?yàn)?“建設(shè)生態(tài)文明、推動綠色低碳循環(huán)發(fā)展,不僅可以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要,而且可以走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。[20](P5)

此外,筆者認(rèn)為,從戰(zhàn)略高度把握中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化以及社會主義農(nóng)業(yè)強(qiáng)國建設(shè),應(yīng)注意到“從世界百年未有之大變局看,穩(wěn)住農(nóng)業(yè)基本盤、守好‘三農(nóng)’基礎(chǔ)是應(yīng)變局、開新局的‘壓艙石’”。[21](P463)由此,我們就需跳出農(nóng)業(yè)本身,實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)與社會發(fā)展過程中不同領(lǐng)域、不同維度之間的充分碰撞、融合。這也是“五位一體”、結(jié)構(gòu)式、整體性、系統(tǒng)化把握中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。

(三)文明形態(tài):中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是“并聯(lián)式”發(fā)展格局中的現(xiàn)代化

“縱觀世界文明史,人類先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命?！盵22](P86)而農(nóng)業(yè)時(shí)代的文明、工業(yè)時(shí)代的文明、信息時(shí)代的文明構(gòu)成了人類文明演進(jìn)的主要階段。從馬克思的技術(shù)社會形態(tài)理論看,“信息時(shí)代的文明”又構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的演進(jìn)方向和演進(jìn)條件。有兩個(gè)方面我們需注意:其一,信息時(shí)代的文明不同于信息文明。從時(shí)代發(fā)展角度理解文明形態(tài),既內(nèi)蘊(yùn)著文明形態(tài)本身的定性定位,又著眼具體的歷史階段和社會結(jié)構(gòu)對其進(jìn)行辯證審視。例如,“信息時(shí)代的文明是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明以及生態(tài)文明的系統(tǒng)集成”;[6](P29)只不過在信息時(shí)代,信息文明在整個(gè)社會文明結(jié)構(gòu)中居主導(dǎo)地位、起支配作用。其二,從人類文明發(fā)展的一般序列來看,人類是在工業(yè)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)入信息文明發(fā)展的階段。而現(xiàn)代化是與資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展過程同步的,它表征的是人類社會從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的歷史變遷。由此,從文明形態(tài)維度看農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,毫無疑問工業(yè)時(shí)代的文明是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的歷史起點(diǎn),信息時(shí)代的文明則是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的演進(jìn)方向。至于每個(gè)國家是在什么樣的文明形態(tài)中推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè),則因每個(gè)國家具體的歷史傳統(tǒng)、發(fā)展程度以及實(shí)踐需求的差異等而不盡相同。

當(dāng)今世界,西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)完成了工業(yè)化任務(wù),在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)時(shí)代文明基礎(chǔ)上進(jìn)入了信息時(shí)代的文明發(fā)展階段。所以,在這種社會發(fā)展境遇中審視西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明,就應(yīng)當(dāng)看到他們的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,是一個(gè)“串聯(lián)式”的發(fā)展過程。而“我國現(xiàn)代化同西方發(fā)達(dá)國家有很大不同。我們要后來居上,把‘失去的二百年’找回來,決定了我國發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過程,工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”。[23](P159)也就是說,西方發(fā)達(dá)國家在工業(yè)時(shí)代的文明發(fā)展階段,就開始逐步推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化以及農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。然后,在完成了工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化等工業(yè)時(shí)代的文明發(fā)展任務(wù)、整體躍遷至信息時(shí)代的文明階段后,以全新的信息文明引領(lǐng)工業(yè)、農(nóng)業(yè),包括生態(tài)文明。而我們國家的現(xiàn)代化發(fā)展?fàn)顩r則不同,由于當(dāng)前我國仍處于工業(yè)化發(fā)展的中后期階段,且經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展、世界整體性聯(lián)系日益增強(qiáng),則從發(fā)展實(shí)際角度說,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化勢必交織著工業(yè)時(shí)代的文明和信息時(shí)代的文明兩種文明形態(tài),內(nèi)含著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化以及信息化之間錯(cuò)綜復(fù)雜的并聯(lián)式、發(fā)展性關(guān)系。從發(fā)展趨勢角度說,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化關(guān)涉的是信息文明引領(lǐng)下的并聯(lián)式現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展道路。所以,在此種境遇中就要意識到“發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)是把握新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革新機(jī)遇的戰(zhàn)略選擇”。[2](P163)由此,在新一輪信息革命中更需激發(fā)“互聯(lián)網(wǎng)+”新動能,助力工農(nóng)互促和城鄉(xiāng)融合,進(jìn)而科學(xué)推進(jìn)中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化以及實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展階段的整體躍遷。

三、中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的文明貢獻(xiàn)

中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化作為中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全國人民助力“三農(nóng)”工作整體性躍升和助推社會主義農(nóng)業(yè)強(qiáng)國建設(shè)過程中所創(chuàng)造的獨(dú)特文明之花,就其文明貢獻(xiàn)來說,體現(xiàn)為既揚(yáng)棄了資本主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的異化指征,又形成了科學(xué)審視社會主義農(nóng)業(yè)強(qiáng)國視域下農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的思想方法,還提供了世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在良性互動中永續(xù)發(fā)展的價(jià)值理念。

(一)揚(yáng)棄了資本主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的異化指征

現(xiàn)代化是走向現(xiàn)代文明的必由之路,人類社會進(jìn)入資本主義時(shí)代后便開啟了現(xiàn)代化的發(fā)展歷程。資本主義現(xiàn)代化是資本主義文明模式中的現(xiàn)代化,而在資本主義發(fā)展過程中,實(shí)現(xiàn)資本增殖是內(nèi)在且唯一的目的,這又決定了資本主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展并不合理。在資本主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化過程中,存在著資本主義社會土地、勞動力、自然資源和生態(tài)環(huán)境的破壞。馬克思曾指出,一方面,在資本主義私有制下,伴隨著資本在農(nóng)業(yè)農(nóng)村的滲透,“科學(xué)將大規(guī)模地、像在工業(yè)中一樣徹底地應(yīng)用于農(nóng)業(yè)”。[24](P192)而資本主義生產(chǎn)一旦占領(lǐng)農(nóng)業(yè)以及資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高,“對農(nóng)業(yè)工人人口的需求就隨著在農(nóng)業(yè)中執(zhí)行職能的資本的積累而絕對地減少”。[12](P739～740)并且,“來自農(nóng)村而大部分在工業(yè)中就業(yè)的居民階層,他們是資本的輕步兵,資本按自己的需要把他們時(shí)而調(diào)到這里,時(shí)而調(diào)到那里”。[12](P765)因此從根本上看,在資本主義社會中,地主、資本家與農(nóng)民不僅都受制于資本的控制,而且他們之間存在著基于資本增殖以及攫取剩余價(jià)值需要而產(chǎn)生的廣泛的剝削關(guān)系。另一方面,資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程在不斷改進(jìn)技術(shù)、提高勞動生產(chǎn)率的同時(shí),卻又“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換,從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”。[12](P579)同時(shí),基于資本周轉(zhuǎn)、資本增殖的考慮,“漫長的生產(chǎn)時(shí)間(只包含比較短的勞動時(shí)間),從而其漫長的周轉(zhuǎn)期間,使造林不適合資本主義經(jīng)營。文明和產(chǎn)業(yè)的整個(gè)發(fā)展,對森林的破壞從來就起很大的作用”。[25](P272)鑒于上述情形,在《資本論》第一卷中,馬克思才會指出: “在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中……資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步,都不僅是掠奪勞動者的技巧的進(jìn)步,而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步,在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步,同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步?！盵12](P579～580)

由此可見,資本主義文明模式中的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,存在著資本主義私有制前提下人與自然、人與社會、人與自身之間的緊張關(guān)系。人與自然、社會以及自身之間的關(guān)系,基于資本增殖的需要而陷入了全面的異化或物化。而中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,習(xí)近平總書記明確指出:“要把好鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的政治方向。”[4](P194)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略既要服務(wù)于建成社會主義農(nóng)業(yè)強(qiáng)國,又要堅(jiān)持走中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化道路。故從政治方向上看,其核心所指就是“堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)‘三農(nóng)’工作原則不動搖”。[16](P16)而中國共產(chǎn)黨的理想信念、性質(zhì)宗旨和初心使命又都體現(xiàn)為在實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念。那么,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),不僅體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的社會主義發(fā)展方向,而且詮釋了農(nóng)業(yè)農(nóng)村“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”,[26](P594)彰顯了人民群眾在中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展過程中的主體地位,內(nèi)蘊(yùn)著農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展過程中人與自然、人與社會、人與自身的和諧。這些不僅異質(zhì)于而且歷史性地?fù)P棄了資本主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展過程中以資本增殖為本質(zhì)訴求的異化指征。

(二)形成了科學(xué)審視社會主義農(nóng)業(yè)強(qiáng)國視域下農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的思想方法

中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,內(nèi)蘊(yùn)著習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論。進(jìn)而,在以此世界觀和方法論指導(dǎo)中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)過程中,形成了科學(xué)審視社會主義農(nóng)業(yè)強(qiáng)國視域下農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的思想方法。這不僅能對其他社會主義國家推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化形成有益參照,而且也能對資本主義國家改進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供一定參考。

其一,堅(jiān)持從戰(zhàn)略高度系統(tǒng)審視社會主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。放眼當(dāng)今世界,全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化普遍交往全面推開。資本主義并非一枝獨(dú)秀,社會主義亦不能閉門造車?？疾焐鐣髁x農(nóng)業(yè)強(qiáng)國視域下的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,要立足本國戰(zhàn)略態(tài)勢、著眼全球宏觀局勢作全面且系統(tǒng)審視。對此,以習(xí)近平同志為核心的黨中央既從發(fā)展戰(zhàn)略的高度拓寬“三農(nóng)”工作的時(shí)代空間,又從發(fā)展過程的角度強(qiáng)調(diào)要素與要素、系統(tǒng)與要素以及系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系、相互作用。如在鄉(xiāng)村振興問題上,站在社會主義農(nóng)業(yè)強(qiáng)國戰(zhàn)略高度,提出:“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興是新時(shí)代建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國的重要任務(wù)?！盵27](P359)并且,強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、組織、文化和生態(tài)要“相互聯(lián)系、相互支撐、相互促進(jìn),要統(tǒng)籌部署、協(xié)同推進(jìn),抓住重點(diǎn)、補(bǔ)齊短板”,[16](P11)“實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村由表及里、形神兼?zhèn)涞娜嫣嵘薄27](P362)

其二,堅(jiān)持以改革創(chuàng)新驅(qū)動社會主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。面對“并聯(lián)式”現(xiàn)代化發(fā)展境遇,推動社會主義農(nóng)業(yè)強(qiáng)國視域下農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,必須著眼內(nèi)涵式發(fā)展。而從內(nèi)涵式發(fā)展角度看,改革創(chuàng)新是內(nèi)生驅(qū)動和重要引擎,不僅要以創(chuàng)新精神推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村改革,建立健全農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化機(jī)制體制;而且更要通過改革創(chuàng)新,推動農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步,增強(qiáng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化科技動能。當(dāng)今世界,科學(xué)技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力。在社會主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化過程中,科技動能的有效發(fā)揮,既需要農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的理論創(chuàng)新,不斷把握真理;更需要農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐創(chuàng)新,即“農(nóng)業(yè)科技工作要突出應(yīng)用導(dǎo)向,加快成果轉(zhuǎn)化,把論文寫在大地上”。[16](P13)

其三,堅(jiān)持用辯證思維把握社會主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。辯證思維就是堅(jiān)持對立統(tǒng)一,在承認(rèn)、分析和解決矛盾中推動事物發(fā)展的思維方式。推進(jìn)社會主義農(nóng)業(yè)強(qiáng)國視域下農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,既要向下看,守住糧食安全的底線,確保“谷物基本自給、口糧絕對安全”,[4](P67～68)實(shí)施“以我為主、立足國內(nèi)、確保產(chǎn)能、適度進(jìn)口、科技支撐的國家糧食安全戰(zhàn)略”;[28](P193)又要向上看,將農(nóng)業(yè)發(fā)展與社會主義強(qiáng)國目標(biāo)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,不斷提升農(nóng)業(yè)在社會主義國家發(fā)展過程中的內(nèi)生動能。既要向內(nèi)看,深入“三農(nóng)”本身,在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營、農(nóng)村公共服務(wù)、農(nóng)村基層組織、新型農(nóng)民培育等方面加大科學(xué)治理和有效投入力度;又要向外看,著眼“形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系”。[29](P101)既要向后看,尋找歷史根基、傳承社會主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的傳統(tǒng)文化根脈,并分析社會主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),做到知古鑒今;又要向前看,在社會主義鄉(xiāng)村全面振興、農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化過程中要“多做打基礎(chǔ)、利長遠(yuǎn)的事情”,[16](P7)且制定長遠(yuǎn)規(guī)劃并同“現(xiàn)有規(guī)劃相銜接,保持工作連續(xù)性”。[16](P7)

(三)提供了世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在良性互動中永續(xù)發(fā)展的價(jià)值理念

中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,不僅內(nèi)在于世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)程,而且又為世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在良性互動中永續(xù)發(fā)展提供了合理的價(jià)值理念。人類文明是隨著人類交往的擴(kuò)大而形成和發(fā)展起來的。當(dāng)前全球間聯(lián)系、交流日益頻繁且深入,經(jīng)濟(jì)、社會和科技的發(fā)展不斷加快,人類文明之間的交往及其成果空前繁榮。然而,不同國家、不同文化之間常常有著不同的文明模式或理念。由此可知,雖然當(dāng)今世界不少國家都走上了世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程,可是卻常常內(nèi)蘊(yùn)著不同的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化模式或理念。就拿西方發(fā)達(dá)國家的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化來說,就沒有統(tǒng)一的模式。例如,“以美加澳為代表的‘盎格魯 - 美利堅(jiān)模式’大農(nóng)場農(nóng)業(yè)”與“以歐盟為代表的‘萊茵模式’中小農(nóng)場農(nóng)業(yè)”[30](P24)就有著很強(qiáng)的異質(zhì)性。面對如此發(fā)展情形,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化則為世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)求同存異的辯證發(fā)展提供了合理的價(jià)值理念。

中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,一方面,強(qiáng)調(diào)要立足我國國情、農(nóng)情以及文明底蘊(yùn),彰顯農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的“中國特色”;另一方面,注重要有農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的世界眼光,體現(xiàn)全球農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的共同特征和發(fā)展走勢。換句話說,在世界歷史不斷發(fā)展、全球交往不斷擴(kuò)大的今天,基于社會主義農(nóng)業(yè)強(qiáng)國視域推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,必須始終堅(jiān)持對外開放,推進(jìn)與不同國家農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化之間的交流互鑒。當(dāng)今世界,在農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展過程中,綠色發(fā)展逐漸成為發(fā)展趨勢。習(xí)近平總書記指出,面對當(dāng)前發(fā)展形勢,我們在糧食安全、生態(tài)安全甚至信息安全等領(lǐng)域都要“構(gòu)建全球發(fā)展命運(yùn)共同體”。[31](P7)并且,我們還應(yīng)當(dāng)“站在為子孫后代負(fù)責(zé)的高度,共同構(gòu)建地球生命共同體,共同建設(shè)清潔美麗的世界”,[32]從命運(yùn)共同體、生命共同體角度看,一方面,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在構(gòu)成之一;另一方面,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化彰顯的價(jià)值理念對于世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在不同文明模式內(nèi)的相互尊重、求同存異、取長補(bǔ)短、互利共贏將產(chǎn)生積極作用,并為世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展不斷注入新動力,提供廣闊的發(fā)展空間及機(jī)遇。

總之,我們要在大歷史觀的宏大視野下辯證把握中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的文明定位,從堅(jiān)持社會主義的發(fā)展道路、體現(xiàn)中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、融入世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展趨勢有機(jī)統(tǒng)一中理解中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的整體發(fā)展過程。在文明定位的基礎(chǔ)上,從文明主體、文明結(jié)構(gòu)、文明形態(tài)等三個(gè)向度審視中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的文明特征。進(jìn)而,將中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的文明貢獻(xiàn)理解為既揚(yáng)棄了資本主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的異化指征,又形成了科學(xué)審視社會主義農(nóng)業(yè)強(qiáng)國視域下農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的思想方法,還提供了世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在良性互動中永續(xù)發(fā)展的價(jià)值理念。