文明交流互鑒與全球秩序的重塑

張志洲

【關鍵詞】全球文明倡議??文明交流互鑒??全球秩序??世界歷史

人類社會數(shù)千年來的發(fā)展史，既是地理上各個不同的“地方”逐漸趨向共同的“全球社會”的歷史，也是一部不同文明交流互鑒、相輔相成的歷史。當今世界不同地理區(qū)域之上的文明版圖，既是文明歷史延續(xù)的見證，也是不同文明穿過漫長歲月后的現(xiàn)代形態(tài)與新生。文明之間的交流互鑒，在古代通常是緩慢的“自然歷史”過程，是一種不自覺而又持久的、具有滲透性的力量。這種文明交流互鑒的方式及其所形成的文化力量，參與構建了過去時代的世界歷史，并帶給人們關于構建世界秩序的諸多啟示。如今，世界進入全球化時代，文明之間既有更深入交往和融通的動力，也有交流互鑒的更便捷條件。多樣化、各具特色的文明之間交流互鑒，正塑造著全球化時代世界的基本樣貌。然而，我們也不得不承認，當今時代的全球秩序，是一個具有西方中心主義色彩和霸權主導特征的不平等秩序。顯然，這樣的全球秩序難以承載人類和平與發(fā)展的共同價值和追求。為了塑造一個更加公正合理的全球秩序，需要以全球文明倡議的提出為契機，更深入地認識文明交流互鑒的世界意義及其在全球秩序重塑中應有的作用。

文明交流互鑒塑造世界歷史

人類歷史的演進，有一些共同、基本的動力，如生產(chǎn)力發(fā)展、社會制度進步與組織結構優(yōu)化、科學技術作為第一生產(chǎn)力的帶動作用、國家對于外來沖擊的有效回應、學習知識與模仿國際規(guī)范等。特別是進入近現(xiàn)代之后，由于“世界體系”形成，每一個民族國家都被卷入這一體系之中，成為全球性世界體系的一部分。與此同時，“世界”的因素或“國際”的因素，就成為推動體系演進，進而推動世界歷史發(fā)展的基本動力和結構性因素。在所有這些內(nèi)在的、制度性或本質(zhì)性的動因，以及外在的、體系性或結構性的動因中，不同文明之間的交流互鑒，跨越了內(nèi)外、制度性和體系性、本質(zhì)性和結構性隔閡，在很大程度上塑造了世界歷史。這既使得世界歷史的進程和面貌具有了文明交流的特征，也留下了文明交流互鑒的種種成果。文明交流互鑒既是認識世界歷史的一把鑰匙，也是構建全球化時代國際秩序的重要舉措。

在世界歷史上，出現(xiàn)過多種多樣的文明。由于孕育文明的地理環(huán)境不同、歷史形態(tài)各異，文明的類型是極其多樣的。從歷史流變與文明傳承來考察，有的文明歷久彌新，有的文明則在歷史中煙消云散，還有的文明被其他文明吸收而以新的方式存續(xù)與傳承。“人類的歷史是文明的歷史，這一歷史穿越了歷代文明，從古代蘇美爾文明和埃及文明到中美洲文明再到基督教文明和伊斯蘭文明，還穿越了中國文明和印度文明的連續(xù)表現(xiàn)形式。在整個歷史上，文明為人們提供了最廣泛的認同?！盵1]

在古代交通不便的情況下，交流和交往的節(jié)奏與現(xiàn)代社會不可同日而語，然而，文明之間的交流互鑒卻一直在發(fā)生和演進之中。實際上，凡是發(fā)展與繁盛的文明，必是交流互鑒的產(chǎn)物。世界上那些源頭性的文明，如古埃及文明、古印度文明、中華文明、古希臘文明、古羅馬文明、古巴比倫文明、古波斯文明等，雖然都以地理或國度命名，但無一不是文明交流互鑒的產(chǎn)物，而其中一些文明之所以衰落，除自然災害和社會內(nèi)亂等原因外，還與其沒能從其他文明中汲取先進要素以實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展有關。古印第安人沒能學習到金屬冶煉技術、瑪雅人沒能學習到車輪的制造和應用技術，都在一定程度上是其文明衰落的原因。

1982年4月30日，中國古代傳統(tǒng)技術展覽在加拿大展出。

1983年5月7日，第23屆夏季奧運會圣火采集儀式在希臘古奧運會舊址奧林匹亞舉行。

就西方文明而言，古希臘文明及其后繼的古羅馬文明，通常被認為是今天西方文明的源頭，也因此成為當代“西方中心主義”或“歐洲中心主義”的依仗。然而，實際上西方文明卻有一個“東方起源”，“古希臘文明顯然是源于古埃及”，“如果沒有東方的貢獻，西方的崛起無法想象”。[2]“在歷史上，歐洲文明與西亞、北非及印度文明的親緣關系十分密切”，這體現(xiàn)在語言（如印度與歐洲國家擁有共同的印歐語系）、宗教（如印度教、摩尼教、猶太教、基督教、伊斯蘭教之間存在思維共性）的融合性及擁有共同的神話和知識等方面。[3]無疑，只有共同的起源或交流互鑒才能造就這樣的文明親緣關系。中華文明的偉大成就，如指南針、造紙術、印刷術、火藥這“四大發(fā)明”對于西方文明崛起所具有的促進意義無須多言，此外，還有絲綢、瓷器、冶鐵技術以及中華典籍等代表性成就經(jīng)中亞地區(qū)或阿拉伯人向西方傳播。[4]

在古代的東亞地區(qū)，中華文明從發(fā)源到繁盛的過程，也是一個以農(nóng)耕文明為基礎與周邊地區(qū)不斷進行交流互鑒的過程。以儒家為主要代表形式的中華文明對于周邊地區(qū)廣泛而深入的影響，不僅體現(xiàn)在思想觀念、文化典籍、宗教信仰等“軟實力”方面，還體現(xiàn)在通過文明交流對古代東亞國際秩序的塑造方面。在文明交流中，文字是文明傳播的首要載體。中華文明的主體影響區(qū)域通常被稱為儒家文化圈，也被稱為“漢字文化圈”。[5]除了中國外，漢字文化圈在歷史上還包括朝鮮半島、日本、琉球和越南。這些國家的諸多歷史文獻都是用漢字書寫的，其語言深受中華文明影響。所有這些，都是古代東亞地區(qū)文明交流互鑒的寫照，也體現(xiàn)了古代高度發(fā)達的中華文明沒有像近代之后的西方利用文明先發(fā)優(yōu)勢實行殖民或霸權政策。

近年來，隨著“一帶一路”倡議的提出并在國際社會廣泛推進，“絲綢之路”一詞也更為世人所知。實際上，“一帶一路”倡議的文化根基在于歷史上的絲綢之路對文明交流互鑒和商品互通有無所留下的強烈而鮮明的時空印記。日本學者長澤和俊在其所著的《絲綢之路史研究》中寫道：“自東亞經(jīng)敘利亞連接歐洲及北非的絲綢之路，因為是連接三個大陸的道路，所以其領域異常遼闊而復雜，有無數(shù)的民族與這條道路發(fā)生了關系。其規(guī)模之宏大，要說整個人類的歷史與之有關也毫不過分?！痹诜治鼋z綢之路受到各國重視的原因時，他論述了三個方面。首先，絲綢之路作為貫通亞非的大動脈，是世界史發(fā)展的中心。它把歐亞大陸各地區(qū)加以連接并使之相互依存地發(fā)展起來，起到了猶如人體動脈那樣的作用。第二，絲綢之路是世界主要文化的母胎。尤其是在這條路的末端部分曾經(jīng)產(chǎn)生了美索不達米亞文明、埃及文明、花剌子模文明、印度河文明、中國文明等許多古代文明。自古以來還出現(xiàn)了祆教、基督教、佛教、摩尼教、伊斯蘭教等宗教。這些宗教向東西傳播并給予各地的人類文化以極大影響。從這個意義來講，絲綢之路也可以說是“求道之路”。第三，絲綢之路是東西文明的橋梁。出現(xiàn)在絲綢之路各地的文化，依靠商隊傳播至東西各地，同時接受著各種不同的文化，促進了各地的文明發(fā)展。絲綢之路是東西文化交流的動脈，[6]這充分說明了絲綢之路在人類文明交流互鑒中的作用及其對現(xiàn)代國際秩序構建的影響。

概括文明交流互鑒的歷史，可以發(fā)現(xiàn)以下幾個特點。第一，世界文明具有多樣性。每一種主要文明都源遠流長、各具特色，都是不可替代的，它們共同組成了色彩斑斕、燦爛繽紛的世界文明版圖。文明正是因其多樣性和差異性而需要交流互鑒，交流互鑒是文明的本質(zhì)要求。第二，每一種文明都不是完美無瑕的，只有交流互鑒才能促使文明更好地發(fā)展。那種因為西方文明在近現(xiàn)代有先發(fā)優(yōu)勢而認為它只是內(nèi)在文明自我邏輯延續(xù)的看法是一種謬誤。在西方文明的產(chǎn)生過程中，不管在源頭還是發(fā)展進程中，不管在科學技術還是核心宗教信仰上，不管在器物輸入還是實現(xiàn)社會治理的文官制度上，自古以來文明交流互鑒都產(chǎn)生了重大作用。交流互鑒是推動文明發(fā)展繁榮的重要動力。第三，構成世界歷史上不同文明間相互關系的價值觀念，是國際關系的重要支撐。要改變國際關系中的戰(zhàn)爭行為與利益沖突，在根本上要構建和平共存的價值體系并進行文明間平等對話。概而言之，文明交流互鑒既要求一個文明主體多元和平等的世界秩序，也為這種世界秩序的構建提供了推動力量。

全球秩序亟需重塑的原因

全球化時代的世界秩序或國際秩序，可稱之為全球秩序。由于后冷戰(zhàn)時代與全球化時代的高度重疊，冷戰(zhàn)后的世界秩序也就是全球秩序。從文明和文化視角來看，當今時代的全球秩序建構于文化內(nèi)核之上，并在此基礎上產(chǎn)生了“文明沖突”等諸多困境，要解決由它帶來的一系列矛盾，必須對全球秩序進行重塑。

從歷史來看，19世紀以來的歐洲區(qū)域秩序之所以擴展到全球，成為全球秩序，主要有兩個原因。一是由1648年《威斯特伐利亞和約》確立的主權國家原則，經(jīng)過歷史的曲折，在戰(zhàn)后被確立為聯(lián)合國憲章的首要原則和國際關系準則的奠基石；二是主權國家有權力大小和強弱之分，不同國家之間不僅形成國際政治權力結構，而且形成一套相互關系的規(guī)則、規(guī)范、價值關系，以及按一定規(guī)則運行的機制。從外延來說，這一秩序已經(jīng)覆蓋全球化的整個世界，是全球秩序；從內(nèi)涵來說，它既包含國際政治權力結構，也包含按照一定規(guī)則或價值而運行的機制，物質(zhì)權力結構和“軟權力”性質(zhì)的規(guī)則、規(guī)范、價值等共同構成了全球性國際秩序。所謂國際秩序，通常被認為是一套規(guī)則、組織規(guī)范、風俗習慣和可理解的價值體系，[7]而當今時代的全球秩序，實際上是一個復合型秩序，是多重國際秩序的復合體，比如既有歐盟、東盟、非盟、北約、上合組織、金磚等機制或地區(qū)秩序的建構，也有以聯(lián)合國為中心的全球秩序的共同塑造。在這一背景下，霸權國家主導的國際秩序，總有一種“雄霸天下”的沖動，既想維系自身占主導地位的國際政治權力結構，壓制他國崛起，又要在國際規(guī)則、規(guī)范、價值等方面獲得控制性的話語主導權。

2003年6月18日，美軍士兵在伊拉克首都巴格達美英聯(lián)軍臨時總部門前持槍面對數(shù)百名示威的伊拉克人。

從根本上說，理解當今時代的全球秩序，要看兩個方面。一要看國際政治權力結構中的主導力量，即大國和各力量中心，它們是國際政治權力結構的主要力量支撐；二是要看推動這些權力運行的規(guī)則和機制，首要的就是聯(lián)合國憲章中的主權國家原則。在現(xiàn)實的秩序塑造中，國家有權力大小和強弱之分，又有運行規(guī)則和機制，它們共同構建起基于彼此之間相互關系的秩序。這種秩序可能是“抱團”尋求集體安全的結盟，可能是霸權國家恃強凌弱的強權政治，可能是大國安全協(xié)調(diào)，也可能是追求霸權國家間組織的陣營式對抗關系。在這一結構或秩序中，如果大小國家都遵行主權國家平等原則，那么構建起來的全球秩序就是一個平等秩序；如果相關國家既要突破權力結構的均衡，又要在制定規(guī)則、規(guī)范、價值觀念和機制運行等方面掌握對其他國家的主導性話語權，那么這樣構建的就是一個不平等秩序，甚至是霸權秩序。

美國在當今國際政治權力結構中居于霸權地位，同時在規(guī)則、規(guī)范、價值觀等文化和文明因素上具有“文化霸權”地位，并在此基礎上構建了一種不平等秩序，以前人們耳熟能詳?shù)摹拔鞣街行闹髁x”在現(xiàn)時代已變?yōu)椤懊绹行闹髁x”。從國際政治的陣營化、集團化視角看，美國對同為西方的歐盟國家、北約其他成員國、東亞聯(lián)盟體系中的日本與韓國，以及近年來對美日印澳四方安全機制的主導和對美英澳三方安全伙伴關系運行的掌控等，都體現(xiàn)為一種不平等秩序。美國與伊朗、沙特、敘利亞等中東國家，甚至與所謂美國后院的拉美國家等，同樣處于一種不平等秩序中。與此同時，美國與中國、俄羅斯等非盟友的體系性國家、國際政治力量和新興市場經(jīng)濟體，既共同構成了復合型全球秩序中的基本權力框架，又在相互關系中的規(guī)則制定、國際規(guī)范遵行、利益判斷、目標訴求、價值認同與政策選擇等方面時常發(fā)生沖突和對抗，造成相互關系運行的嚴重不穩(wěn)定。簡言之，美國要追求的是一種自身霸權之下的“自由國際秩序”，在其中，維持霸權是其政策方向；而以中國為代表的發(fā)展中國家追求的是在不同意識形態(tài)和價值觀基礎上合作共贏的平等主權國際秩序。

綜上，當今的全球秩序具有以下幾點特征。第一，它雖然處于冷戰(zhàn)后的多極化權力結構中，但美國是目前唯一的全球性霸權國家，現(xiàn)有的國際秩序和美國所長期追求的是一種全球霸權秩序。第二，美國在意識形態(tài)上有著固執(zhí)的所謂“自由民主”理念，希望保持“自由國際秩序”，這帶有文化本質(zhì)性甚至文明內(nèi)核性，與在物質(zhì)性力量基礎上的霸權既有一定的內(nèi)在矛盾，也在一定程度上推進兩者的互構。第三，冷戰(zhàn)后至今的國際政治權力結構和國際關系正發(fā)生巨大變化，在此基礎上的全球秩序帶有動蕩性和不穩(wěn)定性。第四，現(xiàn)有全球秩序帶有嚴重的不平等性，霸權國家與其他國家之間既在權力上存在落差，也在規(guī)則、規(guī)范、價值觀等方面的國際話語權上存在落差，這種不平等性耗損了聯(lián)合國憲章所規(guī)定的主權國家平等原則。第五，全球秩序中的美國這一唯一霸權國家，將自身的物質(zhì)權力和話語權力的優(yōu)越感轉(zhuǎn)化為身份優(yōu)越感，進而產(chǎn)生文明優(yōu)越感，不尊重文明多元化或多樣性，助長了其輸出西方“自由民主”理念并強迫其他文明形態(tài)下的國家接受的“文明沖突”。無疑，當今時代的諸多國際矛盾，是由這一全球秩序引起的。要建立一個更加和平與穩(wěn)定的世界秩序，更好地體現(xiàn)各主權國家的平等性和正當?shù)睦嬖V求與文明精神，必須對當今的全球秩序進行重塑。

以全球文明倡議推進文明交流互鑒與全球秩序重塑

欲重塑當今的全球秩序，首先要從人類和平與發(fā)展的責任、道德和情懷出發(fā)，審視當今全球化的歷史階段特殊性，思考不同文明的相處之道；其次要對現(xiàn)有秩序特征和構成的兩大要素，即國際政治權力結構和規(guī)則、規(guī)范、運行機制等方面的國際話語權分配有明晰的認知；再次要以文明對話或文明交流互鑒的方式推進行動、解決問題，重建世界的文明秩序。

全球秩序的哲學基礎在于不同文明觀之下思考人類群體如何相處。以民族主權國家為“基本單元”的國際關系通常被認為是一門社會科學，但實際上它首先要思考的是民族或國家這樣“集體的人”如何相處的問題，如主體間是相互平等還是等級森嚴，是相信道德和文化的作用還是迷信“利益在大炮的射程之內(nèi)”而最終陷入“安全困境”之中，人性是否有善惡之分等。可以說，國際關系實際上首先是一個哲學問題，即文化和文明的問題。千百年來，人類不管是在何種文明之下，和平與發(fā)展都是最基本的訴求，人類的責任、道德和情懷只有歸附于和平與發(fā)展，并以其為出發(fā)點，構建國際秩序的努力才符合共同價值。西方文明在近代以來的先發(fā)優(yōu)勢，確實為人類社會的發(fā)展繁榮帶來動力，但它并沒有帶來和平與安全。如果沒有其他文明或重要理念對西方文明進行修正，那么全球化的世界就可能讓一戰(zhàn)與二戰(zhàn)那樣反文明的歷史重演。如今，以西方文明為主要動力的全球化，又走到了一個十字路口。面對百年未有之大變局，在這樣的特殊歷史階段，思考不同文明的相處之道，應該是一種思想的自覺。

2019年5月15日至22日，亞洲文明對話大會在北京舉行。這是2019年5月13日晚拍攝的國家會議中心。

全球秩序的現(xiàn)實基礎，在于民族主權國家體系及國家間的互動關系。由于冷戰(zhàn)后至今現(xiàn)實情況的變化，冷戰(zhàn)時等級制的國際政治權力現(xiàn)實和美蘇爭霸指令式的規(guī)則制定權和機制話語權，在冷戰(zhàn)后一度有所減弱。南南合作和南北對話興起，廣大發(fā)展中國家要求更多平等的經(jīng)濟發(fā)展訴求和民族主權國家身份，說明廣大發(fā)展中國家對文明的認同逐步增強。盡管冷戰(zhàn)后的美國“將一手好牌打爛了”，并經(jīng)常受衰落因素的困擾，但在如今的全球秩序中，美國仍然是霸權國家。中國作為冷戰(zhàn)后崛起的大國，無疑在國際政治權力結構中的地位有所上升，但在國際規(guī)則、規(guī)范和機制運行上，以及對中國文明理念和文化精神的表達上，還沒有“形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權”。[8]這樣不公正不合理的全球秩序，需要圍繞國際權力結構和規(guī)則、規(guī)范、機制等方面的理念和話語權加以重塑。

薩繆爾·亨廷頓曾有一個判斷：在未來的歲月里，“那些最大的文明也擁有世界上的主要權力。它們的領導國家或是核心國家——美國、歐洲聯(lián)盟、中國、俄羅斯、日本和印度，將來可能還有巴西和南非，或許再加上某個伊斯蘭國家，將是世界舞臺的主要活動者”。[9]如今，中國“日益走近世界舞臺的中央”，正呈現(xiàn)中華文明的偉大力量和內(nèi)在文明精神。與世界上其他帶有一神教內(nèi)核的文明相比，中國的世俗文明有著自己獨特的凝聚全人類共同價值的主張。中華文明具有豐厚的文化根基，其關心世界各國命運的“天下情懷”，其務實、謙虛與內(nèi)斂性，其中庸和平等主張，其“協(xié)和萬邦，和衷共濟”的外交處理方式和友愛精神，其“周雖舊邦，其命維新”的發(fā)展創(chuàng)新精神，其“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡亩嘣采?、和諧包容哲學等，都為世界的發(fā)展描繪出美好的圖景。對于幾個世紀以來由西方文明帶來的眾多深刻的矛盾，擁有五千年文明而重新崛起的中國最有能力加以化解，并為重塑一個公正合理的全球文明秩序提出深思熟慮的主張。從這一點來看，2023年3月15日，習近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上提出的全球文明倡議有著特別重要的意義。全球文明倡議倡導尊重世界文明多樣性，堅持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越；倡導弘揚全人類共同價值，以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認識，不將自己的價值觀和模式強加于人，不搞意識形態(tài)對抗；倡導重視文明傳承和創(chuàng)新，充分挖掘各國歷史文化的時代價值，推動各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；倡導加強國際人文交流合作，探討構建全球文明對話合作網(wǎng)絡，豐富交流內(nèi)容，拓展合作渠道，促進各國人民相知相親，共同推動人類文明發(fā)展進步。[10]中國提出的全球文明倡議，不僅是體系化的理論認知，也是文明交流互鑒的行動指南，為重塑全球文明秩序指明了方向和路徑。

2023年3月28日至31日，博鰲亞洲論壇年會舉辦期間，“風從海上來”三亞創(chuàng)新發(fā)展主題展在博鰲東嶼島文化公園同期開展。

中國提出全球文明倡議，體現(xiàn)了五千年中華文明溫和包容、和合共生的特質(zhì)和不偏不倚的全人類共同價值的“最大公約數(shù)”。文明平等對話和交流互鑒，必將導向人類文明新形態(tài)。在美國單極霸權秩序不公正不合理性愈發(fā)明顯的當下，尊重多元文明、推進不同文明的發(fā)展進步是對其西方中心主義內(nèi)核的消解，并可走出“文明沖突論”的迷思。全球文明倡議不僅在現(xiàn)實主義國際政治的權力結構上，而且在構成國際秩序的國際規(guī)則、規(guī)范、價值觀與機制運行等“軟權力”上，都對全球化時代霸權秩序具有重塑意義。如果說冷戰(zhàn)后美國主導的霸權秩序是數(shù)個世紀以來西方文明相對于其他文明先發(fā)優(yōu)勢的一種體現(xiàn)，不平等的霸權秩序和不合理的西方中心主義內(nèi)核有其歷史邏輯和文明比較上的原因，那么，如今應該是美國霸權秩序及以不平等性為特征的西方中心主義終結的時候了。

本文是國家社科基金重大項目“冷戰(zhàn)后全球主流媒體意識形態(tài)演變與人類命運共同體理念引領國際輿論對策研究”（項目批準號：18ZDA320）的階段性成果

[1]?[美]薩繆爾·亨廷頓著，周琪、劉菲、張立平等譯：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，1998年版，第23頁。

[2]?[英]約翰·霍布森著，孫建黨譯：《西方文明的東方起源》，濟南：山東畫報出版社，2009年版，第2-3頁。

[3]?張國剛、吳莉葦：《中西文化關系史》（第二版），北京：高等教育出版社，2013年版，第4頁。

[4]?同[3]，第89-106頁。

[5]?金文京：《漢文與東亞世界》，上海：三聯(lián)書店，2022年版，第7頁。

[6]?[日]長澤和俊著，鐘美珠譯：《絲綢之路史研究》，天津：天津古籍出版社，1990年版，第2-4頁。

[7]?“The?United?States?and?the?New?International?Order”，?https：//baripedia.org/w/index.php？title=The_United_States_and_the_New_International_Order&oldid=38683.

[8]?習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟?為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，中國政府網(wǎng)，2022年10月16日，http：//www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm。

[9]?同[1]，第2頁。

[10]?習近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，中國政府網(wǎng)，2023年3月16日，http：//www.gov.cn/xinwen/2023-03/16/content_5746962.htm。