古詩教學(xué)：以意象鑒賞涵養(yǎng)“趣味”

解生華

摘要：古詩教學(xué)中的“趣味”涵養(yǎng)，需借助意象鑒賞，觀照語言、思維、審美、文化四個(gè)層面：以“象”得“言”，涵養(yǎng)語言趣味；以“象”釋“理”，涵養(yǎng)思維趣味；以“象”溯“志”，涵養(yǎng)審美趣味；以“象”尋“意”，涵養(yǎng)文化趣味。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；意象鑒賞；古詩教學(xué)

朱光潛先生認(rèn)為，“要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，我們最好從讀詩入手。因?yàn)橐磺屑兾膶W(xué)都要有詩的特質(zhì)?！x詩，就要從看來雖似容易而實(shí)在不容易做出來的地方下功夫，就要學(xué)會(huì)了解這種地方的佳妙，對(duì)于這種佳妙的了解和愛好就是所謂的‘趣味’”。［1］這里的“趣味”，意味著能感受作者遣詞造句之妙，感受作品背后蘊(yùn)含的微妙情思，以及藝術(shù)表現(xiàn)形式等。

古詩教學(xué)中的“趣味”涵養(yǎng)，還需借助意象鑒賞。意象是古詩的基本要素。詩人正是依靠意象來言其志、抒其情，以“有盡之象”抒發(fā)“無窮之意”的。從意象鑒賞的角度看，古詩的“趣味”主要體現(xiàn)在語言、思維、審美和文化等四個(gè)層面。

一、以“象”得“言”，涵養(yǎng)語言趣味

“文學(xué)是語言的藝術(shù)。文學(xué)鑒賞離不開對(duì)語言的咀嚼和玩味?！保?］“象”雖多是自然客觀之景、物、事，但一入詩中，便浸潤(rùn)了作者的情韻，附著了作者的感情。作者通常會(huì)運(yùn)用語言描摹“象”。因此，古詩教學(xué)應(yīng)在語言上細(xì)細(xì)品味，涵養(yǎng)語言趣味。

例如，《芙蓉樓送辛漸》是一首膾炙人口的送別詩。寫作此詩時(shí)，王昌齡任江寧縣丞，好友辛漸前來探望。離別之際，王昌齡一路陪同，從江寧直到丹陽，從一座城送到另一座城，足見兩人的友情之深。所以，詩人一下筆，便飽蘸著自己對(duì)朋友的深情厚誼。詩人明寫“雨”“山”這兩個(gè)實(shí)景，又以“寒”“孤”兩字分別加以修飾。那種朋友即將離別之時(shí)的不舍、悲傷之情得以迅速渲染開來。此處的雨和山，已經(jīng)不再單純是大自然中的雨和山，而是附著了作者強(qiáng)烈的主觀情感——以作者之意，觀自然之象。

教學(xué)中，可分五步來鑒賞語言表達(dá)之妙，體悟語言運(yùn)用之趣：

第一步，尋找“象”——山與雨。第二步，關(guān)注暗含作者情感的“寒”與“孤”，并想象畫面。補(bǔ)充王昌齡送辛漸的地點(diǎn)，讓學(xué)生感受朋友之間感情的深厚。第三步，引出移情于景的表現(xiàn)手法，明確詩人是把自己內(nèi)心的凄涼與苦楚，轉(zhuǎn)移到了“山”與“雨”中。第四步，讓學(xué)生聯(lián)結(jié)自己的體驗(yàn)，進(jìn)一步感受移情于景的表現(xiàn)手法。第五步，拓展王昌齡的其他送別詩。比如《送張四》中的“別后冷山月，清猿無斷時(shí)”。山月之“冷”，猿啼之“清”，是作者在“別后”的冷清感受。

這樣由“象”進(jìn)入古詩語言鑒賞的嘗試，著眼于古詩的整體教學(xué)，而非將字詞獨(dú)立于古詩之外，做枯燥的分析說明。學(xué)生在具體情境中切身體會(huì)到了作者在詩句中蘊(yùn)藏的情感、表達(dá)這種情感的形式之美以及獨(dú)特的語言表達(dá)風(fēng)格。

二、以“象”釋“理”，涵養(yǎng)思維趣味

許多古詩具備理性思維，以生動(dòng)的“象”來闡釋深刻的理。教學(xué)中，要讓學(xué)生在品讀過程中感受這份理趣。

例如，朱熹的兩首說理詩《觀書有感》，入選五年級(jí)上冊(cè)的語文園地八。詩人借助鮮明可感的形象，把“只有多讀書，才能保持智慧”和“讀書一旦有所悟，就能很輕松地解決生活中的問題”之理闡釋得清晰透徹。

《觀書有感（一）》的意象，聚焦“方塘”“天光云影”等客觀事物。展開想象，我們可以進(jìn)入這樣的意境：一方水塘清澈見底，如一面銅鏡；藍(lán)天、白云都映照在水中，令人向往。第二首詩敘述了兩種現(xiàn)象：“蒙沖巨艦”之前因?yàn)樗俣髻M(fèi)人力推移；春水初漲后，卻能自在水中航行。兩首古詩，共同的意象都是“水”。區(qū)別在于，一個(gè)意指水“清”，另一個(gè)意指水“深”。可是讀到這里，關(guān)聯(lián)詩題，學(xué)生一定會(huì)產(chǎn)生疑問：題為“觀書有感”，整首詩卻沒有一個(gè)字眼提到“書”，詩人究竟“感”到了什么？

教學(xué)中，教師應(yīng)指點(diǎn)學(xué)生把內(nèi)容和題目關(guān)聯(lián)起來思考，體會(huì)詩人此處說理的佳妙。具體可做如下操作：

當(dāng)學(xué)生借助想象理解了《觀書有感（其一）》的內(nèi)容之后，從課題入手，點(diǎn)出“觀”與“感”。再對(duì)照詩句，引出質(zhì)疑：詩歌寫的是池塘的水清，和讀書沒有關(guān)系，為什么題目是《觀書有感》？詩人究竟在讀書之后感受到了什么？或者說，詩人的描寫和讀書有什么內(nèi)在的聯(lián)系？據(jù)此展開交流討論與分析，意在引導(dǎo)學(xué)生理解：詩人全部的語言，就是為了表現(xiàn)這自然之境——“清”。進(jìn)而揭示“清”的秘密——源頭活水?！皢柷堑们迦缭S？為有源頭活水來”，字面上是在談?wù)摮靥了宄旱脑?，其?shí)是在告訴我們，“流水不腐”，知識(shí)是不斷更新和發(fā)展的，只有在學(xué)習(xí)中不斷積累、運(yùn)用和探索，才能使自己保持進(jìn)步。

這樣的遞進(jìn)分析，讓學(xué)生較為輕松地理解了朱熹此詩的特色——“寓理于詩”。教學(xué)第一首之后，再讓學(xué)生利用之前悟出的“佳妙處”，自主研讀交流《觀書有感（其二）》中的意象時(shí)，學(xué)生便會(huì)有意識(shí)地聚焦“蒙沖巨艦”與“江邊春水”的關(guān)聯(lián)，感悟讀書多的好處，品析古詩的理趣。

三、以“象”溯“志”，涵養(yǎng)審美趣味

中國文學(xué)本就有托物言志的傳統(tǒng)。古詩品鑒，需要關(guān)注“意象”中有無寄托。如果有，就需透過意象的表層，追溯其內(nèi)里，發(fā)現(xiàn)作者表達(dá)的目的。教學(xué)中，需要透過對(duì)意象的審美，引導(dǎo)學(xué)生感受詩人的志向和寄托。

例如，《芙蓉樓送辛漸》除了運(yùn)用移情于景的表現(xiàn)手法外，還提供了“冰心玉壺”的意象，值得咀嚼品味。王昌齡借此向世人表明自己無論遭受怎樣的打擊，始終“初心不改，我心永恒”之美好品質(zhì)。此后，這一意象成為經(jīng)典的審美對(duì)象。

教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生嘗試探究“冰心玉壺”的寄托所在，關(guān)聯(lián)作者的人生境遇，從而以“象”尋“志”，感受詩人獨(dú)特的精神品質(zhì)。首先，可借助注釋和圖片，讓學(xué)生初步感受玉壺的特質(zhì)：晶瑩、純潔。其次，讓學(xué)生借助圖片，感受“冰”融入“玉壺”時(shí)的特質(zhì)——從外在看，晶瑩純潔；往內(nèi)里看，仍舊是晶瑩純潔的。這樣的內(nèi)外一致，讓人很快便能總結(jié)出“冰清玉潔”“表里如一”等品格。再次，閱讀岑參的《逢入京使》后比較質(zhì)疑：“分隔萬里時(shí)，給親人報(bào)平安最為重要。為什么王昌齡卻要說‘一片冰心在玉壺？’”查找資料，關(guān)聯(lián)作者人生境遇，學(xué)生就會(huì)認(rèn)識(shí)到：王昌齡27歲出塞參軍，無功而返；30歲參加科舉，中進(jìn)士，出任九品秘書省校書郎；34歲再次參加科舉，出任汜水縣尉；40歲為張九齡叫屈，得罪李林甫，被貶嶺南；44歲無罪返回，擔(dān)任江寧縣丞，他的人生志向與人生境遇形成了鮮明的對(duì)比，即便如此，他也志向不改、表里如一，面對(duì)非議不趨炎附勢(shì)，心如玉壺一樣，具有高潔美好的品質(zhì)。

像這樣帶有寄托趣味的古詩，教材中還有很多。比如《石灰吟》《馬詩》《竹石》《墨梅》《卜算子·詠梅》等。這種經(jīng)典的表達(dá)方法，需要我們以“象”溯“志”，由物及人，在追溯中涵養(yǎng)自我的審美趣味。

四、以“象”尋“意”，涵養(yǎng)文化趣味

經(jīng)典的古詩在人與自然、人與社會(huì)等方面反映了諸多文化現(xiàn)象，富有深意。教學(xué)時(shí)，還應(yīng)以詩中的景、物、人、事為抓手，探尋言有盡意無窮的“象”背后的文化趣味。

例如，《秋夜將曉出籬門迎涼有感》是愛國詩人陸游六十八歲時(shí)所作，描寫了大好河山的壯美，表現(xiàn)了中原淪陷區(qū)百姓對(duì)宋王朝收復(fù)中原失地的期盼。這首詩中，一、二句涉及“河”和“岳”兩個(gè)意象，即黃河和華山。教學(xué)時(shí)，教師往往會(huì)以“三萬里”“五千仞”這兩組夸張性的描述引導(dǎo)學(xué)生在想象中感受祖國山河的壯美，實(shí)際上，可以引導(dǎo)學(xué)生去探究作者選擇“河”“岳”的深層原因。

其實(shí)，從表層看，“三萬里”河，“五千仞”岳是就黃河、華山的形態(tài)而言的，但陸游選取這兩個(gè)意象，意并不止于此。黃河與華山對(duì)中華民族有特別意義：“華夏族”就是在黃河邊，歷經(jīng)炎黃兩帝，融合其他部落才成長(zhǎng)、壯大起來的，黃河就是“母親河”；華山則是古代華夏文明的發(fā)祥地，中華和華夏的“華”，就源于華山。教學(xué)中，教師不妨引領(lǐng)學(xué)生分三步探究“河山”。第一步，借助“三萬里”“五千仞”，配以景色圖片，讓學(xué)生在想象中感受黃河、華山的壯美。第二步，拓展相關(guān)資料，了解黃河與華山對(duì)于中華民族的意義。第三步，對(duì)比北宋與南宋時(shí)期的地圖，發(fā)現(xiàn)陸游創(chuàng)作這首詩時(shí)，“黃河”與“華山”早已淪陷。當(dāng)學(xué)生有了以上認(rèn)識(shí)，他們對(duì)本詩意蘊(yùn)的把握就會(huì)走向文化理解。

對(duì)古代詩人而言，詩歌創(chuàng)作本身就是他們的生活方式之一。因此，語言、思維、審美、文化四方面的趣味，往往在一首古詩中會(huì)有整體性的表現(xiàn)。教學(xué)中，可根據(jù)實(shí)際情況有所側(cè)重。

參考文獻(xiàn)：

［1］［2］ 任翔.文學(xué)的旅程［M］.濟(jì)南：濟(jì)南出版社，2016：153154，59.