論恩格斯晚年理論創(chuàng)新活動(dòng)的五大“著力點(diǎn)”

李述森，隋淑會(huì)

(山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255000)

馬克思逝世后的十多年間通常被看作是恩格斯的晚年時(shí)期。 在此期間，整個(gè)西方資本主義社會(huì)和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的形勢(shì)繼續(xù)發(fā)生深刻變化，恩格斯在指導(dǎo)西歐乃至全世界社會(huì)主義政黨理論與實(shí)踐活動(dòng)的過程中，與時(shí)俱進(jìn)，全面認(rèn)識(shí)出現(xiàn)的新情況、新問題，在幾乎一切領(lǐng)域里都進(jìn)行了理論創(chuàng)新，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義理論學(xué)說。

一、著力研究資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生的新變化，認(rèn)為資本主義制度仍然有較強(qiáng)的生命力

無論馬克思還是恩格斯，幾乎從一開始就將認(rèn)識(shí)和剖析資本主義的性質(zhì)、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律作為自己最為重要的任務(wù)。 由于時(shí)代條件和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的局限，同馬克思一樣，恩格斯早期對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)是存在一定的偏頗和激進(jìn)主義傾向的，但是到了晚年，在客觀環(huán)境發(fā)生了變化，自身也獲得了更多經(jīng)驗(yàn)積累的情況下，恩格斯對(duì)資本主義進(jìn)行了全方位的重新認(rèn)識(shí)，作出了一系列較之以前有很大不同的理論論斷，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

(一)對(duì)資本主義的生命力進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)與估計(jì)

恩格斯1842 年底告別家鄉(xiāng)來到英國，開始接觸和了解英國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 英國當(dāng)時(shí)雖然初步完成了工業(yè)革命，但資本主義生產(chǎn)方式和所有制關(guān)系還不十分完善，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)常出現(xiàn)混亂和波動(dòng)，給人一種難以為繼的印象。 在這種情況下，恩格斯1843 年對(duì)英國資本主義作出了這樣的結(jié)論:英國的狀況表明資本主義生產(chǎn)方式正陷入絕境，結(jié)果就是要么整個(gè)民族滅亡，要么資本主義生產(chǎn)走向滅亡[1]317。 后來，在1848 年與馬克思合著的《共產(chǎn)黨宣言》中，恩格斯更是明確地闡述道，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)再也不能支配自己用法術(shù)呼喚出來的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力這個(gè)魔鬼了[2]37。

1850—1860 年間，恩格斯將主要精力用在商業(yè)事務(wù)上，較少進(jìn)行理論研究。 進(jìn)入1870 年代后，又開始較多地承擔(dān)起了指導(dǎo)世界各國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重任。 在此期間，他對(duì)西方資本主義制度的生命力問題雖有一些新認(rèn)識(shí)，但在主要的方面仍受到傳統(tǒng)觀念的巨大影響。 例如在1876—1878 年間寫作的《反杜林論》一書中，恩格斯依然這樣判定現(xiàn)代資本主義制度的命運(yùn):現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)已無力控制它創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，在它的領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)就像一輛無力控制的機(jī)車一樣，異常迅速地走向毀滅[3]。

但是，到了1880 年代中后期，恩格斯在重新研究了英國的情況后，思想開始發(fā)生重大變化。他在1885 年寫的《1845 年和1885 年的英國》一文中得出結(jié)論說，自從1847 年經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，西方資本主義工商業(yè)逐漸恢復(fù)和發(fā)展，推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)入了新的工業(yè)時(shí)代。 谷物法的廢除和繼之而來的財(cái)政改革，大大地推動(dòng)了英國工商業(yè)的發(fā)展。 加利福尼亞和澳大利亞金礦的發(fā)現(xiàn)以及中國門戶的被打開，給英國工業(yè)開辟了巨大的市場(chǎng)和原料來源。 而美國的發(fā)展尤為迅速，已崛起成為新興資本主義工業(yè)國。 由此說來，1840 年代中期世界的發(fā)展?fàn)顩r與今天相比，已經(jīng)是不值一提了。

恩格斯對(duì)資本主義生命力的認(rèn)識(shí)到了1895年，即他生命的最后時(shí)刻，有了更進(jìn)一步的發(fā)展。他在被稱為晚年政治遺囑的《卡爾·馬克思〈1848 年至1850 年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書導(dǎo)言》中承認(rèn)道，歷史發(fā)展清楚地表明，我們當(dāng)時(shí)的許多想法都是不對(duì)的，1848 年革命時(shí)期歐洲大陸的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度，社會(huì)主義革命的時(shí)代還沒有到來。

(二)對(duì)資本主義制度的某些方面和勞資之間關(guān)系作出新的判斷

在早年，一方面受到英國現(xiàn)實(shí)工人階級(jí)狀況的影響，另一方面也受到強(qiáng)烈的人道主義動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，恩格斯對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和勞資關(guān)系的評(píng)價(jià)是非常負(fù)面的。 《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》是恩格斯當(dāng)時(shí)非常有代表性的一部著作，他在其中將現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)制度、工廠制度形容為一種現(xiàn)代奴隸制，認(rèn)為其殘忍程度、非人道程度不亞于古代奴隸制；認(rèn)為資本主義商業(yè)就是互相欺詐，用不道德的手段達(dá)到不道德的目的；認(rèn)為在勞資關(guān)系中，工人總是吃虧；機(jī)器的使用也是有害于工人的。 直到1881 年初，恩格斯還在《雇傭勞動(dòng)制度》一文中寫道，英國工聯(lián)雖然同資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律斗爭(zhēng)了半個(gè)多世紀(jì)，但還是沒有將工人階級(jí)從自己生產(chǎn)的產(chǎn)品的奴役中解放出來。

但進(jìn)入1890 年代后，恩格斯在給其早年著作《英國工人階級(jí)狀況》作序言時(shí)，則完全從另一個(gè)角度談?wù)搯栴}了。 他指出，資本主義早期勞資關(guān)系的狀況，至少就英國來說，在很多方面已經(jīng)成為過去了。 現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)所展現(xiàn)的規(guī)律是，資本主義生產(chǎn)越發(fā)達(dá)，它就越不能采用那些早期經(jīng)常使用的哄騙和欺詐手段了。 在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系下，時(shí)間就是金錢，商業(yè)道德也會(huì)隨之發(fā)展。 隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展演變，工廠主們逐漸認(rèn)識(shí)到，利用原始辦法來互相競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不合算，一味殘酷壓榨工人也行不通了，于是工廠主們也開始追求勞資和諧了。 由此一來，兩個(gè)最重要階級(jí)之間的關(guān)系發(fā)生了重要改變。 例如工廠主們開始自覺地遵守勞動(dòng)法，容許工聯(lián)的存在，罷工也被容許了。 而工人階級(jí)也越來越習(xí)慣于通過合法與和平的手段表達(dá)自己的訴求，爭(zhēng)取和捍衛(wèi)自己的利益。

(三)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式有了某種新看法

在1845 年時(shí)，恩格斯還這樣概括資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn):在自由競(jìng)爭(zhēng)的世界里，人人都追求自己發(fā)財(cái)致富，而不惜損害其他人的利益；在資本主義生產(chǎn)方式下，談不上合理的組織與分工；資本主義導(dǎo)致所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅資本家同工人沖突，各資本家之間、各工人之間也存在無休止的沖突。 在這樣的社會(huì)里，到處是混亂和危機(jī)。

資本主義經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的另一個(gè)后果就是生產(chǎn)的無計(jì)劃性和不斷的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。 恩格斯在1847 年寫的《共產(chǎn)主義原理》中指出，資本主義創(chuàng)立了大機(jī)器工業(yè)，而大工業(yè)使工業(yè)產(chǎn)品在不長(zhǎng)的時(shí)間里急劇增加起來，由此就導(dǎo)致大批資本家投身于這一行業(yè)，使得生產(chǎn)很快超過了消費(fèi)，生產(chǎn)的東西賣不出去，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就到來了。 在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊下，工廠倒閉，工廠主破產(chǎn)，工人因失去工作而挨餓，到處是極度貧困的現(xiàn)象。 之后會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，但這種經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇不會(huì)長(zhǎng)久，很快就會(huì)出現(xiàn)新的危機(jī)，如此循環(huán)往復(fù)，從而對(duì)生產(chǎn)力和社會(huì)生活造成巨大的破壞。

然而，資本主義生產(chǎn)方式在19 世紀(jì)中后期開始發(fā)生變化，其顯著表現(xiàn)就是股份公司的成立。 馬克思在世時(shí)就已注意到了這一問題，而恩格斯通過深入的研究，也認(rèn)識(shí)到這是資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的重要現(xiàn)象。 通過對(duì)資本主義的新觀察，恩格斯得出結(jié)論說，由股份公司組織的資本主義生產(chǎn)已經(jīng)不再是純粹意義上的私人生產(chǎn)，而是由許多人聯(lián)合進(jìn)行的生產(chǎn)；在股份公司尤其是托拉斯里，不僅沒有了私人生產(chǎn)，而且也沒有了無計(jì)劃性[4]410。

二、著力研究資本主義政治體制發(fā)生的新變化，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)有可能通過和平方式實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)

無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該通過什么樣的途徑和方式實(shí)現(xiàn)自己的解放，是馬克思、恩格斯長(zhǎng)期關(guān)注和致力于解決的重大問題。 恩格斯晚年結(jié)合資本主義政治體制發(fā)生的新變化，對(duì)這一問題進(jìn)行了深入思考，提出了一些新的看法。

恩格斯的新看法是與對(duì)資本主義民主制的重新評(píng)價(jià)聯(lián)系在一起的。 在早年，基于唯物史觀的基本原理，恩格斯認(rèn)為資本主義政治制度和運(yùn)行機(jī)制必然是由資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，完全服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的利益，不能為無產(chǎn)階級(jí)所利用。 他基于法國大革命失敗的教訓(xùn)指出，民主制度和其他任何政治制度一樣，都是虛假和偽善的；政治自由也是假自由，同奴隸制并無二致。

進(jìn)入19 世紀(jì)中葉以后，資產(chǎn)階級(jí)民主制取得的一個(gè)重大進(jìn)步就是普選制的確立。 但當(dāng)時(shí)的普選制度一來還很不成熟，二來則由于農(nóng)民占多數(shù)，普選制往往被統(tǒng)治階級(jí)用作反對(duì)工人階級(jí)的工具。 因此，恩格斯當(dāng)時(shí)對(duì)普選制、普選權(quán)是持排斥和反對(duì)態(tài)度的。 他針對(duì)波拿巴時(shí)期法國的情況評(píng)論說，普選權(quán)在革命時(shí)期所能起的作用不過如此，它必然會(huì)被革命或者反革命所廢除。關(guān)于后來的德國，恩格斯也持類似的看法。 他指出，在封建貴族仍然很強(qiáng)大而工業(yè)工人占人口少數(shù)的德國，城市無產(chǎn)階級(jí)不可能得到任何的成功，“直接的普選權(quán)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)來說不是武器，而是陷阱”[5]。

既然資本主義政治制度沒有可能用來為無產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)，那進(jìn)行暴力革命就成了必然的選擇。 恩格斯早期就是這樣看待問題的。 在談到英國憲章運(yùn)動(dòng)失敗的教訓(xùn)時(shí)，恩格斯就說道，合法革命把一切都搞糟了，英國無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到只有通過暴力變革現(xiàn)有的反常關(guān)系，推翻貴族階級(jí)，才能真正改善自身的狀況。 后來他又在其他場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)說，共產(chǎn)黨人的目的“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”[2]66。 直到1880 年末，恩格斯認(rèn)為只有通過暴力革命才能推翻資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。

但是整體上說，從1880 年代中期起，恩格斯在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主制，尤其是普選制方面的立場(chǎng)開始發(fā)生顯著變化。 他在《家庭、私有制和國家的起源》一書中即這樣寫道，普選制是測(cè)量工人階級(jí)成熟性的標(biāo)尺；在現(xiàn)今的國家里，它不能而且永遠(yuǎn)不能提供更多的東西，但這也就足夠了；當(dāng)普選制標(biāo)識(shí)出無產(chǎn)階級(jí)自身的力量時(shí)，他們以及資本家就都知道該怎么辦了[4]192。

此后，隨著無產(chǎn)階級(jí)在普選中取得的成就越來越大，恩格斯對(duì)普選制、普選權(quán)的評(píng)價(jià)也越來越高了。 例如談到英國的情況，他說道，英國工人階級(jí)用自己的實(shí)際行動(dòng)表明，只要他們意識(shí)到自己的切身利益，明白自己的真正目標(biāo)是什么，并且知道該怎么做，就能成為英國社會(huì)的一種決定性的力量[1]380。 恩格斯歷來重視德國工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于德國社會(huì)民主黨在合法斗爭(zhēng)中取得的巨大成就，更是給予大力的肯定與褒揚(yáng)。 他說道，德國無產(chǎn)階級(jí)發(fā)現(xiàn)，在資產(chǎn)階級(jí)國家中，也是有一些東西可以加以利用以為自身利益服務(wù)的，議會(huì)制度和選舉制度就是如此。 結(jié)果成了這樣，資產(chǎn)階級(jí)及其政府害怕工人政黨的合法活動(dòng)甚于其不合法活動(dòng)，更害怕的是其選舉的成就而非起義的成就。

與此相一致，恩格斯對(duì)暴力革命的看法也極大地改變了，認(rèn)為暴力革命不僅日益不可能、而且也不必要了。

首先，恩格斯認(rèn)識(shí)到，隨著軍事技術(shù)的發(fā)展，暴力革命已經(jīng)變得越來越難以成功了。 恩格斯在深入分析了現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的條件后指出，用以前的經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識(shí)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)和武裝起義成功的可能性已經(jīng)不行了，因?yàn)闅v史已走得很遠(yuǎn)，軍事斗爭(zhēng)的條件發(fā)生了根本性變化，1848 年的斗爭(zhēng)方法例如街壘巷戰(zhàn)等已經(jīng)大大過時(shí)了[4]545。

其次，恩格斯認(rèn)為在現(xiàn)行制度條件下暴力革命的必要性也在日益消失。 因?yàn)橘Y本主義政治制度已得到某種程度的改良，無產(chǎn)階級(jí)有可能通過非暴力手段、用最小的代價(jià)達(dá)到自己的目的。他指出，在法國、美國等人民代議機(jī)關(guān)已經(jīng)能把一切權(quán)力集中在自己手里的國家，無產(chǎn)階級(jí)政黨只要通過選舉取得大多數(shù)人民的支持就可以掌握權(quán)力，對(duì)舊社會(huì)進(jìn)行改造，用和平手段過渡到新社會(huì)是完全可能的。 只有像在德國這樣的仍然存在著專制制度的國家，社會(huì)民主黨人還做不到這一點(diǎn)。

最后，恩格斯指出，社會(huì)革命的主體自身也發(fā)生了變化。 以前，革命依靠少數(shù)人帶領(lǐng)多數(shù)人進(jìn)行突擊就可以完成，廣大追隨者很少去問為什么，然而現(xiàn)在，這樣的時(shí)代已經(jīng)過去了。 所有重大的社會(huì)改造問題，已經(jīng)覺醒了的人民群眾一定要參加進(jìn)去，并且一定要弄明白自己為什么去流血犧牲。 并且，中等階級(jí)對(duì)暴力革命的態(tài)度發(fā)生了很大的變化，他們已經(jīng)不會(huì)無條件地團(tuán)結(jié)在無產(chǎn)階級(jí)的周圍。

三、著力批判經(jīng)濟(jì)唯物主義，完善唯物史觀，指出人類社會(huì)的發(fā)展是各種因素綜合作用的結(jié)果

唯物史觀是馬克思主義理論學(xué)說的基石。它天然地具有革命性和科學(xué)性二重內(nèi)涵。 19 世紀(jì)上半葉，由于空想社會(huì)主義思潮對(duì)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)還有重大的影響，因此，恩格斯和馬克思更多的是致力于為社會(huì)主義理論與實(shí)踐提供一種科學(xué)的基礎(chǔ)，因而突出強(qiáng)調(diào)的是唯物史觀“科學(xué)性”的一面。 唯物史觀“科學(xué)性”的一面，主要指的就是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的、經(jīng)濟(jì)的、自然規(guī)律等的基礎(chǔ)性作用，而反對(duì)空想主義、唯意志論和對(duì)能動(dòng)性的夸大。

基于以上原因，馬克思和恩格斯一直十分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)因素的作用。 他們?cè)谠缙诤现摹兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》一書中就寫道，這種歷史觀旨在從直接的物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)，把同生產(chǎn)方式直接相關(guān)的生產(chǎn)關(guān)系、市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)；同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)和思想的不同表現(xiàn)形式，例如宗教、哲學(xué)、道德等等，并且追溯它們產(chǎn)生的過程[1]544。

恩格斯同馬克思一樣，始終致力于同唯心史觀作斗爭(zhēng)。 他在1847 年批判卡爾·海因岑的唯心主義觀點(diǎn)時(shí)說道，我們所稱的共產(chǎn)主義不是教義而是實(shí)際的運(yùn)動(dòng)；它不從抽象的原則出發(fā)而是從事實(shí)出發(fā)理解和闡釋社會(huì)發(fā)展進(jìn)程；共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)而是把迄今為止的全部歷史及其實(shí)際結(jié)果作為認(rèn)識(shí)事物的前提[1]672。 在總結(jié)了1848 年革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，恩格斯特別指出了激進(jìn)革命的后果。 他說，對(duì)于社會(huì)主義黨派來說，最糟糕的事情莫過于在無產(chǎn)階級(jí)還不具備進(jìn)行統(tǒng)治的條件時(shí)就被迫出來掌握政權(quán)。 因?yàn)樗茏龅氖?，并不取決于其意志，而是完全取決于物質(zhì)條件即生產(chǎn)力發(fā)展水平，當(dāng)然也與階級(jí)對(duì)立的發(fā)展程度緊密相關(guān)。

1870 年初，俄國的民粹派十分活躍。 他們接受了赫爾岑的農(nóng)民空想社會(huì)主義觀點(diǎn)，認(rèn)為尚處在農(nóng)村公社時(shí)代、沒有多少資本主義因素的俄國，反而更容易進(jìn)行社會(huì)主義革命和過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。 恩格斯在馬克思的支持下，堅(jiān)決駁斥了他們的這種空想觀點(diǎn)，大力弘揚(yáng)了唯物史觀的基本精神。 他指出，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義者追求的目標(biāo)，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力是不可或缺的。 為此不僅需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主體力量——無產(chǎn)階級(jí)，而且也需要能使生產(chǎn)力發(fā)展到較高水平的資產(chǎn)階級(jí)。 那種認(rèn)為既沒有無產(chǎn)階級(jí)也沒有資產(chǎn)階級(jí)因而更容易可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的觀點(diǎn)，是缺乏社會(huì)主義基本常識(shí)的表現(xiàn)。

及至1870 年代末和1880 年代初，恩格斯都始終在同唯心主義和革命激進(jìn)主義作斗爭(zhēng)。 他強(qiáng)調(diào)說，我們不承認(rèn)有任何一成不變的倫理道德，因?yàn)橐磺袀惱淼赖露际钱?dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的產(chǎn)物。 激進(jìn)革命也不會(huì)有任何結(jié)果，那些企圖人為制造革命的人很快就會(huì)看到，他們制造出的革命根本不是他們?cè)瓉硭O(shè)想的那個(gè)樣子。

馬克思和恩格斯長(zhǎng)期同唯心主義歷史觀和唯意志論的斗爭(zhēng)，應(yīng)該說對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展起到了很大促進(jìn)作用。 然而到1880 年代末，尤其是進(jìn)入1890 年代后，隨著歐洲資本主義國家經(jīng)濟(jì)上的持續(xù)繁榮和政治上的日趨穩(wěn)定，尤其是群眾性工人階級(jí)政黨的發(fā)展壯大以及它們?cè)诤戏ㄐ赃x舉中取得的成就不斷增大，在社會(huì)民主黨人中間逐漸滋生出一種滿足現(xiàn)狀，不再積極進(jìn)行斗爭(zhēng)，認(rèn)為一切問題都會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而自然而然解決，社會(huì)主義不經(jīng)過嚴(yán)酷的斗爭(zhēng)就會(huì)實(shí)現(xiàn)的思想情緒，其在哲學(xué)上的表現(xiàn)就是“經(jīng)濟(jì)唯物主義”或稱“經(jīng)濟(jì)唯物論”。 這大大弱化了工人運(yùn)動(dòng)中的歷史主動(dòng)性和首創(chuàng)精神。

恩格斯在指導(dǎo)世界各國工人運(yùn)動(dòng)的過程中，及時(shí)地覺察到了上述傾向，認(rèn)為這對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展非常不利，必須加以糾正。

恩格斯認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)唯物主義”傾向，可能與他和馬克思早年為了糾正唯心主義造成的后果而在較長(zhǎng)時(shí)期里側(cè)重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用有關(guān)，因而回顧說，年輕一代的人們時(shí)常過分看重經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用，部分原因在于馬克思和我在反駁我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們忽視了的主要原則，即輕視經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用，而并不是在任何情況下都始終給予各種相互作用的因素以足夠的重視。

按照唯物史觀的本來含義，經(jīng)濟(jì)因素的決定作用和上層建筑的能動(dòng)作用是辯證統(tǒng)一的，它們互相促進(jìn)，不可偏廢。 因此，恩格斯在生命的最后幾年，著力恢復(fù)唯物史觀后一方面的內(nèi)涵，即在充分肯定經(jīng)濟(jì)因素決定性作用的前提下，給予政治、思想、文化等上層建筑各要素以足夠的重視。 恩格斯進(jìn)行重新研究和思考的最偉大成就，就是“歷史合力論”命題的提出。 他在1890 年致約翰·布洛赫的信中指出，根據(jù)唯物史觀基本原理，社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的決定性因素?zé)o疑是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，但如果有人試圖對(duì)此作出曲解，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素是唯一的起決定作用的因素，那么就會(huì)把這個(gè)命題變成抽象的和荒誕無稽的空話。 恩格斯總結(jié)說，歷史最終是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，其中有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，由此就產(chǎn)生了一個(gè)合力，正是這個(gè)合力決定了歷史發(fā)展的最終形態(tài)[6]591。

到了生命的最后階段，恩格斯又致信瓦爾特·博爾吉烏斯，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮了他提出的這個(gè)“歷史合力論”。 他在信中強(qiáng)調(diào)說，雖然上層建筑的諸因素都是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，但它們也都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。 因此，并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是積極的，是其他一切現(xiàn)象的原因。 “人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，但是直到目前為止，人們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃來進(jìn)行行動(dòng)的。 總起來說，人們的意向是多元的和相互交錯(cuò)的，并以偶然性補(bǔ)充那種占統(tǒng)治地位的必然性[6]668。

顯然，在這些論述中，恩格斯顧及到了人類社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的各個(gè)方面，經(jīng)濟(jì)因素起的是“歸根結(jié)蒂”意義上的決定性作用。 至此，恩格斯著名的“歷史合力論”就完整地呈現(xiàn)在人們面前，唯物史觀也因此而得到了完善、豐富和發(fā)展，恢復(fù)了其應(yīng)有的內(nèi)在統(tǒng)一性和完整性。

四、著力探究工人階級(jí)政黨發(fā)展規(guī)律，提出保持黨的生機(jī)與活力的一系列重要原則

無產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)該建立在什么樣的組織原則基礎(chǔ)之上，自身應(yīng)該采用什么樣的活動(dòng)方式，恩格斯同馬克思一樣，在思想上一開始就是非常明確的，那就是民主制。 這首先是由其基本信念決定的。 在1845 年時(shí)，恩格斯就指出，民主已經(jīng)成了無產(chǎn)階級(jí)的原則、群眾的原則，只要各民族的無產(chǎn)階級(jí)政黨彼此實(shí)行了聯(lián)合，它們就有權(quán)舉起“民主”這面旗幟[7]。 所以，他和馬克思當(dāng)時(shí)都堅(jiān)決反對(duì)各種工人階級(jí)政治組織中盛行的集中制的、密謀性的組織與活動(dòng)方式。 由德國政治流亡者建立的正義者同盟就存在著這樣的弊端。因此，它的領(lǐng)導(dǎo)人雖然多次邀請(qǐng)恩格斯和馬克思加入，但都被他們堅(jiān)決拒絕了。 后來，恩格斯和馬克思對(duì)正義者同盟進(jìn)行了民主化改造，在此基礎(chǔ)上建立了共產(chǎn)主義者同盟，情況才開始發(fā)生改變。 共產(chǎn)主義者同盟的章程完全體現(xiàn)了民主制的原則:所有盟員一律平等；黨的各級(jí)組織，從基層到中央委員會(huì)，都由選舉產(chǎn)生；對(duì)工作人員可以隨時(shí)撤換；中央委員會(huì)是黨的執(zhí)行機(jī)關(guān)，向代表大會(huì)負(fù)責(zé)；有關(guān)全黨的重大問題，都由全體黨員進(jìn)行討論和決定。 正如恩格斯后來所說，同盟組織內(nèi)部完全是民主的，其各委員會(huì)由選舉產(chǎn)生并隨時(shí)可以罷免，這樣就堵塞了出現(xiàn)獨(dú)裁的可能性。 不過，由于客觀環(huán)境的限制，總的說來，共產(chǎn)主義者同盟仍然是一個(gè)狹窄的秘密同盟，并沒有完全擺脫集中制的和密謀性的傳統(tǒng)，因而也沒有對(duì)當(dāng)時(shí)的國際工人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生很大影響，不久之后就自行解散了。

1860 年代上半期由馬克思和恩格斯組建和領(lǐng)導(dǎo)的國際工人協(xié)會(huì)是第一個(gè)真正國際性的工人階級(jí)聯(lián)合組織，它完全按照民主制的原則建立起來，容許各國工人階級(jí)政黨有較大的自治權(quán)。但是第一國際奉行的民主制原則在其存在的中后期，遇到了來自巴枯寧無政府主義分裂活動(dòng)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。 一般來說，無產(chǎn)階級(jí)政治黨雖然奉行民主制，但也不排除必要的集中、權(quán)威與紀(jì)律。巴枯寧無政府主義者則反對(duì)一切權(quán)威和組織紀(jì)律，目的是要分裂國際工人協(xié)會(huì)，進(jìn)而建立起自己對(duì)國際工人協(xié)會(huì)的統(tǒng)治。 在此情況下，恩格斯不得不在一段時(shí)期內(nèi)將理論活動(dòng)的重點(diǎn)放在了捍衛(wèi)權(quán)威的重要性上。 他發(fā)表了著名的《論權(quán)威》一文，集中闡述了民主與權(quán)威、民主與集中、民主與紀(jì)律等的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

恩格斯強(qiáng)調(diào)，權(quán)威和自治是相對(duì)的，用自治來否定一切權(quán)威是荒謬的。 任何一個(gè)組織，如果每一個(gè)人都不放棄一些自治權(quán)，就不可能存在。關(guān)于紀(jì)律的問題也是這樣。 一個(gè)黨如果沒有紀(jì)律和權(quán)力的相對(duì)集中，就失去了斗爭(zhēng)的武器。 以此為基礎(chǔ)建立起的未來社會(huì)又會(huì)是什么樣子呢?

進(jìn)入1880 年代以后，民族國家內(nèi)的工人階級(jí)政黨相繼建立起來，伴隨著各國政治民主化進(jìn)程的推進(jìn)，它們?cè)陬I(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的過程中取得了越來越大的成就。 德國社會(huì)民主黨的成就尤為顯著。 它人數(shù)眾多，已成為名副其實(shí)的群眾性工人階級(jí)政黨，在選舉中顯現(xiàn)出巨大的組織力量。 但在各國黨尤其是德國社會(huì)民主黨內(nèi)，一種消極的傾向也逐漸發(fā)展起來，那就是:黨內(nèi)民主制度時(shí)常遭到破壞，黨的領(lǐng)導(dǎo)者高高在上，壓制不同意見，禁止自由爭(zhēng)論，對(duì)正常的派別斗爭(zhēng)動(dòng)輒采取組織措施等等。 恩格斯對(duì)這種情況的出現(xiàn)深感憂慮，因此，他的理論活動(dòng)的重心又轉(zhuǎn)到了捍衛(wèi)工人階級(jí)政黨的民主制上，并在新的歷史條件下大大深化了黨內(nèi)民主的思想，給國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)留下了寶貴的思想理論遺產(chǎn)。恩格斯晚年的黨內(nèi)民主思想主要包含以下幾個(gè)方面。

(一)黨的代表大會(huì)制度是保證黨內(nèi)民主落到實(shí)處的重要保證

從共產(chǎn)主義者同盟起，恩格斯和馬克思就將黨的代表大會(huì)看作是黨的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，定期召開代表大會(huì)是無產(chǎn)階級(jí)政黨民主制度的重要體現(xiàn)。 但是后來，在各國社會(huì)民主黨的規(guī)模日益擴(kuò)大、政治任務(wù)日益繁重后，這一制度不再被嚴(yán)格遵守。 恩格斯認(rèn)為這種狀況是非常不利于發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主的，要求各國黨要嚴(yán)格遵守自己制定的規(guī)章制度，保證代表大會(huì)按時(shí)和正常地召開。 他在1892 年9 月寫給德國社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)人倍倍爾的一封信中強(qiáng)調(diào)說，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持每年召開一次黨的代表大會(huì)，即使為了遵守黨章，你們也必須這樣做。 在恩格斯看來，定期召開代表大會(huì)絕非僅僅是形式的問題，而是體現(xiàn)黨員主體地位的制度化保障。

(二)無產(chǎn)階級(jí)政黨在內(nèi)部斗爭(zhēng)中發(fā)展壯大

還在國際工人協(xié)會(huì)時(shí)期，恩格斯就指出，在工人運(yùn)動(dòng)不同階段的發(fā)展中，存在一致性和不一致性總是難免的。 一方面，各國工人運(yùn)動(dòng)在目標(biāo)追求上具有一致性，即都是追求工人階級(jí)的保護(hù)、發(fā)展和徹底解放；另一方面，由于各個(gè)國家工人階級(jí)的各種隊(duì)伍的發(fā)展條件極不相同，反映它們實(shí)際運(yùn)動(dòng)的理論觀點(diǎn)也必然各不相同，這就不可避免地會(huì)發(fā)生黨內(nèi)斗爭(zhēng)。 針對(duì)法德兩國黨的狀況，恩格斯指出，無產(chǎn)階級(jí)自身的發(fā)展總是在內(nèi)部斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的，第一次建立起工人政黨的法國也不例外，而在德國，已經(jīng)走過了這種內(nèi)部斗爭(zhēng)的第一階段，以后還會(huì)經(jīng)歷其他階段。

(三)黨內(nèi)須有必要的言論與批評(píng)的自由

還在共產(chǎn)主義者同盟時(shí)期，恩格斯就強(qiáng)調(diào)說，黨內(nèi)的批評(píng)自由是達(dá)到團(tuán)結(jié)的重要途徑，各國民主主義者的團(tuán)結(jié)并不排斥相互間的批評(píng)。沒有這種批評(píng)就不可能達(dá)到團(tuán)結(jié)。 到了晚年，恩格斯更是堅(jiān)決地捍衛(wèi)黨內(nèi)言論自由和進(jìn)行批評(píng)的權(quán)利。 他批評(píng)某些德國社會(huì)民主黨的領(lǐng)導(dǎo)人道:“批評(píng)是工人運(yùn)動(dòng)生命的要素，工人運(yùn)動(dòng)本身怎么能避免批評(píng)，想要禁止?fàn)幷撃?”[6]580為了保證黨內(nèi)自由討論和理論爭(zhēng)辯有效進(jìn)行，恩格斯還建議德國社會(huì)民主黨創(chuàng)辦一種相對(duì)獨(dú)立的黨的刊物，“在綱領(lǐng)和既定策略的范圍內(nèi)可以自由地反對(duì)黨所采取的某些步驟，并在不違反黨的道德目的的范圍內(nèi)自由批評(píng)綱領(lǐng)和策略”[8]。

恩格斯在晚年之所以特別強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)民主，除了其對(duì)民主的基本信念之外，還與黨所處的政治環(huán)境緊密相關(guān)。 當(dāng)時(shí)的西歐各國包括德國，民主政治已牢固地確立起來，無產(chǎn)階級(jí)政黨都已合法地、自由地進(jìn)行活動(dòng)，民主共和國已成為不可阻擋的歷史潮流。 恩格斯指出，如果說有什么是毋庸置疑的，那就是我們的黨和工人階級(jí)只有在民主共和國這種政治形式下，才能取得統(tǒng)治。 既然黨已深深嵌入到民主制度中，那么自身也就必須是民主的。 恩格斯對(duì)黨內(nèi)民主的強(qiáng)調(diào)，正是對(duì)變化了環(huán)境的及時(shí)回應(yīng)。

五、著力研究俄國發(fā)展前景，認(rèn)為俄國已經(jīng)不可避免地走上了資本主義發(fā)展道路

從1870 年代初期起，恩格斯開始較多地關(guān)注俄國社會(huì)發(fā)展問題，但最初的著眼點(diǎn)，主要是放在揭露農(nóng)奴制改革對(duì)俄羅斯國家及農(nóng)民造成的災(zāi)難性影響上，并對(duì)俄國盡快走上非資本主義的發(fā)展道路抱有較多的期待。 不過到了晚年，恩格斯看待問題的角度發(fā)生了很大變化，開始更多地強(qiáng)調(diào)資本主義在俄國發(fā)展的必然性，對(duì)民粹派的非資本主義道路幻想持堅(jiān)決批判的立場(chǎng)。

(一)承認(rèn)和肯定俄國走資本主義發(fā)展道路的歷史必然性

在整個(gè)1870 年代，恩格斯著重論述1861 年農(nóng)奴制改革對(duì)俄羅斯國家和農(nóng)民帶來的消極影響，多次預(yù)言俄國就要走向崩潰和革命。 在1871 年寫的首篇論述俄國發(fā)展?fàn)顩r的文章《俄國狀況》中，恩格斯這樣寫道，俄國國內(nèi)狀況極其糟糕，財(cái)政幾近崩潰，以不正常方式進(jìn)行的農(nóng)奴制改革以及其他社會(huì)政治改革使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到難以置信的破壞。 在1875 年寫的《論俄國的社會(huì)問題》一書中，恩格斯的這種看法得到了更詳盡的闡發(fā)。 他指出，改革后，俄國絕大多數(shù)農(nóng)民陷入了極其貧困的境地，他們不僅要支付沉重的土地贖金，而且還承擔(dān)著國家和地方全部賦稅的重?fù)?dān)；只有像俄國這樣的國家，才會(huì)在資本主義因素還相當(dāng)薄弱的時(shí)候，其寄生性已達(dá)到了空前未有的程度。 基于此種認(rèn)識(shí)，恩格斯預(yù)言俄國很快就要發(fā)生革命，這種革命將由社會(huì)的上等階級(jí)，甚至是政府自己開始進(jìn)行，但農(nóng)民會(huì)把它向前推進(jìn)[9]。

進(jìn)入晚年后，尤其是在生命的最后幾年，恩格斯對(duì)俄國問題研究的重心發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)到更多地論證俄國資本主義發(fā)展的歷史必然性上了。 19 世紀(jì)后期，主要?dú)W美國家已完成了工業(yè)革命，綜合國力大為增強(qiáng)。 在當(dāng)時(shí)的世界上，誰不想落后挨打，就必須趕上工業(yè)革命的潮流。俄國在克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，也不得不開始發(fā)展大工業(yè)。 發(fā)展大工業(yè)就必須發(fā)展資本主義，因此，19 世紀(jì)末期的俄國也已經(jīng)成為一個(gè)半資本主義國家。 盡管存在著這樣的事實(shí)，但在俄國思想界，卻仍在進(jìn)行著俄國是否應(yīng)該發(fā)展資本主義的爭(zhēng)論。 一些民粹派思想家斷定說，俄國資本主義的形成和發(fā)展是政府錯(cuò)誤政策造成的，不具有歷史必然性；由于農(nóng)民破產(chǎn)和國內(nèi)外市場(chǎng)缺乏，俄國資本主義不可能持久存在下去；應(yīng)該趁著資本主義還沒有站穩(wěn)腳跟，扭轉(zhuǎn)俄國的發(fā)展方向，使俄國走上非資本主義發(fā)展道路。

針對(duì)民粹派的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，恩格斯從世界歷史發(fā)展大趨勢(shì)出發(fā)，給予了堅(jiān)決批判。 恩格斯指出，俄國走上資本主義發(fā)展道路并非是人為的選擇，而是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的結(jié)果。 俄國在克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)中之所以慘敗給英法兩國，是因?yàn)檫@是采用原始生產(chǎn)方式的民族同擁有現(xiàn)代生產(chǎn)方式的民族的近乎絕望的搏斗。 當(dāng)代的工業(yè)生產(chǎn)意味著蒸汽、電力、走錠精紡機(jī)、動(dòng)力織機(jī)以及制造機(jī)器的機(jī)器等等，而俄國從敷設(shè)鐵路開始，就不能不使用這些現(xiàn)代生產(chǎn)資料了。 恩格斯質(zhì)問俄國民粹派道，到了1890 年，俄國作為一個(gè)依靠出口谷物并以此換回外國工業(yè)品的純粹農(nóng)業(yè)國，在世界上能夠存在下去和保持它的獨(dú)立地位嗎?

同時(shí)，作為后發(fā)展國家，俄國發(fā)展大工業(yè)離不開政府的扶持。 政府扶持大工業(yè)也就是扶持資本主義，那么，這是否意味著俄國資本主義就是人為造成的結(jié)果呢? 恩格斯的回答也是否定的。 因?yàn)樵谒磥?，任何政府，哪怕是最專制的政府，最終也不得不屈從于經(jīng)濟(jì)必然性，它的政策可以影響社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，但卻不能改變這一發(fā)展進(jìn)程的方向[10]614。

(二)應(yīng)該從大歷史的尺度看待俄國農(nóng)村公社與農(nóng)民的命運(yùn)

俄國民粹派之所以反對(duì)發(fā)展資本主義，重要原因在于他們認(rèn)為這會(huì)對(duì)農(nóng)村公社和農(nóng)民帶來災(zāi)難。 恩格斯一方面指出他們這樣看問題有些悲觀了，說從原始的農(nóng)業(yè)共產(chǎn)主義制度過渡到現(xiàn)代工業(yè)資本主義制度，沒有眾多階級(jí)的消失和轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪恍╇A級(jí)是不可能的，但這離一個(gè)偉大民族的滅亡還十分遙遠(yuǎn)；另一方面，恩格斯認(rèn)為最重要的還是要?dú)v史地看問題。 他指出，19 世紀(jì)中后期的俄國必須發(fā)展本國的大工業(yè)，并且只能以資本主義的方式來發(fā)展這種大工業(yè)。 有了這種大工業(yè)，俄國社會(huì)就必須承擔(dān)它不可避免的后果。

對(duì)于農(nóng)村公社的命運(yùn)問題，恩格斯認(rèn)為也有必要這樣來認(rèn)識(shí)。 他說道，農(nóng)村公社只有在其成員間財(cái)產(chǎn)差別很小的情況下才可能存在，差別一旦擴(kuò)大，就不能再存在下去了。 農(nóng)村資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)在在無情地破壞著公社，因此，這一舊制度注定是要滅亡的。 不過，俄羅斯民族作為一個(gè)偉大的民族，是經(jīng)得起任何危機(jī)的，沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹?/p>

為了證明資本主義發(fā)展只能給俄國帶來災(zāi)禍，民粹派分子還把出現(xiàn)的任何一種災(zāi)難都拿來作為證據(jù)。 比如說歉收和饑荒。 沙皇政府由于實(shí)行重工業(yè)輕農(nóng)業(yè)、追求高速工業(yè)化的政策，致使俄國1890 年初發(fā)生了農(nóng)業(yè)危機(jī)和饑荒。 這樣一種結(jié)果當(dāng)然與政府政策不當(dāng)有關(guān)，但恩格斯認(rèn)為這也是俄國發(fā)展必須付出的代價(jià)，并不構(gòu)成否定資本主義的理由，歉收只不過使以前處于潛伏狀態(tài)的東西表面化了。 但歉收把發(fā)展的過程大大加快了。 由于各種危機(jī)的影響，俄國將完全變成另外一種國家。

總之，在恩格斯看來，俄國是一個(gè)被資本主義大工業(yè)最后征服的國家，同時(shí)又是農(nóng)民人口眾多的國家，這種情況必然會(huì)使其經(jīng)濟(jì)變革引起的動(dòng)蕩比其他任何國家都要強(qiáng)烈。 一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)取代人數(shù)眾多的地主和農(nóng)民的過程，必然伴隨著可怕的痛苦和動(dòng)蕩。 這無疑體現(xiàn)出，恩格斯完全是從大歷史的尺度出發(fā)去看待問題的。

(三)斷言俄國跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的可能性不再存在

1870 年代中期至1880 年代初，在研究俄國問題的過程中，恩格斯和馬克思曾提出了一種俄國有可能避免走上資本主義發(fā)展道路的理論構(gòu)想，即跨越“卡夫丁峽谷”理論構(gòu)想。 這一理論構(gòu)想為俄國實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的跨越規(guī)定了兩個(gè)前提。 一是農(nóng)村公社在俄國全國范圍內(nèi)仍占統(tǒng)治地位；二是俄國發(fā)生革命并引發(fā)西方社會(huì)主義革命。 恩格斯在1875 年寫的《論俄國的社會(huì)問題》一書中初步表達(dá)了這一思想，而最明確的表述是他和馬克思在1882 年初合寫的《〈共產(chǎn)黨宣言〉俄文版序言》中。 而俄國民粹派主張俄國走非資本主義發(fā)展道路，也常常是將他們的這些看法拿來作為重要依據(jù)的。

恩格斯晚年在深入研究俄國和西方的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r后認(rèn)為，俄國要跨越資本主義“卡夫丁峽谷”已經(jīng)變得越來越不可能了。 一方面是內(nèi)部條件已基本上不存在了。 因?yàn)榈搅?9 世紀(jì)末期，俄國村社大部分已經(jīng)解體了。 他指出，“恐怕我們不得不把公社看作是對(duì)過去的一種夢(mèng)幻，將來不得不考慮會(huì)出現(xiàn)一個(gè)資本主義的俄國”[10]598；另一方面，外部條件也不再具備。

前已述及，恩格斯晚年對(duì)西方資本主義生產(chǎn)方式的生命力和無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)解放的道路問題進(jìn)行了重新反思，認(rèn)為以前的許多看法都是錯(cuò)誤的。 無論是資本主義經(jīng)濟(jì)制度還是政治制度，都表現(xiàn)出很大的彈性，因此，已很難發(fā)生以前所設(shè)想的那種無產(chǎn)階級(jí)革命。 既然內(nèi)外兩個(gè)先決條件都已不復(fù)存在，那么俄國社會(huì)在農(nóng)村公社的基礎(chǔ)上跨越資本主義發(fā)展階段，也就只能是難以實(shí)現(xiàn)的幻想了。

總起來說，恩格斯晚年進(jìn)行了多方面的理論創(chuàng)新。 這些理論創(chuàng)新為我們深入把握馬克思主義理論學(xué)說的精髓，提供了有益借鑒與啟示。 總結(jié)這些理論創(chuàng)新，使我們看到了經(jīng)典作家不斷豐富、完善乃至修正自己理論觀點(diǎn)、與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展自己理論學(xué)說的精神品格。 我們建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，面臨的新情況和新問題前所未有，需要大力進(jìn)行理論創(chuàng)新，而習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想正是我們黨理論創(chuàng)新的最新成果。 只要遵循這一理論成果進(jìn)行實(shí)踐，中國式現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)就會(huì)取得更偉大的成就。