堅(jiān)持“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的思考

楊磊鑫,葉榮國

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 蕪湖 241000)

中國共產(chǎn)黨的百年歷史,就是不斷推進(jìn)馬克思主義“中國化”和始終憑借馬克思主義“化中國”的歷史。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中首次提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]13,即“兩個結(jié)合”的重要論斷。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步對“兩個結(jié)合”作了系統(tǒng)論述,并將“兩個結(jié)合”上升到“兩個必須結(jié)合”的高度。相比于“第一個結(jié)合”的經(jīng)典表述,“第二個結(jié)合”無疑是黨的理論新思考和任務(wù)新指向,是破解“古今中西之爭”的現(xiàn)代回應(yīng)。為了堅(jiān)持好、運(yùn)用好“第二個結(jié)合”,必須在學(xué)理上厘清“為什么結(jié)合”“什么是結(jié)合”“為什么能夠結(jié)合”的邏輯規(guī)定。對于這些問題的思考,有利于精準(zhǔn)錨定“第二個結(jié)合”的機(jī)制、方向和空間,進(jìn)而在“真理與文化”雙重偉力的持續(xù)迸發(fā)中推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

一、為什么結(jié)合：“第二個結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)語境

“第二個結(jié)合”是我們黨對馬克思主義中國化時代化的接續(xù)性、深入性、全新性認(rèn)識。那為何要將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精準(zhǔn)勾連、相互作用呢?理解這一問題需要置身于“第二個結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)語境中。

(一)推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的文化要求

馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化邂逅于后者難以挽救民族危亡、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之際,但這絕不意味著二者的割裂與排斥,也不意味著傳統(tǒng)文化的離場和被淘汰。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的過程中向來注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基地位和催化作用。

毛澤東在黨的六屆六中全會上強(qiáng)調(diào)說：“從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[2]534他隨即指出,馬克思主義在中國的運(yùn)用必須通過一定的“民族形式”使其得以實(shí)現(xiàn)“在中國具體化”,而具備突出連續(xù)性和包容性、始終涵養(yǎng)和塑造中國人民價(jià)值觀念和行為習(xí)慣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是馬克思主義中國化時代化所需要的“民族形式”。隨后,毛澤東在《新民主主義論》中闡述新民主主義文化的“民族性”時再次強(qiáng)調(diào),“中國文化應(yīng)有自己的形式,這就是民族形式”,同時告誡我們不能做“公式的馬克思主義者”,馬克思主義只有“經(jīng)過一定的民族形式,才有用處”。[2]707后來,中國共產(chǎn)黨人在反思總結(jié)共產(chǎn)國際解散的教訓(xùn)時首次明確指出“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”[3]318-319,這是馬克思主義與中國文化在指導(dǎo)思想上的正式聚合,是“第二個結(jié)合”的雛形。現(xiàn)如今,中國共產(chǎn)黨以高度的理論自覺和文化自覺凝練出“第二個結(jié)合”,這是黨對馬克思主義中國化時代化根本途徑或者說文化途徑的規(guī)范認(rèn)識和準(zhǔn)確定位。

中國共產(chǎn)黨習(xí)慣以“飛躍”來標(biāo)識中國化時代化的馬克思主義理論的歷次偉大創(chuàng)新,可以說每一次“飛躍”都離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的助力。正如有機(jī)馬克思主義認(rèn)為,馬克思主義在中國的發(fā)展必須找到與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間真正的平衡,即所謂的“文化適應(yīng)性調(diào)整”[4]。所以,推進(jìn)馬克思主義中國化時代化必須立足中國文化視野,毫不動搖地堅(jiān)持“第二個結(jié)合”。

(二)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的科學(xué)訴求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄造了中華民族數(shù)千年來長流不息、熠熠生輝的完整歷史鏈條。習(xí)近平總書記曾在文藝工作座談會上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了理性審視,指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”[5]25。但是,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、封建倫理、封閉地域等特定的時空背景決定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可避免地具有一定歷史局限性,也就是說要想實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古為今用必須有科學(xué)的介入,或者說是科學(xué)性引導(dǎo)和改造。

中國式現(xiàn)代化是“兩個文明”相互協(xié)調(diào)、“兩種力量”共同增強(qiáng)的現(xiàn)代化,內(nèi)在包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的深義和任務(wù)要求。從發(fā)生學(xué)的角度來講,“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”是兩個相對的概念,但不是絕對割裂的關(guān)系。文化領(lǐng)域同樣如此,“傳統(tǒng)文化”是“現(xiàn)代文化”的根基,“現(xiàn)代文化”是“傳統(tǒng)文化”的賡續(xù),這不僅是在時間意義上對文化更易的樸素觀照,更意味著傳統(tǒng)文化能夠適應(yīng)新的文明形態(tài),在歷史與時代的呼喚中實(shí)現(xiàn)內(nèi)在機(jī)理的改變,況且“現(xiàn)代化”本身就具有“更科學(xué)”之意,中華文明本身也具有“創(chuàng)新性”之特性。因此,結(jié)合新的時代條件挖掘、承揚(yáng)、改造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,離不開馬克思主義基本原理的科學(xué)指引與嵌入。

“第二個結(jié)合”指明了馬克思主義在實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化過程中的“主導(dǎo)”地位,“表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度”[6]。只有堅(jiān)持“第二個結(jié)合”,才能把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心與精髓,進(jìn)而匡正其體系結(jié)構(gòu),延展其邊界,拓展其形式,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向“科學(xué)性文化”“現(xiàn)代性文化”的轉(zhuǎn)化,為深入推進(jìn)“不可逆轉(zhuǎn)”的歷史進(jìn)程提供強(qiáng)大的文化力量。

(三)以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的使命需求

西方現(xiàn)代化的先入為主為西方國家輸出“現(xiàn)代化=西方化”提供了話語先機(jī)。但是,馬克思、恩格斯認(rèn)識到,西方國家在先行創(chuàng)造現(xiàn)代文明的同時也造就了矛盾、沖突、對抗的現(xiàn)代化歷史,即“現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史”[7]406。“現(xiàn)代化=西方化”難以自圓其說。

不同于傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代化,中國式現(xiàn)代化既借鑒馬克思主義現(xiàn)代化理論,反思資本主義現(xiàn)代化弊病,又汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧,是兼具科學(xué)性與民族性的現(xiàn)代化新路好路。黨的二十大報(bào)告指出,中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色”[8]22。這里的“中國特色”不僅表現(xiàn)為基于社會發(fā)展?fàn)顩r的現(xiàn)實(shí)考量,更表現(xiàn)為歷久彌新的文化底蘊(yùn)與價(jià)值觀念。同時,中華民族的偉大復(fù)興是全方位、深層次的復(fù)興,中華精神文化的強(qiáng)盛繁榮既是復(fù)興之內(nèi)涵,也是復(fù)興之偉力,“沒有中華文化繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興”[5]5。整個中華民族偉大復(fù)興史可以說是一部“兩個結(jié)合”的歷史,是中國共產(chǎn)黨憑借“兩個結(jié)合”找到的符合中國具體實(shí)際的革命、建設(shè)、改革發(fā)展之路,是帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)民族崛起的壯麗征程。

“第二個結(jié)合”構(gòu)建了中國式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化的重要邏輯,為中華民族偉大復(fù)興提供了主動的精神力量和科學(xué)的理論指導(dǎo)。聚焦二十大報(bào)告所提出的“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[8]21的歷史使命,“第二個結(jié)合”能夠在夯實(shí)中國式現(xiàn)代化的根基、屬性和特色的過程中,筑牢中國式現(xiàn)代化話語權(quán),進(jìn)而在中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)中為中華民族偉大復(fù)興提供原生恒久的動力支持和堅(jiān)實(shí)有力的價(jià)值支撐。

二、什么是結(jié)合：“第二個結(jié)合”的本質(zhì)規(guī)定

“第二個結(jié)合”作為中國共產(chǎn)黨的全新理論洞見和價(jià)值判斷,是對“第一個結(jié)合”的內(nèi)化、具化、深化,不僅具有強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)必然性,而且意蘊(yùn)深刻,在雙向互動式的命題結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)為以下三重規(guī)定。

(一)用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力

近代以來,面對由西方文明沖擊所導(dǎo)致的中華民族的歷史困境,無數(shù)仁人志士先后對西方的“器物”和“制度”進(jìn)行了求索移植,但都以失敗告終。而以陳獨(dú)秀為代表的早期先進(jìn)知識分子在屢次碰壁中逐漸認(rèn)識到,“今茲之役,可謂為新舊思潮之大激戰(zhàn)”[9]138,思想文化的覺醒才是中國的出路。于是,新文化運(yùn)動由此發(fā)端并激烈演進(jìn),不同思想流派接續(xù)而起,并在“古今中西之辯”中形成了各自對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和立場。

在馬克思主義傳入中國之前,各路有識之士對中國文化的認(rèn)知和預(yù)見始終在保守與激進(jìn)的兩極震蕩中反復(fù)橫跳。文化保守主義主張?jiān)趪?yán)守傳統(tǒng)文化主體性的同時以向下兼容的姿態(tài)對西方文化進(jìn)行選擇性吸收和主觀性詮釋,承揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時不可避免地滑向“文化復(fù)古論”和“文化決定論”的窠臼。文化激進(jìn)主義則秉持“全盤西化論”,一方面將傳統(tǒng)文化視為中華民族由盛轉(zhuǎn)衰的主要原因和由衰轉(zhuǎn)盛的最大障礙,另一方面將西方文化視為中華民族走向現(xiàn)代化的“智慧向?qū)А焙汀皟r(jià)值遵循”,本質(zhì)上是一種形而上學(xué)式的文化觀。

而與保守和激進(jìn)兩種極端思維相異,中國共產(chǎn)黨允執(zhí)厥中,將馬克思主義的世界觀和方法論引入中國文化的機(jī)理之中,構(gòu)建了平衡穩(wěn)健的中國文化發(fā)展之路,并在中國革命、建設(shè)、改革的偉大歷史實(shí)踐中逐漸走深走實(shí),盡管受到一些挑戰(zhàn),但這沒有且也不能改變馬克思主義挽救了中國文化命運(yùn)的歷史事實(shí)。正是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明,使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”[10]11,中國特色社會主義文化形態(tài)、文化內(nèi)涵、文化力量才得以構(gòu)建、豐富和彰顯。

(二)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)馬克思主義的民族性

民族性,本義上是指作為人類群體生存方式和范圍的民族所具有的價(jià)值特性,也包括民族之所以成為民族的歷史依據(jù)和各種現(xiàn)實(shí)條件。在馬克思主義發(fā)展史意義上而言,民族性指的是馬克思主義在不同民族本土化的過程中被賦予的民族特點(diǎn)和所呈現(xiàn)的民族樣式,其反映的是馬克思主義在跨文化傳播、跨體系構(gòu)建、跨地域?qū)嵺`的過程中如何擁有民族身份,并形成的獨(dú)特發(fā)展動力[11]?？梢哉f,“民族性”是馬克思主義真理及其應(yīng)用實(shí)現(xiàn)從一般到具體、從普遍到特殊的“中介”,是馬克思主義中國化時代化的應(yīng)然樣態(tài)和必然環(huán)節(jié)。

黨的二十大報(bào)告指出,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,必須“不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)”[8]18?！皻v史”和“群眾”兩個基礎(chǔ)歸根到底是一個基礎(chǔ)——民族基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為最具民族特點(diǎn)和歷史先進(jìn)性的意識形態(tài)資源,孕育了中華民族獨(dú)特的民族性格,滋養(yǎng)了中國人民的主要思維方式和主流價(jià)值追求,比如“和合思維”“中庸之道”“仁愛精神”“大同理想”等。而這些中國人民在長期的社會歷史實(shí)踐中生發(fā)成型的觀念立場和理論學(xué)說,與馬克思主義基本原理有高度的契合性,為馬克思主義在中國的民族表達(dá)和民族實(shí)踐提供了抓手和空間。通過“第二個結(jié)合”,馬克思主義才能真正在中華民族這一具體空間內(nèi)立足,才能真正成為中華民族的主體——中國人民“日用而不覺”的理論。

所以,只有用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化洞察、接納、轉(zhuǎn)化、升華馬克思主義基本原理,才能形成具有民族稟賦、民族風(fēng)格、民族氣派的中國化馬克思主義理論,實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國這一民族空間內(nèi)的“否定之否定”,進(jìn)而運(yùn)用這一理論進(jìn)行“化中國”的實(shí)踐,這才算完成了毛澤東所言的“消化食物的過程”。

(三)在二者互相成就中推進(jìn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,是我們在新時代新的文化使命?！盵6]中華民族現(xiàn)代文明是指“由中華民族主體在現(xiàn)代世界的時空范圍內(nèi)所形成的文明體系和所創(chuàng)造出的文明進(jìn)步成果”[12]。

從文明體系維度出發(fā),“第二個結(jié)合”與中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在耦合決定了在馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互相成就中推進(jìn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必然邏輯。首先,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族現(xiàn)代文明的“根基”和“本源”。在中華文明的整體視域下,中華民族傳統(tǒng)文明與中華民族現(xiàn)代文明構(gòu)成了中華文明連續(xù)統(tǒng)一體,前者在歷史的激蕩中凝練蛻變?yōu)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是中華民族現(xiàn)代文明的“來處”。其次,馬克思主義是中華民族現(xiàn)代文明的“靈魂”?；赝祟惉F(xiàn)代文明史,馬克思主義在對西方現(xiàn)代文明進(jìn)行理性反思的基礎(chǔ)上標(biāo)定了“為人類求解放”的文明新指向,并在中國化時代化的過程中創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代文明新形態(tài),鑄就了中華文明的現(xiàn)代品性[13]。最后,馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合“造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”[6],這就是中華民族現(xiàn)代文明的“軀體”,是中華民族現(xiàn)代文明的呈現(xiàn)樣態(tài)和建設(shè)平臺。

總的來說,“第二個結(jié)合”是中華民族現(xiàn)代文明的建構(gòu)機(jī)制?！拔拿魇菍?shí)踐的事情”[14]97,承揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展馬克思主義歸根到底是要創(chuàng)造一種符合新時代發(fā)展要求的新文明。因此,在新的文化使命召喚下,“讓馬克思主義成為中國的,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的,讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”[6],更好地為推進(jìn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明“培根鑄魂立體”,是“第二個結(jié)合”的本質(zhì)與職責(zé)所在。

三、為什么能夠結(jié)合：“第二個結(jié)合”的內(nèi)在可能

中國共產(chǎn)黨在構(gòu)建“第二個結(jié)合”之時明確了“結(jié)合”的對象,一方面對馬克思主義加以“基本原理”的限定,另一方面對中華傳統(tǒng)文化加以“優(yōu)秀”的規(guī)定,對結(jié)合對象規(guī)范的同時包含了對彼此之間存在高度契合性的內(nèi)在肯定。

(一)思維方式相通

第一,“陰陽相生”“和而不同”是“對立統(tǒng)一”的樸素表達(dá)。馬克思主義將“對立統(tǒng)一規(guī)律”置于唯物辯證法的核心地位,正如馬克思認(rèn)識到,矛盾雙方的“共存、斗爭以及融合成一個新范疇”[14]605是辯證運(yùn)動的展開邏輯;恩格斯也反向強(qiáng)調(diào)“矛盾一停止,生命也就停止”[15]127。而古老的東方文明也孕育了獨(dú)特的“對立統(tǒng)一智慧”,老子認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”(《道德經(jīng)》),這就是說陰陽兩面相反相成,萬事萬物都存在著矛盾,在矛盾雙方的相互作用中實(shí)現(xiàn)自身的升華是事物發(fā)展的規(guī)律。另外,史伯指出,“和實(shí)生物,同則不繼”(《國語·鄭語》),認(rèn)為事物的發(fā)展在于解決矛盾,實(shí)現(xiàn)和諧,這與孔子主張的“君子和而不同,小人同而不和”(《論語·子路》)有異曲同工之妙。

第二,“萬物一體”“因果相依”是“普遍聯(lián)系”的原初體認(rèn)。恩格斯曾將思慮至于天地之間感嘆道：“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！盵15]23而這幅“辯證圖景”在遙遠(yuǎn)的古代中國也得到同樣審視與繪就。一方面,道家主張“天地與我并生,而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》),在對天地萬物的普遍觀照中形成了“一體并生”式的聯(lián)系觀。另一方面,佛家重因果,《雜阿含經(jīng)》中所言的“此有故彼有,此起故彼起”,道出了“聯(lián)系”的精髓,這就是說事物此時此處的存在和發(fā)生決定了彼時彼處的存在和發(fā)生。所以,“福禍相依”“義利之辯”“心物一元”等觀點(diǎn)和學(xué)說都是“中國傳統(tǒng)聯(lián)系觀”的體現(xiàn)和詮釋。

第三,“變易哲學(xué)”“生生之道”是“運(yùn)動發(fā)展”的傳統(tǒng)釋義。運(yùn)動發(fā)展與直觀靜止的相對本質(zhì)上是辯證法與形而上學(xué)的相對。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義時指出：“他沒有看到,他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動的結(jié)果?！盵14]528恩格斯同樣將世界定義為“過程的集合體”,認(rèn)為處于“生成和滅亡的不斷變化中”的事物終將會實(shí)現(xiàn)“前進(jìn)的發(fā)展”[16]250。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“變易”“生生”具有共通性,《周易·系辭下》指出“剛?cè)嵯嗤?變在其中焉;系辭焉而命之,動在其中矣”,以各種卦象變幻說明世間萬事萬物都在運(yùn)動恒變之中,所以才會有“生生之謂易”的傳統(tǒng)認(rèn)識。

(二)價(jià)值理念相融

其一,在價(jià)值取向方面,“以民為本”與“人的自由而全面的發(fā)展”相對照。馬克思曾批判資本的邏輯造成了“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[7]10,人的主體性逐漸被消解。唯物史觀認(rèn)為,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,“要不是每一個人都得到解放,社會也不能得到解放”[15]310。于是,使人成為“自身的社會結(jié)合的主人”成為馬克思主義的現(xiàn)實(shí)追求,只有在真正自由的狀態(tài)下人的全面發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所提倡的“民為邦本,本固邦寧”“藏富于民”“敬德保民”“政之所興,在順民心”等民本思想相契合,盡管后者不乏一定的王權(quán)主義色彩,但突出強(qiáng)調(diào)的愛民親民、利民富民、安民順民等理念也肯定了人的價(jià)值和人民群眾的歷史主體地位。

其二,在生態(tài)觀念方面,“天人合一”與“徹底的自然主義”相貫通。馬克思主義基本原理直接明了地將“自然地理環(huán)境”界定為“社會存在”的要素之一,強(qiáng)調(diào)自然界是“人的無機(jī)的身體”[14]161,主張?jiān)诤侠淼奈镔|(zhì)變換中實(shí)現(xiàn)“人類與自然的和解”[7]24。這一論說與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)同頻共振。中國先哲在“天人一體”的認(rèn)知中構(gòu)建了“人道”與“天道”相統(tǒng)一的生態(tài)倫理體系,“惟天地萬物父母,惟人萬物之靈”(《尚書·周書·泰誓》)同樣肯定了自然的先在性、客觀性和人在自然面前的能動性?！吨芤住で分赋?“與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序”,這就是說人與自然是生命共同體,只有遵循“規(guī)律”,把握好人與自然之間的“度”,才會實(shí)現(xiàn)二者之間的良性互動。

其三,在天下愿景方面,“大同理想”與“共產(chǎn)主義理想”相輝映。馬克思主義對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷濃縮在共產(chǎn)主義構(gòu)想之中。在那里,國家、分工、異化、私有制等一切舊社會的東西統(tǒng)統(tǒng)消失,物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富充分涌流,“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[16]647得以切實(shí)實(shí)現(xiàn)。這與中華民族一向追求的“協(xié)和萬邦”“世界大同”殊途同歸?！按蟮乐幸?天下為公”(《禮記·禮運(yùn)》),大同社會所暢想的社會文明和諧、互助友愛與人人各盡其才、各得其所等,與共產(chǎn)主義有著形式上的相似之處,所以孫中山才會有“民生主義就是社會主義,又名共產(chǎn)主義,即是大同主義”[17]832的認(rèn)識。盡管相比于建立在科學(xué)和生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)之上的共產(chǎn)主義,大同理想有著明顯的“烏托邦”色彩,但是,二者對“公有”“正義”“富?！薄拔拿鳌钡壤硐肷鐣討B(tài)的一致追求構(gòu)成了人們實(shí)現(xiàn)美好生活所必需的共同心理基礎(chǔ),這點(diǎn)是毋庸置疑的。

(三)品質(zhì)特性相符

首先,二者共蘊(yùn)兼收并蓄的包容秉性。馬克思主義是人類思想精華的集大成者,不僅是“哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義極偉大的代表人物的學(xué)說的直接繼續(xù)”[18]309,而且從古希臘羅馬文明中尋求智慧啟迪。另外,馬克思主義在人類社會的普及更是如此,與蘇聯(lián)文化、中國文化有機(jī)結(jié)合,形成了指導(dǎo)人類解放的新思想,是其包容性的真實(shí)展現(xiàn)。同時,包容性也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力根源,春秋戰(zhàn)國時期,“百家爭鳴”造就了文化盛世;唐宋時期,“三教合流”逐漸成形,“治身治心治世”相統(tǒng)一治理范式也隨之形成?？梢?中國人民長期生活在多元文化交織的歷史環(huán)境中,開放包容是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一貫風(fēng)格,這種文化秉性造就了統(tǒng)一的多民族國家,決定了中華文化對世界文明的兼收并蓄。

其次,二者同具知行合一的實(shí)踐品格?！敖忉屖澜纭迸c“改變世界”是馬克思主義的一體兩面,而后者是馬克思主義最偉大的品格,正如恩格斯所評價(jià)的“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法”[16]664,《共產(chǎn)黨宣言》也鄭重強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[7]414?？梢?馬克思主義在不同民族國家的本土化實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義實(shí)踐化。中華民族也是注重實(shí)踐的民族,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張“格物致知”“經(jīng)世致用”,“致知”是為了“致用”,“中庸之道”“隨事而制”“執(zhí)兩用中”等都是中國傳統(tǒng)實(shí)踐智慧。另外,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化把“修身齊家治國平天下”作為個人發(fā)展的實(shí)踐順序,中國知識分子也一向背負(fù)著“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的偉大實(shí)踐使命。由此可見,濃厚的實(shí)踐精神是“第二個結(jié)合”的前提,實(shí)踐本身更是“結(jié)合”展開的場域。

最后,二者皆備與時俱進(jìn)的創(chuàng)新特質(zhì)?！胺穸ㄖ穸ā笔邱R克思主義對“創(chuàng)新”的認(rèn)識和表達(dá),也是馬克思主義實(shí)現(xiàn)每一次發(fā)展的必然過程。列寧告誡我們不能“為死教條而犧牲活的馬克思主義”[19]27,所謂“活”就是馬克思主義能夠在歷史的持續(xù)推進(jìn)中和面對各國的固有差異時,與時俱進(jìn),吸取新的文明成果,生成新的理論,始終保持自身的科學(xué)性。早在中國商朝,“茍日新,日日新,又日新”就成為君王警詞;《周易·雜卦》同樣指出“《革》,去故也?！抖Α?取新也”;魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)也都是多家學(xué)說精髓相融而成的“新學(xué)”?？梢?崇新尚新、推陳出新也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在品質(zhì)和擅長之事。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共有的敢于創(chuàng)新、樂于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的無畏品格和進(jìn)取精神是二者相結(jié)合的主動因素,也是結(jié)合不斷深入的內(nèi)驅(qū)動力。