論孟子仁禮困境的現(xiàn)代解構(gòu)

羅志祥

(荊楚理工學(xué)院 跨文化語言教育與交際研究所,湖北 荊門 448000)

一、引言

“仁”是儒家倫理思想和道德情感的內(nèi)在表現(xiàn),禮是儒家倫理行為和社會制度的外在表現(xiàn)?？鬃邮紫忍岢隽巳实脑瓌t,“己欲立而立人,己欲達而達人?！盵1]82仁是某種自覺的內(nèi)在情感行為,以仁為禮之本,“禮”是一個人為人處世以及人之為人的根本。“不學(xué)禮,無以立”[1]135。以仁釋禮,內(nèi)仁外禮,這是孔子對儒家倫理學(xué)的建構(gòu)。一方面,孔子要求所有人都應(yīng)該愛人以禮,建構(gòu)理想人格;另一方面,孔子將禮攝于仁,由禮歸仁,將外在規(guī)范內(nèi)在理性化,實現(xiàn)倫理規(guī)范和道德心理的融合。也就是說,既有內(nèi)在的心理基礎(chǔ),也有外在行為規(guī)范。這樣的人文建構(gòu),使價值和規(guī)范,從人性中來,又回到人性中去。所以,孔子主張通過禮的節(jié)制,達到天下歸仁的境界,“克己復(fù)禮為仁。”[1]104孔子回答了將內(nèi)在精神修養(yǎng)與外在行為規(guī)范統(tǒng)一的問題。孟子發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說,孟子認為,“仁”是人的內(nèi)心覺醒,是一種內(nèi)在情感,不受外界壓力所迫,這種內(nèi)在情感是任何人都無法替代的,仁是人心,來自天賦,是人心所固有的?！叭柿x禮智,非由外鑠我也,我固有之也。”[1]292孟子將惻隱之心發(fā)展成仁,將是非之心發(fā)展成禮?！懊献訌膩聿皇褂弥饔^的、內(nèi)在的喜悅、痛苦、欲求或意圖之類的觀念而往往訴諸內(nèi)在行動的稟賦、刺激或本能。對于周圍世界的各種情形,心就是會做出這樣的反應(yīng)。同情就是一種行動傾向,而不是內(nèi)在情感?！盵2]309-310惻隱之心和仁的關(guān)系顯而易見。對他人的關(guān)懷充分發(fā)展之后就成了對全人類的仁愛。這是真正的王所必須具備的美德?！熬右匀蚀嫘?以禮存心”[1]232。孟子的仁是一種普遍而利他的美德。而禮是仁的外在表現(xiàn)形式。禮的規(guī)范,都必須通過義去實施。也就是說,義是達到仁與禮的途徑。當(dāng)仁禮上下協(xié)同,個人價值與社會價值實現(xiàn)統(tǒng)一,國勢必然強盛。但是當(dāng)義利發(fā)生沖突,仁禮出現(xiàn)不一致,必須在兩難中做出抉擇。

二、倫理困境

倫理是人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則,在中國哲學(xué)史上指在宗法制下具身份性。孟子首創(chuàng)“人倫”一詞,指“教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信?！盵1]25已具“道德準(zhǔn)則”之義?！皞悺薄袄怼边B用始見于《禮記·樂記》:“樂者,通倫理者也。”[3]125泛指事物條理。自漢以后則明確用來指稱“道德準(zhǔn)則”。董仲舒在《春秋繁露·人副天數(shù)》中說:“行有倫理?！盵4]164到近代才與西方“ethic”翻譯而成的“道德”一詞相通。韓愈在《原道》中云:“凡吾所謂道德云者,合仁與義言之也,天下之公言也?！盵5]216道德以仁、義為內(nèi)容,道即依仁去做,德即仁本來存在于人本性中的東西。以仁義為內(nèi)容的道就體現(xiàn)在禮樂教化之中。

倫理困境是一種倫理難題,當(dāng)然并不是所有的倫理難題都是倫理困境,兩者不能劃等號。從另一方面來說,倫理困境是一種倫理選擇,倫理困境是倫理執(zhí)行者在做倫理選擇時所面對的一種特殊場景。人在社會中生活就會有社會關(guān)系和社會屬性。英國哲學(xué)家麥金泰爾認為:“他不得不在相互沖突的多種可能性中進行選擇,從有關(guān)他的處境的這些事實(他能夠用他的新的社會詞匯來描述它們)中根本推論不出他應(yīng)當(dāng)做什么。一切都變得取決于他自己的個人選擇?！盵6]2“個人的道德立場、道德原則和道德價值的選擇,是一種沒有客觀依據(jù)的主觀選擇”[7]2。也就是說,倫理選擇首先是一種主觀選擇。其次,人們面對復(fù)雜的道德情感問題一時難以分清主次輕重,或者說任何一種選擇可能都無法滿足自身道德情感需求。每一個道德準(zhǔn)則或價值標(biāo)準(zhǔn)都有其特殊目的,人們的行為和社會實踐活動,適用于這一種價值準(zhǔn)則,也可能適用于那一種價值準(zhǔn)則。同樣的,同一道德體系內(nèi)也有不同道德準(zhǔn)則,也可能產(chǎn)生沖突,因而兩難問題就是倫理的困境問題。最后,倫理選擇往往是選擇善。倫理主義者自我承擔(dān)責(zé)任時,選擇善與惡,并不存在情感上的不適或理智上的困惑,西方哲學(xué)稱之為良心,孟子稱之為良知使然。人們靠良心或良知承擔(dān)道德責(zé)任。但是,除此之外,當(dāng)某一刻存在兩種或兩種以上的善時,只能選擇一種善而舍棄另一種善時,這種情形就可以稱之為倫理困境。之所以稱為“困境”,是因為放棄一種善將會使人在情感上痛苦不堪。

倫理困境從根源上來說,有三種類型:第一種稱之為需求困境,人總是有多種需求,每種需求靠一定的對象來滿足,但在某些特定條件下,人們只能在兩種或若干需求對象中選其一而舍其他,這種困境叫需求困境。第二種是角色困境,一個人在社會中總是扮演著多個社會角色,每一個角色義務(wù)都意味著某種道德義務(wù)。在某些特殊情況下,原本和諧共存的不同義務(wù)會發(fā)生沖突,對一個有向善意志的選擇主體來說會使其感到為難和不安。第三種是規(guī)則困境,人們遵守一種規(guī)則意味著同時違反了另一種規(guī)則,如儒家的仁與禮,通常情況下,仁與禮,相輔相成,并行不悖,但是在某些特殊情況下,兩者也會發(fā)生沖突。

三、孟子的仁禮困境

孟子論述了多個仁禮的倫理困境。

第一個例子是,庾公之斯和子濯孺子的交流。鄭國派子濯侵犯衛(wèi)國,衛(wèi)國派庾公迎擊。子濯對駕車人說:“我病發(fā)作了,不能拿弓,必死無疑。追我的人是誰?”駕車人說:“是庾公。”子濯說:“那我可以活了?！瘪{車人說:“庾公是衛(wèi)國善于射箭的人。”子濯說:“庾公是跟尹公學(xué)的射箭,尹公是跟我學(xué)的射箭,尹公看中的人一定是正直之人。”庾公追上后說:“將軍為什么不拿弓?”子濯說:“我今天舊病復(fù)發(fā),不能開弓?！扁坠f:“我的弓箭是跟尹公學(xué)的,尹公又是跟您學(xué)的,我不能用您傳授下來的箭術(shù)傷害您。但是,我是為國家而來的,不敢廢棄我的職責(zé)。因此抽出箭來敲掉箭頭,望空射了四箭之后回營。”使子濯得以不死。孟子說:“我不忍以夫子之道,反害夫子?！盵1]231庾公在選擇對君主盡義務(wù),執(zhí)守戰(zhàn)爭之禮,對朋友之仁之間做到了平衡。春秋時期,雖禮崩樂壞,但“禮”對人對社會的影響是深刻的,很難立刻消失,戰(zhàn)爭之禮還是存在的。春秋戰(zhàn)爭時期禮的最大特點,在于講究承諾,遵守信義,不以陰謀狡詐取勝。如宋襄公所說的“君子不重傷,不禽二毛,不鼓不成列。”[8]446戰(zhàn)爭有時候不得不為之,但在戰(zhàn)爭中可以做到“以禮為固,以仁為勝”[9]17。孟子的話暗示了他對庾公尊禮的贊賞。

第二個例子是孟子與淳于髡的辯論。嫂子掉進水里到底救不救。一個人是應(yīng)該防止傷害,還是應(yīng)該履行自己禮的角色職責(zé)。孟子回答說應(yīng)該去救溺水的嫂子?！吧┠?不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手者,權(quán)也”[1]222。孟子設(shè)計了一個特殊場景,原本一致性的仁與禮發(fā)生了沖突,如果恪守男女授受不親的禮,就會導(dǎo)致嫂子的溺亡,違背了愛人救人的仁之要求;相反,如果施以援手,固然可以救嫂子于危難,符合仁的要求,卻又違背男女授受不親的禮。在這種情況下,孟子認為,人性還是勝過禮法,禮是從屬于仁的。

第三個例子是孟子對齊國陳仲子的行為進行了批評?！俺渲僮又?則蚓而后可者也。夫蚓,上食槁壤,下飲黃泉。仲子所居之室,伯夷之所筑與?抑亦盜跖之所筑與?所食之粟,伯夷之所樹與?抑亦盜跖之所樹與?”[1]214有人認為齊國陳仲子是廉潔之人,因為他不做昏君的官,不吃亂世的糧食,后來餓死了。孟子提出了不同見解,他認為,要真正做到陳仲子那樣的德行,人將變成蚯蚓,因為只有蚯蚓可以吃黃土,喝泉水,無求于人。而陳仲子住的居室,吃的糧食,還不知是像伯夷這樣的賢人建造的、種植的,還是像盜跖那樣的強盜建筑的、種植的?陳仲子的操守,是根本不可能實現(xiàn)的?！爸僮?不義與之齊國而弗受,人皆信之,是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者信其大者,奚可哉?”[1]280禮有外在形式和內(nèi)在實質(zhì)之分,《禮記·禮器》云:“忠信,禮之本也;義理,禮之文也。無本不正,無文不行?！盵3]81禮的形式與內(nèi)容并不總是保持一致性,而是取決于是否合天時、地利、鬼神、人心。所以,孟子認為人最大的罪惡是拋棄親戚、君臣、上下之間的倫理關(guān)系,而不是在簞食豆羹方面表現(xiàn)了氣節(jié)。

第四個例子是孟子對一本和二本的看法?！八匆晽壧煜陋q棄敝蹝也。竊負而逃,遵海濱而處,終身訢然,樂而忘天下”[1]296。舜為天子,但是如果面臨父親因殺人而必須入獄的局面時,孟子認為舜應(yīng)該放棄天下,背父逃亡,人面臨責(zé)任不相容時,孟子以血緣關(guān)系為解決問題的準(zhǔn)則。這是因為孟子認為人的倫理性超越了人的其他方面,人的倫理性也就是孟子所說的“一本”。徐辟與墨者夷之論治喪問題,夷之主張“愛無差等,施由親始”。孟子批評夷之:“天之生物也,使之一本,而夷之二本故也。”[1]23天生萬物只有一個根本,而夷人認為有兩個根本。周人的宗法制中,以高、曾、祖、父、子一系直線為主軸,稱為“一本”?！岸尽笔巧倘说亩Y制,以當(dāng)事人兩者的相互關(guān)系來計算親等,所以“周道尊尊”“殷道親親”[10]857。孟子秉持一本的血緣原則,這也是儒家倫理困境的抉擇原則。

最后一個例子是關(guān)于道德萌芽的類比。孟子以“牛山之木”為喻?！芭Ｉ街緡L美矣,以其郊于大國也,斧斤伐之,可以為美乎?是其日夜之所息,雨露之所潤,非無萌蘗之生焉,牛羊又從而牧之,是以若彼濯濯也。人見其濯濯也,以為未嘗有材焉,此豈山之性也哉?雖存乎人者,豈無仁義之心哉?其所以放其良心者,亦猶斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以為美乎?”[1]258牛山上曾經(jīng)長滿樹木。后來為什么會變得光禿禿。因為經(jīng)常遭人用刀斧砍伐,還有人經(jīng)常來放牧牛羊。牛山的禿,并非牛山的本性,而是人為的后果。同樣的,大多數(shù)人的心就像牛山一樣,曾經(jīng)覆蓋著繁茂的森林,人本來就具有仁義之心,但是面對外界的各種誘惑時,由于不注意修養(yǎng)。在追求名利的路上,逐漸喪失了人最美好的本性,變得和禽獸差不多。所以,孟子說:“操則存,舍則亡?！盵1]259不管是好人還是壞人都具有優(yōu)良的品質(zhì)。人性一開始并不全是成熟的善,而只是一種善端,也就是善的萌芽。人要做出許多努力,每天不斷地反省和修養(yǎng),才能發(fā)展這種善的萌芽,使之成長為道德之樹。

四、孟子倫理困境的現(xiàn)代解構(gòu)

孟子從思,推,權(quán)、存等方面進行了對倫理困境進行了解構(gòu),并對人性進行了重建。

首先是思:思則得之。孟子說:“耳目之官不思,而蔽于物。物交物,則引之而已矣。心之官則思,思則得之,不思則不得也?！盵1]262思就是反思。人的感官欲望容易被物牽引著走,只有一樣?xùn)|西不會被牽引,那就是心。但是心依然需要反思,反思了以后才可以得到仁義禮智?！八肌庇袃蓚€功能:一是指向內(nèi)心,指向道德情感和肉欲;另一種是向外的,指向一個人的環(huán)境中產(chǎn)生道德和感官欲望的相關(guān)方面。內(nèi)在的功能通過達到仁來幫助抑制感官和自私的欲望。反思也是西方哲學(xué)研究的重要手段。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的名言“認識你自己”,就是一種反思的模式。反過來認識自己,將自己作為一個對象探討。“如何認識你自己呢?要通過外部世界。人要認識自己,只有到對象世界中去,才能像照鏡子一樣在對象世界中反映出他自身”[11]231。笛卡爾則提出了有關(guān)反思的經(jīng)典哲學(xué)命題:我思故我在。黑格爾提出了反思是思想的自我運動,認為反思是“知性”走向“理性”的必由之路。所以,反思是中西方哲學(xué)重要的方法論。以羊易牛是典型需要反思的,宣王愿意犧牲牛,但對他的人民的需要缺乏適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。孟子要求宣王反思自己的感受,學(xué)會以仁為行。“無傷也。是乃仁術(shù)也,見牛未見羊也。君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉”[1]163。仁離生活很近,并非高不可攀,要反身而誠,反求諸己。“萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉”[1]274。具體說來,“仁者如射,射者正己而后發(fā),發(fā)而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣”[1]187。“愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。行有不得者,皆反求諸己,其身正而天下歸之”[1]218。這與孔子的“君子反求諸己”[1]180的意思是一樣的,反思都是為了克服感官自私的欲望。

其次是權(quán)。孟子論權(quán)講了兩個故事:一是“任人有問屋廬子曰:‘禮與食孰重?’曰:‘禮重?！c禮孰重?’曰:‘禮重。以禮食,則饑而死;不以禮食,則得食,必以禮乎?親迎,則不得妻;不親迎,則得妻,必親迎乎?’”[1]233禮義與食色發(fā)生矛盾時,該如何處理?二是孟子將拯救溺水的嫂子描述為“權(quán)”的問題。權(quán)通常被翻譯為“斟酌”或“權(quán)衡情況”,字面意思是“權(quán)衡某物”。權(quán)衡在西方哲學(xué)也稱為效用主義或功利主義,功利主義權(quán)衡某一種情況,通過比較和取舍、測量和計算,以最大的效應(yīng)為目的。在古希臘和先秦,都有對彼此沖突的功利進行權(quán)衡的倫理學(xué)思想。伊壁鳩魯認為,快樂和痛苦是可以轉(zhuǎn)化的,對于這一切必須加以權(quán)衡判斷?！翱鞓窂谋拘陨现v都是人的內(nèi)在的好,但是并不是都值得選擇。就像所有的痛苦都是壞的,但并不都是應(yīng)當(dāng)規(guī)避的。主要是要互相比較和權(quán)衡,看它們是否帶來便利,由此決定它們的取舍”[12]31。根據(jù)這一思路,道德行為人權(quán)衡他的各種義務(wù),然后采取行動?！皺?quán),然后知輕重;度,然后知長短。物皆然,心為甚”[1]164。孟子一方面回答禮與食色孰重時說“禮重”,另一方面卻又認為如果貧不能行親迎之禮,仍無妨于嫁娶?！叭⑵薇馗娓改浮笔嵌Y,但在“告則不得娶”的情況下,為了“有后”,也可以“不告而娶”。禮重,是常理,是“經(jīng)”,孟子強調(diào)了禮的基本原則;貧不能親迎而嫁娶,是變通,是“權(quán)”,孟子不強調(diào)形式,認為在不爭奪,不淫亂的原則基礎(chǔ)上,可以根據(jù)實際情況,權(quán)衡輕重來行事?！敖?jīng)”是原則性,“權(quán)”是變通性,經(jīng)權(quán)變通是一種辯證關(guān)系,只要能行的通,權(quán)通一下又何妨。經(jīng)與權(quán)也是主從關(guān)系,權(quán),是具體條件下的反常而合經(jīng),是一時違反了禮的表面形式而服從于它內(nèi)含的大義。不過權(quán)也應(yīng)適度,過度則不是權(quán)而是非禮的胡作妄為了,比如,扭住哥哥的胳膊爭奪他的食物,翻墻去挾持人家的女兒作為自己的妻子,盡管出于饑餓,出于不得婚娶,也是不悌、無恥的非禮舉動。因此,執(zhí)經(jīng)從權(quán),歸根結(jié)底是更好地鞏固禮義。

再次是推,即舉斯心加諸彼。反求諸己是為了外推。外推思想是現(xiàn)代西方哲學(xué)建構(gòu)論提出的科際整合策略,通過語言性和社會性的外推來發(fā)展出更具有普遍性的科學(xué)范式或原則和方法。旅美哲學(xué)家沈青松將這種知識論建構(gòu)譯為“外推”,并將其引入到詮釋學(xué)中,認為文本的意義會隨著語境的變化而變化,文本的意義可以從學(xué)科的外推到不同文化的外推。文化的外推包括現(xiàn)象學(xué)的外推、文本的外推以及精神的外推等。外推思想也來自于儒家的“推己及人”。“在儒家言,仁是自覺與感通,見及他人、他物,便有所感受而能與之溝通。也因此,仁可謂人本身具有的原初的溝通能力。從仁出發(fā),因而有恕道。恕者善推,能推己及人,可發(fā)為同理心,并使用對方可以理解的語言來與之溝通,并考慮對方的社會文化組織脈絡(luò)。”[11]326孟子首先確立了外推的本體論基礎(chǔ)?！跋攘⒑跗浯笳?則其小者弗能奪也”[1]147“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣”[1]185。人的本性的善化能夠讓人們更好地成就自身。反己和外推是辯證統(tǒng)一的,在輕重層次上,反己比外推更重要。也就是先確立道德主體性,在此基礎(chǔ)上方有外推可言。其次,在外推的具體環(huán)節(jié)上,孟子提出“親親”“仁民”“愛物”為次序的外推環(huán)節(jié),表現(xiàn)出外推是有先后和秩序的,由己及人,由內(nèi)到外。孟子因齊宣王不忍心?！办馋⒍退赖亍?推其必能行王政。“言舉斯心加諸彼而已。故推恩,足以保四海;不推恩,無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉,善推其所為而已矣”[1]164?？梢钥闯?孟子比孔子更為注重禮的內(nèi)在精神過于禮的外在形式。孟子希望人可以在反躬自省中實現(xiàn)自己真實的本性,然后在此基礎(chǔ)上不斷地推己及人,就是實現(xiàn)仁德的進路。因此,“愛人不親反其仁,治人不治反其智,禮人不答反其敬?！盵1]218

最后是存,即存心養(yǎng)性。孟子講人性本善,善性是天生固有,與生俱來,而非后天形成,人類有著共同的本性,人性是普遍的。“人皆可以為堯舜。”[1]264任何一個充分發(fā)展了四端的人,針對各種不同的情境會有完美的直覺判斷。他的心引導(dǎo)他在每種不同的情境中以正確的行為?！叭私杂兄钡纳菩?起初只是一種道德的萌芽,如果培養(yǎng)得當(dāng),這些萌芽就會成為美德。“凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母?！盵1]186以心作為判斷標(biāo)準(zhǔn),好惡去留,由我心決定,注重點在本體。用現(xiàn)代觀念來看,這是一種倫理主觀主義,認為道德是人精神的產(chǎn)物,道德判斷以人們對各種道德現(xiàn)象的反應(yīng)方式、感情視點為基礎(chǔ)。孟子認為禮包含在人的自然本能之中,是與先驗的感情聯(lián)系起來的,而圣人只不過是賦予本能以禮的形式。孟子追溯了喪禮的起源,認為禮的起源在于人的情感之心,朝夕相處的親人一旦死去,被扔到山溝里任蟲獸撕咬,人的不忍之心油然生起,于是對親人改行葬禮。喪禮如此,社會中的一切禮都是如此。緣情制禮是儒學(xué)的基本觀念,“禮者,因人之情而為之節(jié)文,以為民坊者也”[3]181。禮從情感中延伸而出的,但決不排斥情感,而是容納情感,關(guān)切世間生活的情感。孟子認為每個人都有一種向善的可能性,有了這種向善的可能性,就有了接下來做功課的地方,“存其心,養(yǎng)其性,所以事天也”[1]273。如何做到存心養(yǎng)性?“茍得其養(yǎng),無物不長;茍失其養(yǎng),無物不消”[1]259。孟子認為養(yǎng)是必須的,養(yǎng)才能讓它茁壯成長。人們加強內(nèi)省修身,以正其心,保持和擴充本心之善。其次,存心養(yǎng)性最好的辦法是寡欲?！半m有不存焉者,寡矣;其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣”[1]291。在他看來,物欲越少,就越能保持善心,可見心性之說帶有某種形式的道德禁欲主義傾向,禁欲主義是一種以忍耐現(xiàn)世生活苦難的教義和儀式,先秦和古希臘的道德哲學(xué)都將其概括為理論。如荀子說:“行忍情性,然后能修”[14]91。古希臘哲學(xué)家安提西尼強調(diào)“返樸歸真”[15]374,第歐根尼的“美德是知足、無欲是神圣”[15]374,都涉及到禁欲的主張。

五、結(jié)語

中國社會由倫理關(guān)系而生的倫理秩序,其實質(zhì)是禮。禮一旦內(nèi)化于人心,就成為人的第二天性,進而成為生活方式的組成部分,化為個人的習(xí)慣或習(xí)性,成為家庭生活世界中家庭道德的一部分。孔子經(jīng)常談?wù)摱Y和仁,以仁釋禮,重點強調(diào)禮,孟子強調(diào)仁,經(jīng)常談?wù)摰氖侨屎土x,將仁進一步發(fā)展,與治國安邦聯(lián)系起來。他認為道德是內(nèi)在的,可以使禮變得可有可無,孟子并不是反對禮。在仁的光輝下,禮的角色并不起眼?！睹献印犯髡轮饕v“仁”,或落腳于“仁”,對“六經(jīng)”中《禮》的引用只有兩則。從原則上講,人的本性、四端、心與圣王一般無二,理應(yīng)能夠制定出自己的禮。孟子的性善之言,把天之心重新發(fā)顯出來,讓社會道德規(guī)范得到重建,以儒家綱常把獸禽重新變成人。王安石認為,“孟子之道,亦堯、舜、周、孔之道也”[16]2179。孟子之道是仁義之道;仁義之道就是堯舜之道。新儒家代表人物唐君毅認為:“孟子之道,則教人下別于禽獸,而向上興起,以盡心知性、存心養(yǎng)性,以知天、事天,而尚友千古之圣賢;更興起人民之心志,皆以‘天民’自居,‘天爵’自貴,若為政則以‘天吏’自任之道。此道之所在,即人之義所當(dāng)行?！盵17]155以仁為中心的孟子學(xué)說和思想體系不僅繼承和發(fā)揚了孔子的“仁”與“禮”,在百家爭鳴時代重振了儒學(xué),而且是宋明理學(xué)的重要思想來源,直接影響了后世的眾多儒家學(xué)者。

西方哲學(xué)中,道德與倫理一般合二為一,倫理覆蓋了道德,道德在倫理之中。所以,西方有倫理學(xué),有道德學(xué)說,卻沒有獨立的道德學(xué)。而中國哲學(xué)傳統(tǒng)中,倫理和道德關(guān)系緊密,卻有著不同的范疇。儒家的倫理,“倫”的意思是類、序;“理”意思是常理、義理、規(guī)律。儒家的道德,道是為人之道;德是得也。道之得于己者為德。倫理包括人們應(yīng)當(dāng)如何行為和事實上如何行為,而道德僅指人們應(yīng)當(dāng)如何行為。孟子的人倫指的是人與人之間的關(guān)系和人際關(guān)系秩序,如“內(nèi)則父子,外則君臣,人之大倫也”[1]190。歷代儒家所謂的“倫理”皆是從孟子的“人倫”引申過來。儒家的“倫理”,指秩序性道德,屬于道德他律,并不包括美德、德性以及人格的自律性道德。儒家道德體系思考對象始終是人和人性,是天道與人道的合一,德與禮不可分。儒家道德精神是自覺性與規(guī)范性的統(tǒng)一,更強調(diào)自覺性,外在的禮需要內(nèi)化為主體的自覺需要,成為心中的道德律令。