胡適語文教育哲學的樹人之維*

貢如云 藍 祺

(1.江蘇第二師范學院文學院, 江蘇南京 210013;2.南京信息工程大學教師教育學院, 江蘇南京 210044)

在黨的二十大報告中,習近平總書記明確指出:“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題。育人的根本在于立德”。語文教育在立德樹人方面承擔著重要使命,發(fā)揮著關鍵作用?！拔逅臅r期”是眾先哲致力于開啟民智、謀求立人的時代,世紀回眸,深入開掘其代表人物胡適語文(1)作為課程名稱的“語文”具有多義性,此處指國語和國文。胡適的語文教育學術活動集中于“中華民國”尤其是“五四時期”,當時的教育法令關于語文課程幾易其名。1912年起稱國文,1920年起稱國語,1922年起小學稱國語,中學稱國文,此狀況迄于中華人民共和國成立。教育學說中的樹人思想,具有重要的現(xiàn)實意義。胡適是“五四時期”杰出的思想啟蒙者和中國現(xiàn)代教育的奠基人,盡管其一生毀譽參半,但他在促進民族振興、改良社會習尚、重塑國民精神、推動教育變革等方面做出過重要貢獻。庚款公派留美期間,他即抱定“學以濟時艱,要與時相應”的治學目標,以“國人之導師”高標其心志,將自己的專業(yè)抉擇、職業(yè)規(guī)劃、教育理想和祖國命運緊緊地聯(lián)系在一起。在歸國之前在致朋友許怡蓀的書信中,他即昌言,“祖國之不亡”,須從根本用力,作長遠規(guī)劃?！敖袢赵煲蛑?首在樹人;樹人之道,端賴教育?！闭\然“樹人乃最迂遠之圖”,然而“近來洞見國事與天下事均非捷徑所能為功”[1]325?！鞍倌陿淙酥嫛睂嵞司葒尽：m的樹人教育思想以他的哲學觀念為依托,他引乃師杜威的觀點道,“哲學就是廣義的教育學說”[2]313,哲學即教育哲學,哲學即人學,“吾之信仰在于人”[3]262。哲學不應該是哲學家的哲學,哲學需要一場根本的變革,它不應該再局限于本體、現(xiàn)象、主觀、外物等抽象問題的研究,而應研究人的問題。語文教育的根本目的乃是樹人,或者說是如何通過語文特有的方式塑造人。

一、語文教育要塑造什么樣的人

1.自由人格

(1)用國語自由發(fā)表思想

胡適是自由主義的忠實擁躉,他極力倡導自由平等和個性解放。胡適認為,自由首先意味著個體擁有獨立的人格,享有平等的權利。“爭你們個人的自由,便是為國家爭自由!爭你們自己的人格,便是為國家爭人格!自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的!”[4]511-512倘要立人,必先掃撥數(shù)千年奴性之壁壘,喚起人格獨立之觀念,推行貧民教育和大眾教育。就國文教育而言,當確立此教育目的:“人人能用國語自由發(fā)表思想——作文,演說——都能明白曉暢沒有文法上的錯誤?！盵5]125胡適認為,向來教育是少數(shù)讀書人的特別權利,跟普通民眾毫無干系,所以文字艱深尚不成問題。然而教育應該成為公民的公共權利,而文言作為傳播的工具其劣勢已顯露無遺。再者,文言又不純粹是工具,它還是封建專制思想的依附體和表現(xiàn)者,這種僵死的語言必然影響到現(xiàn)代人思想情感的自由表達。質猶文也,文猶質也,形式和內容并非毫不相干,它們有著密切的關聯(lián),“形式上的束縛,使精神不能自由發(fā)展,使良好的內容不能充分表現(xiàn)”[6]160-161。文言既是形式的,更是內容的。倘要普及國文教育,須徹底破除“用千百年前的人的文字,學古人的聲調文體說古人的話”的局面,使所有兒童掌握國語這一便捷的工具,“自由”地表達自己對人生與世界的看法,積極地投身到社會生活中去,這樣才能喚醒兒童的主體意識,陶養(yǎng)兒童獨立的人格。國文教育現(xiàn)代化的重要標志就是培養(yǎng)具有獨立人格的現(xiàn)代人。

(2)養(yǎng)成自主研修的人格

胡適指出,在中國古文里,自由的意思是“由于自己”,凡事能“自己做主”,而不是由外力主宰,所謂“自由”,便是“由自”。無論是小學的國語教育還是中學的國文教育,都應充分開設自修課,鼓勵學生篤修之,琢磨之,自得之。學生的活動最重要的乃是學問生活,灌進去的知識和學問不是真知識、真學問,“真正可靠的學問都是從自修得來,自修的能力,是求學問的唯一條件”[7]81。自修能力的養(yǎng)成包括自主看書的能力,利用好工具書等。關于國文教授,應鼓勵學生自己預備指定的功課,小說與戲劇都由教員指定分量,由學生自修;古文閱讀自己查字典,自己加句讀。教員只是適當教授讀書的門徑和方法,我們千萬“不要把學生程度看得太低了”,“像《史記》《漢書紀事本末》一類的大部書,讓他們自己去摸索,應該有更好的成績,我從前念書沒有什么人教,差不多完全是自己暗中摸索出來的”[5]122。

胡適有著濃厚的書院情結,他對舊式的書院制度推崇備至。他認為,書院之真正精神惟自修與研究,如清代之南菁、鐘山等書院里的學習者,無一不有自由研究的態(tài)度。書院之山長,不過為學問上之顧問;至于研究發(fā)明,完全取決于平日的自修程度。胡適甚至將書院制度與美國的道爾頓制相提并論,在他看來,讀書為的是求智識,為做人,而自修則是“研究學問和造就人才的適當方法”;書院“注重自修而不注重講授,因為它提倡自動的研究而不注重被動的注射,真有它獨到的精神”[8]373。自修與研究的背后,正是人格的自由與獨立。撫今追昔,胡適悵然若失:“書院之廢,實在是吾中國一大不幸事。一千年來學者自動的研究精神,將不復現(xiàn)于今日了。”[9]449嚴格地講,胡適關于書院制度的論述屬于高等教育研究范疇,但就自主研修精神養(yǎng)成這一點而言,與其中小學國文教育的論述是一脈相通的。

2.獨立思想

胡適認為,思想是人類應付環(huán)境的工具,是人類創(chuàng)造未來新天地的工具。獨立思想則是“不肯把別人的耳朵當耳朵,不肯把別人的眼睛當眼睛,不肯把別人的腦力當自己的腦力”[2]708。在胡適看來,只有養(yǎng)成獨立的精神品格,方能成為健全的個體和真正的國民;(語文)教育的真正成功乃是培養(yǎng)出能獨立思想、不因循守舊、不阿時附俗的人。

(1)存疑的傾向

胡適指出,思起于疑,“一切有系統(tǒng)的思想和批判的法則,都是在一種懷疑狀態(tài)之下產(chǎn)生的”[10]134。在談治學方法時,胡適坦承,自己青年時期逐漸領悟的便是懷疑的傾向,其根源可以追溯至十來歲的初期,那時的自己便養(yǎng)成了對許多問題存疑的習慣。對于日常生活中的一切理論、記載和事實以及自己的文化生活,如一有懷疑,都要加以證實或反勘。胡適非常推崇張載、朱熹等宋儒的懷疑精神,諸如“讀書先要會疑”“不疑處有疑,方是進矣”“可疑而不疑者,不曾學,學則須疑”“權立疑義”,都是其奉為圭臬的治學格言。當然,胡適的懷疑方法論亦深受赫胥黎和杜威的影響。他在不同場合屢次強調,赫胥黎教他懷疑,杜威教他思想,杜威五步思想法的第一步也正是懷疑。胡適認為,讀書的習慣重于方法,讀書習慣有三,一是勤,二是慎,三是謙,這里的“慎”就內含懷疑之義。以國文教授言,課堂上要做的事無非三種:首先是質問疑難;其次是討論內容;最后是教員引申文章的意思,加以材料。關于文化遺產(chǎn)包括古典小說和學術典籍的考證,亦當持健全的懷疑態(tài)度,“寧疑古而失之,不可信古而失之”[11]23。

(2)評判的態(tài)度

胡適指出,評判在英文中對應的單詞是Critical,意思就是凡事得自己思考,自己判斷,即尼采所謂“重新估定一切價值”。評判的態(tài)度是新思潮的“根本意義”,它既是讀書做學問的必由之徑,也是個體獨立思想的最好體現(xiàn)。就國文教授言,比如長篇的議論文與學術文,當由學生自己預備,上課時師生共同討論。討論時應注意:其一,本文的剖析。譬如錢玄同的《簡省漢字筆畫的提議》一篇文字,分幾段分幾節(jié)。其二,注重材料的搜集。譬如錢文的證據(jù),是如何得來的。其三,注重論理的組織。不要過于依賴論理學書,看名家思想的條理,這便是實用的論理學。其四,加以批評。演說與辯論都是批評的方法,都是國語與國語文的實用教法。譬如,可以設置這樣一個辯題——中學國文應該用白話還是文言呢。這是當時的社會熱點問題,既有其社會性,也有其學術性,完全可交由學生討論。

3.科學精神

胡適認為,科學是應付舊傳統(tǒng)的重要利器,未來“中國的少年”應該是洋溢著科學精神(2)胡適所謂的科學精神更側重于證據(jù)意識和實證方法,其外延要窄于當下“中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)”所蘊含的科學精神,后者包括崇尚真知、注重實證、批判質疑、獨立判斷等義。的少年?！翱茖W精神在于尋求事實,尋求真理”“科學態(tài)度在于撇開成見,擱起感情,只認得事實,只跟著證據(jù)走”“科學方法只是‘大膽的假設,小心的求證’十個字”[12]18。事實上,無論是中國三百年來的樸學,還是西方三百年來的自然科學,都是踐履科學方法的結果。科學的態(tài)度即實驗主義的態(tài)度,實驗主義主張,真理不是絕對的,它只承認一切真理都是應用的假設;真理是可以驗證的,假設是否真理,全看它能否發(fā)生它所應該發(fā)生的效力。大膽的假設,其意義在于鼓勵創(chuàng)新,使人養(yǎng)成“創(chuàng)造的智慧”。大膽的假設之后便是小心地求證,即通過歷史的、實驗的方法去驗證,用證據(jù)來判斷事實的真?zhèn)闻c有無。求證乃科學研究之樞鍵,它是科學精神的真正體現(xiàn)。

基于此,胡適申述道:“教育事業(yè)當養(yǎng)成實事求是的人才,勿可專讀死書,卻去教實在的事物,勿可專被書中意思所束縛,卻當估量這種意思是否有實際的效果,勿可專信仰前人的說話,卻當去推求這些信條是否合于實情”[13]50。結合其親自起草的《高級中學公共必修的國語課程綱要》(1923年)以及參與制訂的《高級中學普通科國文暫行課程標準》(1929年)來看,比如關于“名著”閱讀,應讓“學生自己研究”[14]277;關于“作文練習”之“專題研究”,“須提倡材料的搜集與排比,條理的訓練,證據(jù)的批評等習慣”[14]288。至于研究的法則,其一,可以用中國傳統(tǒng)的考證法,包括運用歷史的方法來擴大研究的范圍,運用系統(tǒng)的方法來整理研究的資料,運用比較的方法來裨助材料的整理與解釋。其二,當理性反思我國固有考證法的局限,輸入西方自然科學的學理,將其方法移植到我國的社會科學研究領域。胡適一針見血地指出,考證法雖然精密,但它只能被動地運用材料,只能尊重證據(jù),卻無法創(chuàng)造證據(jù)。事實上,即便我國歷史上“最有科學精神”的校勘學、訓詁學大師,像顧炎武、段玉裁、王引之等人,他們的科學成績委實有限得很。比如顧炎武搜集了一百六十二條證據(jù)來考證“服”字古音為“逼”,但“逼”古音到底為何,他終究未弄清楚。而自然科學則不然,它并不限于搜集現(xiàn)成的材料,它還可以通過實驗的方法創(chuàng)造新的證據(jù)。紙上的學問不能單靠紙上的材料去研究,而應在實驗當中活用材料,三百年的古韻學還抵不上一位外國學者運用活方言的實驗,這便是明證。“現(xiàn)在一班少年人跟著我們向故紙堆去亂鉆,這是最可悲的現(xiàn)狀。我們希望他們及早回頭,多學一點自然科學的知識與技術:那條路是活路,這條故紙的路是死路?！盵15]143

二、語文教育以什么方式塑造人

1.立德立人

胡適承杜威之緒,高唱道德教育。杜威講:“‘道德’一個名稱,不是指著人生的一個特別區(qū)域,也不是特別的一段生活。”[16]38胡適則進一步闡發(fā)道,道德與它科教授須臾不可分,各種功課無不內含道德的價值。文字是社會思想交通的利器,語文課程自然也內含道德教育。

(1)過現(xiàn)今的語文生活

胡適指出,道德教育不是簡單的道德內修,活動之外的道德教育,不可能有良好的效果。他竭力反對守舊派所持的學生讀經(jīng)修身論,他認為,“在今日妄談讀經(jīng),或提倡中小學讀經(jīng),都是無知之談,不值得通人的一笑”[4]443。讀經(jīng)奉行的是一種遺傳道德的邏輯,它只是一種道德律令,要人順從它,這樣就把道德的中心移出了人外。經(jīng)書難懂,即如學問最博、方法縝密的大師王國維也不免慨嘆:“以弟之愚暗,于《書》所不能解者殆十之五;于《詩》,亦十之一二?！盵4]440所以說讀經(jīng)既無益于兒童心智的成長,也無益于其人格的發(fā)展。必須指出的是,由于踐行“科學的思想方法”,胡適后來又修正與完善了自己的觀點。小學階段,他堅決反對讀經(jīng);中學階段,則可以選修的方式做些篩選性閱讀:“初中高中的選讀古文,本來沒有不許選讀古經(jīng)傳文字的規(guī)定,所以中學教本中,不妨選讀古經(jīng)傳中容易了解的文字。”[7]138至于個別學生被經(jīng)傳中的美文感染到了,自愿去研讀“四書”等著作,教員則應多加勖勉,以助其進。

胡適又指出,道德是社會生活——現(xiàn)今社會的生活,而非古代社會的生活,人生之外無道德,社會之外無道德。古經(jīng)傳大都是不合現(xiàn)代生活的,相對古代的經(jīng)書而言,現(xiàn)今的白話文更容易學習,容易通暢,而且實在重要。國語文既是一種活的語言,就應當用活的語言作活的教授法,諸如演說、辯論都是活的教授法。朱熹言讀書曰“三到”,即心到、眼到、口到,其實還得加一個手到,手到包括標點分段、查參考書和做讀書札記等?！鞍l(fā)表是吸收的利器”,平時學到的知識和思想需經(jīng)由自己的手整理和綜合一番,惟其如此,智識思想才能真正地內化并為己所用。

胡適拳拳服膺于杜威的道德論,在他看來,“杜威論道德,根本上不承認主內和主外的分別,知也是外,行也是內;動機也是活動,疑慮也是活動,做出來的結果也是活動”[2]320。如果養(yǎng)成知行不一的習慣,必致于向活動之外另尋道德教育。教育要養(yǎng)成一種人,使他能擔負責任,自動非被動,敢言又敢行,這才是一個有真道德的人。

(2)發(fā)展兒童的天性與人格

胡適指出,道德教育無非是發(fā)展兒童的品行與人格罷了。凡兒童的行為基本上都是從他們固有的天性和感動上生發(fā)出來的,“知道這個天性和動作是什么東西,在什么時候,有什么天性動作發(fā)現(xiàn),我們才能利用它,使成為有用的。不是這種辦法,各種道德教育,都是機械的、外鑠的和個人內部沒有感動的”[17]326。通常論道德,往往會陷于責任心和興趣的分離,即視二者為完全對立的事物。其實,興趣不能狹隘地理解為偏于自私自利的行為,它與責任心并不相悖?！芭d趣不但與責任心沒有沖突,并且可以補助責任心?！薄芭d趣的發(fā)生,即是新能力發(fā)生的表示,即是新活動的起點?！盵2]321責趣皆得,謂之有德,德者得也。學校中的德育也是如此,學生對所學功課毫無興致,則易心生怠惰;反之,覺著所學功課富于生趣,他就不想做不道德的事。真正的道德教育在于使人對正當?shù)纳畎l(fā)生興趣,在于養(yǎng)成對所做的事發(fā)生興趣的習慣。所以胡適主張,中小學教育應提倡彈性學制,讓學生活潑自動地去學習,以養(yǎng)成興趣,這樣成效或許會更顯著。

聯(lián)系國文教授來講,教員們當引導學生在讀書上用心,讀書是為了掌握這個工具,應付將來的生活,應付做人的需要。讀書就是“救出自己”,“把自己鑄造成器”,最終成為有益于社會和民族的“健全的個人”。凡為人師者尤須明白,讀書應顧及學生自己的興味。譬如關于自修的書,史書、子書類文集,當“隨學生性之所近,由教員指定他們購買”[5]122。關于文學書籍的閱讀,也應隨學生性之所好,具體可從《詩經(jīng)》以及陶淵明、杜甫、王安石、蘇軾等人的文學書中選取。關于寫作的命題,他主張學生可以自己設題,“題目的要件是:第一要能引起學生的興味,第二要能引起學生去搜集材料,第三要能使學生運用已有的經(jīng)驗學識”[18]170。關于作文語體選擇的問題,胡適非常認同黎錦熙的主張:“中學作文仍應以國語文為主,……愿意學習文言文者,雖可聽其自由,但只可當作隨意科”[5]126。

2.民主育人

(1)人人能用語文表現(xiàn)自我

胡適認為,民主是實現(xiàn)自由的重要保障,自由本身就內含民主之義?！白杂芍髁x的第一個意義是自由,第二個意義是民主?！盵9]810民主的真意,“就是承認人人各有其價值,人人都應該可以自由發(fā)展”[19]359,而非求得少數(shù)個人的超拔與卓越。循此邏輯,中學國文教育的目的可設定為四項:“人人能用國語作文、談話、演說;人人能看平易的古文書籍;人人能作文法通順的古文即文言;人人有機會可懂得一點古文文學的大概。”透過這四個“人人”不難窺見,胡適希望國文教育能惠及每一位學習者,無論尊卑,無論男女,他們都應享有接受國文教育的權利。嗣后,胡適覺得自己先前的目的論“全憑理想立言”,未能充分凸顯國語在國文教育中的主導地位,遂將其修正為“人人能用國語自由發(fā)表思想——作文,演說——都能明白曉暢沒有文法上的錯誤”;只有“國文通順之后,方可添授古文,使學生漸漸能看古書,能用古書”;“作古體文但看作實習文法的工具,不看作中學國文的目的”[5]125。

(2)養(yǎng)成“以看書代講讀”的生活方式

在胡適看來,自由人格的養(yǎng)成有賴于民主的育人環(huán)境,“民主是一種生活方式,是一種習慣性的行為”[10]210。國文教育效率低下,這與過度講讀之積習有關,古文教育沿襲下來的講讀嚴重阻礙了學生的自主閱讀。學校里的功課,從心理上看,必須使兒童有一種選擇和判斷的能力,徒然讀書聽講,很難辦到?！白⑷胧降慕淌?自不容于當代的新潮流,教師在講堂上,除了補充和討論以外,實在沒有講解的必要?！盵5]12實質上,講讀泛濫的背后是話語控制,是問題的控制,就閱讀效率論,過多的講讀勢必擠占學生自主閱讀的時間。有鑒于此,胡適提出了“以看書代講讀”的閱讀教授法。其基本內容就是,重構師生國文教育的生活方式,培養(yǎng)學生自主看書的習慣;教員降低無謂的講授,務求言約而達,言微而臧;適當組織課堂討論,并應機誘發(fā)。只有“以看書代講讀”了,才能騰出更多的時間讓學生做“大劑量閱讀”。閱讀劑量何以要求大?為的是求博而致廣大:“博是為參考”“博是為做人”;“為學當如埃及塔,要能博大要能高”[7]132-133。

三、語文教育憑借什么塑造人

1.立言立人:以國語文為教材

胡適認為,語言文字是求知識、做事乃至做人的工具,無論是就業(yè)還是進學,本國的語言文字都是最重要的工具。就中國將來的語言文字論,文言和白話哪個更具生命力?胡適從文法、標點、音韻及詞匯等方面展開進化論的比較與考察,最終得出結論:文言難讀難寫,難教難學,它是半死的文字;白話則是一種富于生機、屬于全社會的活的語言。中國需要新語言、新文字、新文學,它們是自我表達和文化交通的新工具,它們孕育著新思想,堪當塑造新人和再造文化的歷史重任。在《不朽——我的宗教》中,胡適顛覆了儒家傳統(tǒng)的“不朽”立言觀,并從社會有機論的視角提出了自己的立言觀。胡適指出,儒家講“三不朽”,即立德、立功、立言,這些只是為少數(shù)寡頭設立的標準,誠非平常的普通人所能企及。以立言而論,不宜狹隘地框限于著書立說。從個人與社會的關系看,每個“小我”(個人),包括其一切語言行事,無論大小,無論是非,都是“大我”(社會)有機體的一部分?！拔疫@個現(xiàn)在的‘小我’……對于那永遠不朽的‘大我’的無窮未來,也需負重大的責任”;我需尋思,“我應該如何努力利用現(xiàn)在的‘小我’……方才可以不貽害那‘大我’的無窮未來”。只要有益于社會的進步,哪怕是“極平常的庸言庸行”,“一言一笑的微細,也都永遠不朽”[2]663-668。胡氏立言論背后的深意在于,任何普通人,只要能順應中國社會的發(fā)展潮流,能運用“俗語俗字”“明白清楚”地表達自己之所思所想,那都是“立言”。我口述我思,我手寫我心,便能臻于語言的自覺,語言的自覺即人的自覺、人的實現(xiàn)、人的解放。

語文教材是語文教育的憑借,是語文課程的載體。胡適從立人的高度和時代需要出發(fā),提出了建構國語文(白話文)教材的構想。他試圖將新創(chuàng)造的白話文學作品大量引入中小學國語文教材,成為新的國語典范,率先在中小學生中普及。他說,文學有兩大分子,一是有我,二是有人;文學直接指向自我精神與靈魂,指向活生生的人;文學具有啟蒙和教化功能,它可以引導學生對真善美的自覺追求。這樣國語文教材擬由以下要素構成:其一,小說。小說閱讀至少在20部以上,50部以下。其二,白話戲劇?，F(xiàn)在雖然很少,將來一定可以漸漸增加。其三,詩歌。其四,古白話文學選本。依時代編纂,約自唐代的詩、詞、語錄起,至晚清為止。何以要將小說置于首位?因為“現(xiàn)在新文學既不曾發(fā)達,國語教科書又不曾成立,救急的辦法只有鼓勵中小學學生看小說”[20]55-56。此外還應包括非文學類作品,如長篇議論文與學術文。由于胡適等人的極力倡導,1920年北洋政府教育部規(guī)定,截止1922年,全國小學文言文教材一律廢止,各學校逐步采用國語文教科書。自此,白話文教材的地位正式得以確立。

2.以文化人:以古文為教材

胡適是中國儒家文化熏染出來的文人,也是接受西方文化洗禮的新人,這一雙重屬性和文化人格,促使其在追求西方自由、民主、科學等價值觀的同時,于我國傳統(tǒng)文化又頗抱同情。在胡適看來,我們對于傳統(tǒng)文化須有三種態(tài)度:“第一,反對盲從;第二,反對調和;第三,主張整理國故?！盵2]698中國的再造文明,首先應摒棄對傳統(tǒng)文化不加辨析的盲目崇拜,諸如對孔教倫理、三民主義的簡單信仰。其次應發(fā)掘故有文明中至今“仍有慧命”的精神蘊藏,包括激活民族文化固有的自由思想,繼承古代書院的自修精神,弘揚古代學人質疑求證的治學品質,等等。惟其如是,個人的人文情感和理性精神才能得以重生,中國文藝才能走向復興,中國社會才能迎來自由、民主、文明、科學的新時代,中華民族才能走向“全力現(xiàn)代化”和“充分世界化”。

在其整理國故與再造文明思想的主導下,胡適提出了重整中學古文(文言文)教材的主張。誠然,在“五四新文化運動”前期,胡適對文言多有劣評,關于“廢文言倡白話”的闡述不乏偏激之論。考其本意,蓋為啟蒙,是所謂矯枉必須過正也。當新文化運動進入新的階段,圍繞中學國文教育的探討,他又理性地指出,文言文中也不乏經(jīng)典之作,它們是傳統(tǒng)文化重要的組成部分,不應不加選擇地一刀斬斷。中學國文教育當包括白話文教育和文言文教育兩部分,我們既要讓在小學接受白話文教育的學生更好地發(fā)展白話運用水平,又要讓其形成一定的文言理解與運用能力,為學習和研究中國傳統(tǒng)文化掌握一門工具。中學四年國文教育課程,每周不得超過五課時:白話文教育占一課時,文言文教育占三課時,文法與作文課(含文言和白話)占一課時。中學文言教材當由兩類構成:其一,古文選本。根據(jù)時代的先后,選兩三百篇文理通暢、內容可取的文章。從《老子》《論語》《檀弓》《左傳》,一直到姚鼐、曾國藩,每一個時代文體上的重要變遷,都應該有代表。其二,古文書。一名合格中學畢業(yè)生須閱讀下列書籍:史書,如《資治通鑒》或《四史》;子書,如《孟子》《荀子》《韓非子》《淮南子》等;文學書,如陶潛、杜甫、王安石等人的專集。胡適指出,古書閱讀固非簡單記誦,食而不化,而是活學活用,化為己有。經(jīng)典閱讀的終極目的不在求知,而在以文化人,學習做人,爭做新人。中國文化需要傳承,中國文藝有待復興,而復興的重任,自然得仰仗中國的少年,中國的新青年。

需留意的是,胡適于1920年提出的古文教育方案存在明顯的局限,試行兩年之后,效果不甚理想。胡適在反思之后總結出兩條原因:一是先前所定標準偏高,古文教材劃定的量過重;二是古文(書)未經(jīng)編者的整理,不適宜自修。胡適遂對自己的觀點做出修正:中學國文教育應仍以國語為主,各地教材當視學生之基礎合理配置國文和古文的比重,古文教育的課時最多不宜超過三分之二。此外,他還就古文整理的途徑和方法提出了具體的指導意見:加標點符號;分段;刪去繁重、迂謬和不必要的舊注;酌量加入必不可少的新注;?？?考訂真假;做介紹及批評的序跋。1922年胡適參與壬戌學制的制訂,中學國文教育主要按其提出的新方案實施。

四、胡適語文教育哲學中的樹人思想的三個核心命題

綜上所述,胡適語文教育哲學中的樹人思想由三個核心命題構成,即語文教育目的論、語文教育方式論和語文教育教材論。

1.胡適語文教育目的論

胡適語文教育目的論主要是闡述人才培養(yǎng)的規(guī)格問題,即語文教育重在塑造自由人格、獨立思想和科學精神相渾融的新人。自由人格是獨立思想和科學精神的重要前提與最終歸宿,獨立思想側重于“思”,科學精神則既偕于“思”而又貫通于“行”,三者是不可分割的整體。自由人格、獨立思想和科學精神是“健全個人”的重要標志,也是現(xiàn)代社會對合格公民的基本要求。胡適的語文教育樹人目的論,具有跨世紀的前瞻性,它對今日學生問題意識、審辨思維、實證精神和創(chuàng)造能力的養(yǎng)成均有切實的指導價值。

2.胡適語文教育方式論

胡適語文教育方式論主要是論述語文課程實施路徑的問題,即語文課程需在道德關懷和民主文化中立人。語文課程中的德育不是外在的、抽象的道德教化,而是順應與發(fā)展兒童的天性與人格,引導其積極創(chuàng)造屬于自己的語文生活。胡適關于杜威道德教育思想之闡揚與立德立人關系之揭橥,為我們深入領悟立德樹人之意蘊帶來了新的啟迪。語文課程須以民主的方式育人。語文課程應裨助每位學生實現(xiàn)自我價值,養(yǎng)成自主運用語文的習慣,這對今日學生獨立意識的養(yǎng)成和公平教育的落實均能帶來有益啟示。胡適對講讀泛濫之流弊做出了反思與批判,并竭力倡導書院的自修精神,鼓勵養(yǎng)成“以看書代講讀”之習性,這對現(xiàn)今語文課程的改革仍有警示意義。

3.胡適語文教育教材論

胡適語文教育教材論主要是探討語文教學主媒介的問題。胡適從立人的高度和時代需要出發(fā),提出了建構國語文教材的構想。胡適關于立言立人觀的闡述,溝通了語言的工具屬性和本體屬性,賦予了國語于人的解放及文化再生方面的歷史重任,可謂篤切而深至。胡適從以文化人和再造文明的高度,提出了重整中學古文教材的主張。其中關于合理配置古文和白話選文比重,堅決反對兒童讀經(jīng)修身等論斷,為我們理解與宏發(fā)民族傳統(tǒng)文化以及建設與完善語文教材提供了寶貴的思想資源。

胡適深信,教育的終極目的在樹人,茍有新人,何患無新社會?茍有新人,何患無新國家?語文教育之主目的乃在于,人人能用國語自由發(fā)表思想,并在自由發(fā)表中實現(xiàn)人格的獨立與人性的解放。胡適語文教育樹人思想涉及祖國語文教育的諸多領域,它對傳承與復興中華文化,對培育與踐行社會主義核心價值觀,對落實立德樹人根本任務仍不失鏡鑒意義。