少數(shù)民族節(jié)日對民族文化認同的價值研究
——以三江侗族自治縣為例

王 倩 夏銀珍 石 鳳

民族節(jié)日是各民族在歷史發(fā)展進程中共同創(chuàng)造和發(fā)展起來的,它不僅代表著本民族文化,也是各民族賴以生存和發(fā)展的重要基石[1],積淀深厚的文化基因在民族交往交流交融過程中起著重要作用,同時也是歷史記憶和民族文化傳承的體現(xiàn)。三江侗族自治縣少數(shù)民族節(jié)日作為凝聚民族精神的集體記憶,是映射民族文化心理的基本特征[2],也是傳承民族文化成果的重要載體;同時又是堅定民族自信的有效途徑,更是培養(yǎng)對本民族形成的一種認同感,增強民族生命力和凝聚力,由此產(chǎn)生歸屬感的過程。因此,對該地區(qū)進行少數(shù)民族節(jié)日與民族文化認同價值研究是十分必要的。

一、三江縣少數(shù)民族節(jié)日的類型

廣西三江侗族自治縣(以下簡稱三江)民族風(fēng)情濃郁,是擁有116個民族節(jié)日的“百節(jié)之鄉(xiāng)”,其中侗、苗、瑤、壯等少數(shù)民族各具特色,民俗活動豐富多彩,其傳統(tǒng)節(jié)日源于對自然,對豐收、健康、平安的祈求,后又受到儒、釋、道等思想的影響,節(jié)日形式、內(nèi)容和功能逐漸變得多元化、豐富化、復(fù)雜化。按節(jié)日起源及慶祝形式大致可分為4類,辟邪性節(jié)日以獨峒鎮(zhèn)唐朝村“趕賊節(jié)”和鬼節(jié)(中元節(jié))為代表,社交娛樂性節(jié)日以梅林侗族大歌節(jié)和侗族多耶節(jié)為代表,運動競技性節(jié)日以富祿“三月三”花炮節(jié)和平流斗牛節(jié)為代表,勞動性節(jié)日以高友韭菜節(jié)和高秀紅薯節(jié)為代表,每一個節(jié)日都有著深刻的歷史文化底蘊,體現(xiàn)著各民族群眾獨特的風(fēng)俗民情,反映了各族人民對美好生活的向往與追求,鑄就了民族團結(jié)之本,滋養(yǎng)著民族和睦之魂[3]。

二、情感認可:少數(shù)民族節(jié)日與民族文化認同的關(guān)系

(一)民族節(jié)日是凝聚民族精神的集體記憶

民族節(jié)日以儀式、節(jié)慶、風(fēng)俗等形式集中反映了民族精神與民族情感,在民眾生活中不斷傳遞和延續(xù)著文化血脈,凝聚起和諧、團結(jié)的精神力量,肩負著培育民族精神的重要職能,對于維護民族統(tǒng)一,增進民族團結(jié)具有重要意義。作為一種傳承民族文化最深刻的記憶,民族節(jié)日不僅反映了民族文化與現(xiàn)代生活印記,又體現(xiàn)著各個民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)俗世情和審美情趣,而且具有凝聚民族精神的作用,是少數(shù)民族對外展示自己形象的精神標(biāo)記。通過內(nèi)聚共聚的節(jié)日活動親密親情,增進了友情,和睦了鄰里[4],團結(jié)了民族,增加了文化認同,為深入發(fā)掘民族節(jié)日文化所蘊含的民族精神和共同體理念奠定了堅實基礎(chǔ)。

(二)民族節(jié)日是映射民族文化心理的基本符號

民族節(jié)日作為文化載體,從古到今,從虛到實,以基礎(chǔ)文化力量形式給予民族認同,影響民族文化興衰,關(guān)系民族族群和諧與社會發(fā)展,映射民族文化心理變化。民族文化心理以文化基因為內(nèi)核,以文化認同為“疆界”,以人類學(xué)的“族群意識”為場域,是族人共同遵循現(xiàn)實規(guī)律的體現(xiàn),民族節(jié)日內(nèi)容越是趨向“求同求穩(wěn)”,民族文化認同感越強烈越容易達到民族追求之和,而民族包容則是民族追求的最高境界。因此,每個少數(shù)民族在實現(xiàn)自身融合發(fā)展過程中都有和諧包容的文化認同基因,不同民族都有其獨特的文化傳統(tǒng),體現(xiàn)在對本民族節(jié)日文化的定義、保護和傳承,它們既不能脫離自身的文化傳統(tǒng)而生存,也不能與外來文化徹底同化,不僅關(guān)系到文化發(fā)展的生存土壤、積累養(yǎng)分和發(fā)展定位問題,而且還影響著整個民族節(jié)日文化的價值建設(shè)和精神追求,決定著民族自信心的底氣。

(三)民族節(jié)日是傳承民族文化成果的重要載體

文化是各民族長期奮斗實踐積累的結(jié)果,民族節(jié)日則是該民族特定發(fā)展的文化產(chǎn)物,它以特定的形式表現(xiàn)著民族的靈魂,反映了各個時期少數(shù)民族群眾對美好生活的憧憬,是民族文化符號中的重要元素,是各民族在長期發(fā)展過程中創(chuàng)造的寶貴遺產(chǎn),濃縮了民族文化的內(nèi)涵精華,承載了大量的民族文化成果與經(jīng)驗。作為民族教育活動的重要內(nèi)容之一,少數(shù)民族節(jié)日記載著對自然、祖先的崇拜,反映了對豐收、健康、平安的祈求,記錄了少數(shù)民族遷徙發(fā)展和生產(chǎn)生活實踐,對豐富民族文化成果來源具有不可替代的作用。

(四)民族節(jié)日是堅定民族自信的情感紐帶

民族自信包含對本民族節(jié)日的肯定和認同,也是對本民族節(jié)日文化發(fā)展方向的引領(lǐng)。文化自信在一個國家和民族的發(fā)展進程中,是更根本,更深刻,更深厚,更長久的動力。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展,各民族之間的交往交流日益密切[5],文化多元化時代已經(jīng)到來,少數(shù)民族群眾通過民族節(jié)日活動,開啟民族文化最深層的歷史記憶,表達敬畏自然、敬畏生命、祭祖感恩、追求和諧,反映勤儉持家、明理守信、團結(jié)友善、平等共融的生活理念,展現(xiàn)獨特的精神標(biāo)識、民族自信和家國情懷,承載著民族包容共享、團結(jié)進步的美好愿望,構(gòu)建民族蓬勃發(fā)展的精神世界,是增強民族生命力和凝聚力、堅定民族自信的有效途徑。

三、理性認識:少數(shù)民族節(jié)日發(fā)展中存在的問題

(一)民族節(jié)日傳承形式單一化

民族節(jié)日作為民族文化的重要載體,蘊藏著民族自信的底氣,并以節(jié)日歌舞、節(jié)日飲食、節(jié)日服飾、節(jié)日風(fēng)俗、節(jié)日儀式等形式傳承文化。作為人們的一種精神寄托與情感交流的活動載體,少數(shù)民族節(jié)日在日常生活中發(fā)揮著重要作用,由于受傳統(tǒng)思想、地理空間、地域影響等因素制約,少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日大多都處于自發(fā)狀態(tài),呈現(xiàn)舉辦力量薄弱、自娛性強娛他性弱、傳統(tǒng)器樂原汁原味演奏普適性弱、節(jié)日內(nèi)涵和形式單一化的特征。缺乏由單一祈福祭祀、體育競技、勞動豐收轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣C合性娛樂活動并存的活動形態(tài)。民族節(jié)日活動重心還停留在歌舞表演上,內(nèi)容同質(zhì)化傾向,形式僵化單一,無法滿足人民群眾和社會對文化認同的需求,缺乏一定的創(chuàng)新性。

(二)民族節(jié)日運作模式趨同化

少數(shù)民族節(jié)日與傳統(tǒng)節(jié)日相比,“少數(shù)民族”的優(yōu)勢更明顯,但在運作開發(fā)中多由村民自發(fā)組織參與,以村寨為單位參加節(jié)慶,參與人員結(jié)構(gòu)單一、活動功能單調(diào);對少數(shù)民族節(jié)日進行統(tǒng)一包裝運營,原汁原味的少數(shù)民族節(jié)日被包裝覆蓋,節(jié)日內(nèi)容產(chǎn)品趨同化嚴重,地方特色不明顯;過度沿襲傳統(tǒng)風(fēng)俗要求,沿用民間信仰,節(jié)日要素結(jié)構(gòu)不合理,形象不突出;節(jié)日活動贊助渠道少,投入有限,場地規(guī)模及活動人數(shù)有限。作為生產(chǎn)生活的組織實踐形式,節(jié)日運作模式中面臨商業(yè)化及娛樂化等傾向趨同,民族節(jié)日文化活動的運作模式更新,缺乏在“外來碰撞”“本土調(diào)試”“自身發(fā)展”過程中守正創(chuàng)新,以及如何堅守“文化基因”下拓展少數(shù)民族節(jié)日文化的創(chuàng)新空間。

(三)民族節(jié)日文化內(nèi)涵時代化

民族節(jié)日具有豐富的文化意蘊,有的蘊藏在節(jié)日習(xí)俗中,有的表現(xiàn)為生活習(xí)俗,有的體現(xiàn)在生產(chǎn)實踐里。隨著時代變遷和社會的進步,少數(shù)民族在服飾、語言、建筑、工藝和生活習(xí)俗等都有了很大的改變,民族節(jié)日活動內(nèi)容、活動形式也隨之發(fā)生了改變,在家庭生活、人際關(guān)系、社會生活中的作用和功能不斷發(fā)生變化,人們對于具有勤勞勇敢、團結(jié)和睦等內(nèi)在精神文化意蘊的認識不僅僅停留在表面,民族節(jié)日內(nèi)容也不斷與社會主義核心價值觀接軌,從山歌唱誦、儀式慶典、節(jié)慶信息、活動內(nèi)容等豐富文化譜系,傳統(tǒng)節(jié)日與節(jié)慶經(jīng)濟、生態(tài)文明、文化自信、基層治理互動,所折射出的文化氛圍和文化意蘊,呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代互相滲透、本土與外來相互碰撞、內(nèi)在與外顯相互作用的特征。

(四)民族節(jié)日教育陣地服務(wù)常態(tài)化

發(fā)展教育對于國家、社會來說都是重中之重,而學(xué)校、博物館及文化館作為少數(shù)民族節(jié)日教育三大陣地,在少數(shù)民族節(jié)日文化發(fā)展傳承過程中都發(fā)揮著不容忽視的重要作用。在傳統(tǒng)節(jié)日慶祝方式上,學(xué)校、博物館及文化館還沒有做到一體化建設(shè),民族節(jié)日教育陣地服務(wù)呈現(xiàn)孤島化等問題越來越明顯。學(xué)校對于少數(shù)民族節(jié)日文化的傳承類型不夠豐富;博物館和文化館在開展民族節(jié)日活動時尚未完全發(fā)揮場館功能優(yōu)勢,只是為民眾提供了一個參觀文物的場所,其中所蘊藏的文化需要自行探究,書法、繪畫、攝影等數(shù)字資源以線下推廣活動為主。

四、精神滿足:民族節(jié)日對民族文化認同的價值引領(lǐng)

(一)創(chuàng)新少數(shù)民族節(jié)日活動形式

民族節(jié)日文化的創(chuàng)新發(fā)展在一定程度上強化了人們的文化認同與民族精神力量,為此應(yīng)充分利用各種機會,重新審視民族節(jié)日活動內(nèi)容和方式,二元平衡同質(zhì)化與異質(zhì)化應(yīng)用,展現(xiàn)本民族節(jié)日文化魅力,繼而提升民族自信。抖音、快手等社交娛樂App深入?yún)⑴c大眾生活,人們對美好生活的感悟和分享欲望強烈,“直播+短視頻”“IP+節(jié)慶”已然成為一種流行趨勢。利用新媒體平臺對其進行宣傳和推廣,為廣大群眾提供一個了解少數(shù)民族節(jié)日文化渠道,將少數(shù)民族節(jié)日活動展示給觀眾的線上舞臺,“壯族三月三”節(jié)日活動中,通過空間和場景轉(zhuǎn)換“在線對歌”“民族變裝秀”等豐富節(jié)日活動形式,沉浸式感受民族的歌舞,直觀形象展示民族風(fēng)情的美;同時借助網(wǎng)絡(luò)平臺以直播的形式開展節(jié)慶活動,開展線上主題推廣活動,多角度展現(xiàn)民族節(jié)日活動內(nèi)容,向世界傳遞民族節(jié)日風(fēng)情之美。

(二)轉(zhuǎn)變少數(shù)民族節(jié)日運作模式

農(nóng)業(yè)社會以農(nóng)耕為主,很多節(jié)日都是跟農(nóng)神崇拜、農(nóng)業(yè)祭祀有關(guān),伴隨著大量進城務(wù)工人員的流動,縣鄉(xiāng)少數(shù)民族節(jié)日運作就會有參與興致不高、參與人數(shù)減少、參與形式簡化等問題。少數(shù)民族節(jié)日開發(fā)運作不能僅僅依靠村寨、政府來舉辦,更需要文旅、傳媒等承辦方的大力支持,共同探索時代印記與鄉(xiāng)村空間緊密聯(lián)系、探索地理空間與人文自然的共生關(guān)系,同時,政府在開展少數(shù)民族節(jié)日活動時,要用“鄉(xiāng)情+鄉(xiāng)愁+鄉(xiāng)榮”積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕妳⑴c其中,有效拉近同宗同源心理距離,增強他們的參與感和話語權(quán);出臺相關(guān)政策并培養(yǎng)專業(yè)人才以實現(xiàn)少數(shù)民族節(jié)日正規(guī)化和專業(yè)化,傳承弘揚民族節(jié)日文化,加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承,打造地方文化名片,同時有效利用節(jié)日傳統(tǒng)促進村落社會秩序的良性循環(huán)與發(fā)展。

(三)豐富少數(shù)民族節(jié)日文化內(nèi)涵

文化內(nèi)涵對少數(shù)民族節(jié)日發(fā)展起到了不可缺少的作用,三江少數(shù)民族節(jié)日對民族文化認同的價值優(yōu)勢體現(xiàn)在:節(jié)日旅游資源豐富,生態(tài)人文環(huán)境優(yōu)良;受城市影響較少,節(jié)日旅游后發(fā)優(yōu)勢明顯;交通條件的改善,地域位置由劣勢轉(zhuǎn)為優(yōu)勢。因此,需要個體樹立民族意識,熱愛并發(fā)揚本民族歷史和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)[6];同時,也要立足本民族文化信仰,支撐豐富民族節(jié)日活動內(nèi)容,避免民族節(jié)慶和文化信仰與當(dāng)代生活脫節(jié),保護好自己的民族特色,避免民族文化在流傳中逐步“形聚神散”;打造與時代脈搏同頻共振的宣傳陣地;國家還應(yīng)完善相關(guān)法律規(guī)章,打擊丑化少數(shù)民族節(jié)日文化內(nèi)涵的行為。最后,豐富少數(shù)民族節(jié)日文化內(nèi)涵,內(nèi)在精神的凝練同樣重要,凝練少數(shù)民族節(jié)日中所體現(xiàn)出的團結(jié)互助、和諧相處、拼搏向上的精神信念,增強對民族文化的認同。

(四)構(gòu)筑民族節(jié)日教育陣地體系

民族節(jié)日教育是個復(fù)雜工程,以尊重歷史、尊重現(xiàn)實為前提,需要站在教育陣地高度來思考,需要在教育落實力度上對民族節(jié)日文化所蘊藏的一切資源進行挖掘和利用。為此要樹立“教育觀”理念,以國家政策為導(dǎo)向,整合社會教育資源,構(gòu)建多層次、多渠道的民族傳統(tǒng)節(jié)日文化教育體系;充分發(fā)揮各級各類教育機構(gòu)的功能作用,發(fā)揮各方面力量共同參與,開展民族文化陣地建設(shè);加大教育陣地建設(shè)工作力度,對學(xué)校、博物館、文化館、圖書館教育陣地以“研學(xué)實踐”形式,將民族節(jié)日文化活動與具體課程有機結(jié)合起來,確立教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)計和教學(xué)評價,同時還要加強教育陣地之間的協(xié)同溝通,充分發(fā)揮民族教育陣地的作用。

五、結(jié)語

少數(shù)民族節(jié)日記載和傳承了絢麗多彩的傳統(tǒng)文化,擁有獨特的民族魅力和研究價值。以廣西三江縣少數(shù)民族節(jié)日為研究對象,基于民族文化認同的視角探究少數(shù)民族節(jié)日與其民族精神和民族文化心理的聯(lián)系,發(fā)掘優(yōu)秀民族文化成果以增強民族文化自信。隨著社會的變革和現(xiàn)代傳媒的發(fā)展,人們對于傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注度逐漸提高,由于各種因素影響,很多少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日沒有得到很好的延續(xù),期望相關(guān)理論研究能使更多的人了解少數(shù)民族節(jié)日文化,加強少數(shù)民族節(jié)日文化保護、推動民族節(jié)日內(nèi)涵式發(fā)展、提升民族凝聚力與向心力,增強民族文化認同感,傳承和發(fā)揚少數(shù)民族節(jié)日文化。