從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》看馬克思美學(xué)對于康德美學(xué)的超越
——以美的創(chuàng)造為例

岳 松

康德美學(xué)調(diào)和了經(jīng)驗派美學(xué)和理性派美學(xué)之間的矛盾,開拓了人本主義美學(xué)思潮,在美學(xué)史上具有劃時代意義,但由于其哲學(xué)的抽象性和主觀性,其美學(xué)是脫離社會現(xiàn)實和歷史的,其先驗自由和主觀主義只能割裂現(xiàn)實和理想、自由和必然,使美學(xué)和真正的人類生活相分離。而馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中立足于人的感性活動和社會現(xiàn)實,在對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中提出了豐富的美學(xué)思想,諸如美的起源、美的創(chuàng)造以及的美的欣賞和關(guān)于美感的論述等,在美學(xué)史上實現(xiàn)了對于康德美學(xué)的發(fā)展和超越。當(dāng)然,馬克思美學(xué)對于康德美學(xué)的超越體現(xiàn)在很多方面,同時學(xué)界對于康德美學(xué)的闡發(fā)和解釋和以及對于美學(xué)思想的挖掘整理和解讀已經(jīng)做的很多,本文試以美的創(chuàng)造為例,從美的創(chuàng)造的根源、主體和規(guī)律三個層面來進(jìn)一步探討馬克思美學(xué)對于康德美學(xué)的超越。

一、美的創(chuàng)造之根源

康德和馬克思的美學(xué)都是立足于人的自由,但康德的自由一方面被歸于超驗的物自體身上,另一方面局限于道德實踐領(lǐng)域,美學(xué)只是它的旁證和過渡。而馬克思在《手稿》中通過對于勞動這種人的自由自覺的活動的揭示,實現(xiàn)了自由的現(xiàn)實性和超越性的統(tǒng)一,找到了美的真正創(chuàng)造根源即作為確證人的本質(zhì)力量的勞動活動,雖然勞動在資本主義生產(chǎn)條件下呈現(xiàn)為異化狀態(tài),但這是勞動外化的特殊狀態(tài)并不影響其對于人的本質(zhì)意義。

(一)康德的先驗自由規(guī)定

康德的美學(xué)是其哲學(xué)人類學(xué)的組成部分,他主張人是目的,而自由就是人的最高的價值,但是由于他對于現(xiàn)象和自在之物的劃分和界定,人們只能獲得關(guān)于現(xiàn)象的知識,自由則被會歸之于超驗的領(lǐng)域。同時他認(rèn)為判斷力有兩種,一種是規(guī)定性判斷力,即人通過運(yùn)用先驗的知性的范疇去規(guī)定后天的經(jīng)驗材料,并通過圖式的先驗演繹構(gòu)成知性的知識,這是關(guān)于人類知識如何形成的判斷力;而另一種判斷力則是反思的判斷力,即審美判斷力,為后天的特殊的感性材料尋找普遍性的判斷力,這種尋找是回到作為主體的人自身,為這些材料做出規(guī)定,以一種目的論的眼光為其尋找目的的根據(jù)支撐,因此,這是無法通過實證科學(xué)進(jìn)行研究的,因為它要確立是主觀的普遍性,而不是客觀的普遍性,所以通過主觀目的推廣和推進(jìn),人從遵循因果必然性的自然存在過渡到社會文化存在,道德的存在,最終通向自由。

雖然從形式上看似實現(xiàn)了人從自然人向道德人的過渡,但是目的論的眼光不過是一種類比和隱喻罷了,是純粹思想理論活動,“康德把自由和意志自律聯(lián)系起來,結(jié)果自由成為康德道德哲學(xué)的拱心石”[1],并且以自由和理性為基礎(chǔ)的道德最終還要寄托于超驗的信仰作為其基礎(chǔ)和保障,使其自由只能停留在相應(yīng)的層面,而且其審美最終是要服務(wù)于道德的善,人的現(xiàn)實的感性和情感被忽略,服從于必然的道德律令,一切變得神秘遼遠(yuǎn)而不可得,應(yīng)當(dāng)和實然的無限分離成為其難以解決的問題,從而不能揭示真正的美的創(chuàng)造的根源。

(二)馬克思的自由自覺活動的規(guī)定

馬克思早期也是康德的追隨者,當(dāng)他接觸到社會現(xiàn)實,關(guān)注物質(zhì)利益問題時漸漸發(fā)現(xiàn)了康德自我意識哲學(xué)的問題,并逐漸轉(zhuǎn)變了自己的世界觀。馬克思在繼承黑格爾哲學(xué)對于勞動的作用的認(rèn)識和強(qiáng)調(diào)以及對于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)上揭示和說明了勞動之于人的生命和存在的本質(zhì)意義,它是人的對象化活動,是人自覺的有意識的自由的活動,正是這種活動使人區(qū)別于動物,動物只服從于它的本能,而人能超越其本能的限制創(chuàng)造自己生命活動的對象。人的這種超越的對象意識或自我意識并不像康德所說的那樣人先天所具有的或者是不可知的自在之物,而是在人與外部世界的雙向互動的勞動中形成的,勞動創(chuàng)造著美,人在勞動過程中不僅創(chuàng)造出大量豐富的物質(zhì)成果,也在進(jìn)行著美的創(chuàng)造并隨著美感的形成和對于審美標(biāo)準(zhǔn)的探索統(tǒng)一,“人通過勞動掌握了自然界”[2]。隨著人們物質(zhì)生產(chǎn)實踐的不斷發(fā)展,人們對于美的事物的欣賞和創(chuàng)造的原則也會發(fā)生變化,但總有些對于人的生命存在于某些緯度具有普遍意義的美的作品會恒久存在,也是因為其與人的現(xiàn)實生命實踐有些重要意義和羈絆,它們就可以在此意義上被稱之為人類社會所確立下來的美的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。

作為人的自由的活動的勞動也在現(xiàn)實的實踐過程中不斷豐富和發(fā)展,伴隨的是人的自由程度的不斷地加深和自由的范圍的不斷地擴(kuò)大,自由也不再變得神秘和高高在上,不再是一種被規(guī)定但卻是一種最終目的規(guī)定的東西,它在于對于對象世界的認(rèn)識和改造,是人的勞動活動和生命實踐的全面的合規(guī)律和合目的展開,讓美融入到人生的終極關(guān)懷和追求中,不斷豐富和拓展人的精神世界,“自由的王國也就是美的王國”[3]。美不再只是康德所說的作為人的認(rèn)識和道德過渡的存在,而是與它們同等重要,都是組成人自由發(fā)展不可或缺的心靈能力和精神緯度,美和真善可以達(dá)到一種內(nèi)在的統(tǒng)一。

總而言之,康德將自由局限在道德實踐領(lǐng)域,且停留在應(yīng)然的理想層面,美成為了其道德律令的表征,美的創(chuàng)造之源自由來自于對于先天命令的遵循,只能是脫離現(xiàn)實,軟弱無力的。相比于康德,馬克思立足于人的類生活,即社會勞動創(chuàng)造活動,找到了人實現(xiàn)和通往自由的答案,而人審美的自由就體現(xiàn)在不斷地勞動過程中,“藝術(shù)和審美活動是最自由的生命活動”[4],美的創(chuàng)造的根源就是人的自由自覺的活動。

二、美的創(chuàng)造之主體

康德為了強(qiáng)調(diào)美特別是藝術(shù)美的獨(dú)創(chuàng)性,典范性和個別性,提出了其天才論,為美的藝術(shù)的可能做論證,從而實現(xiàn)美感的傳遞。但自然所提供的因素并不是決定性的,在《手稿》中,馬克思在其勞動理論的基礎(chǔ)上提出了對象化理論,說明了人是作為一種對象性存在而存在的,更強(qiáng)調(diào)了人的社會性存在,揭示了美的創(chuàng)造的真正主體,在揚(yáng)棄異化的共產(chǎn)主義社會,藝術(shù)會復(fù)歸成為勞動意識的一部分。

(一)康德的天才說

康德的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在《判斷力批判》中,康德寫這部作品主要是為了調(diào)和前兩大批判之間所存在的矛盾,即通過對于人的情感能力做先驗的考察,找到實現(xiàn)從自然人向道德的人過渡的中介,從而完善了他的批判哲學(xué)體系,同時建立起了其美學(xué)理論。他認(rèn)為美就是人的想象力同人的認(rèn)識能力自由協(xié)調(diào)的活動和游戲,在這個過程中人能夠獲得愉快的感覺,這種愉快的感覺即美感同時又是不涉及現(xiàn)實的利害關(guān)系,并且力求達(dá)到一種非概念的普遍性,當(dāng)然,這種普遍性并非客觀的而是一種主觀的普遍性,而且又可以在人與人之間通過共通感進(jìn)行傳遞,藝術(shù)則是這種共通感現(xiàn)實地傳遞的方式,而真正的藝術(shù)則來自于天才的創(chuàng)造。

康德認(rèn)為由于人都是理性的,因此每個人都有美的鑒賞力,都可以感受到這種審美的愉快,但是藝術(shù)的創(chuàng)造卻被康德歸于偶然的自然的天才的身上,他對天才有這樣一個定義:“一個主體在自由運(yùn)用其認(rèn)識諸能力方面的稟賦的典范式的獨(dú)創(chuàng)性?！盵5]康德在這里雖然強(qiáng)調(diào)天才的獨(dú)特性和個性,然而他卻認(rèn)為在藝術(shù)中鑒賞比天才更重要,而天才具有更高的鑒賞力,審美的判斷和鑒賞是一個先天原則,這可以看出其先驗規(guī)則給美的創(chuàng)造所帶來的束縛,也看到康德美學(xué)靜態(tài)分析缺乏歷史緯度對于美的真正創(chuàng)造主體認(rèn)識的偏頗。

(二)馬克思的作為對象性存在的人的學(xué)說

在《手稿》中,馬克思通過批判粗陋的,政治或經(jīng)濟(jì)的共產(chǎn)主義,指出了“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的勞動的積極揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占用”[6]78。即說明了共產(chǎn)主義的社會屬性,指出了人作為對象性的存在,只有在社會中才能確立自己的本質(zhì)和力量,周圍世界的一切并不是一直并且永遠(yuǎn)存在的,它們是人對象化活動的產(chǎn)物,人通過創(chuàng)造和生產(chǎn)它的對象來肯定自己,確證其現(xiàn)實性。因此,人并非像康德所說的那樣具有其先天的鑒賞力,正如馬克思所說的“不僅五官感覺,而且連所謂的精神感覺、實踐感覺,一句話,人的感覺,感覺的人性,都是由于它的對象的存在,由于人化的自然界,才產(chǎn)生出來的”[6]84。

每個人既是作為個體的存在,同時也是社會的存在,歷史的存在,他改造周圍世界的同時,也在改造著自己,每個人既可以成為審美的主體,也可以成為美的創(chuàng)造的主體,天才并非是美的藝術(shù)創(chuàng)造和傳遞的決定因素,能否進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造跟其對象世界和其對象性關(guān)系是否豐富有重要關(guān)系。美固然要尋求欣賞和認(rèn)同,但并非一定要尋求一種絕對的普遍性,這也可以說是形而上學(xué)所帶來的思維定式,也許隨著時代和歷史的發(fā)展,人們又能夠重新認(rèn)識到曾經(jīng)被認(rèn)為其怪誕或普通的作品的美和價值,而這也恰恰證明人作為對象性存在所具有的開放性和發(fā)展性,沒有永恒的普遍性,這也肯定了個體對象性活動的獨(dú)特性。

總之,藝術(shù)和美作為人的對象化世界的一個向度,是對人的生命存在和本質(zhì)力量的肯定,作為歷史的具體的社會中的人是其創(chuàng)造的主體,并非藝術(shù)家創(chuàng)造了藝術(shù)作品才成為其本身,而是善于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美的人都可以成為藝術(shù)家,而在不斷揚(yáng)棄異化勞動的共產(chǎn)主義運(yùn)動中,“專業(yè)的藝術(shù)家將會消失,獨(dú)立的純粹的藝術(shù)也將會消亡,并復(fù)歸為‘勞動意識’的一部分”[7],人在自我創(chuàng)生的過程中不斷減少外在的物質(zhì)或由物質(zhì)所帶來的精神束縛,從而能夠自由而全面地發(fā)展自身,自由地進(jìn)行美的創(chuàng)造的活動。

三、美的創(chuàng)造之規(guī)律

康德作為近代具有代表性的自我意識哲學(xué)家之一,也尤其重視人的主觀能動性,但這種重視只是停留在主觀的層面,即“不把主觀的東西看成客觀的東西——自然的和社會的現(xiàn)實的反映”[8]。因此,他把一切創(chuàng)造的原則和規(guī)律歸于人的先驗自我意識,脫離了歷史和社會現(xiàn)實,而馬克思在說明了人的類本質(zhì)和類生活后,把握了尺度之美,實現(xiàn)了主客觀的統(tǒng)一,這種統(tǒng)一并非認(rèn)識論的統(tǒng)一,而是一個新的宇宙觀和本體論,是自然的人化和人化的自然的統(tǒng)一,揭示了美的創(chuàng)造的規(guī)律。

(一)康德的主觀主義

康德哲學(xué)由于其本體論的二元論,即懸設(shè)一個不可知的物自體和不可知的自我意識,造成了主體與客體的分離,同時康德又沿著近代哲學(xué)認(rèn)識論主題的方向發(fā)展,突出能動的自我意識,為自然界和人自身立法,雖然高揚(yáng)了人的價值,體現(xiàn)了人的主體地位,揭示美不是自然的屬性而是人的創(chuàng)造物,但實際上有內(nèi)含著把自然界當(dāng)成是人有待加工和開發(fā)和征服的對象意味,審美體現(xiàn)著主體對于客體的征服,主體和客體呈現(xiàn)出對立的狀態(tài),世界永遠(yuǎn)是外在于人的客體,而依靠人的情感能力原則的發(fā)現(xiàn)并不能真正實現(xiàn)主體和客體的統(tǒng)一,審美的自由感服膺于主體的先驗理性,審美似乎只是人的一種精神和感性直觀活動,美的創(chuàng)造的規(guī)律無法探尋,歸于主觀性的實踐創(chuàng)造并不能成為真正的現(xiàn)實,即像李澤厚在所講的那樣,“光是盲目的主體實踐,那邊永遠(yuǎn)只是一種主觀的、應(yīng)有的善”[9]。完全以主體作為客體的依據(jù),“思維與世界發(fā)生關(guān)系的方式是先天地規(guī)定好了的,不是從感性經(jīng)驗中總結(jié)出來的”[10],人的本質(zhì)力量缺乏實現(xiàn)的對象,不能夠感性物質(zhì)的形式存在。

雖然康德強(qiáng)調(diào)審美的自由,是人的本質(zhì)的表現(xiàn),但由于主、客二分觀點,尤其是其強(qiáng)調(diào)空洞的主觀性,美在他那里更多的是一種靜止的直觀,即便是天才的創(chuàng)造,也只是對自然給予的原則的遵守,從而樹立美的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn),人的本質(zhì)依舊神秘不可知,美的創(chuàng)造的規(guī)律在他那里仍是未解之謎。

(二)馬克思的主客觀統(tǒng)一

馬克思在揭示人的對象性存在和人的社會本質(zhì)以后,發(fā)現(xiàn)了人創(chuàng)造美的規(guī)律。人區(qū)別于動物就在其能夠超越動物的本能,意識到自己的存在,并懂得運(yùn)用各種尺度到對象身上,而發(fā)現(xiàn)各種尺度則主要來自于作為主體的人的實踐活動。在探索和改造自然界包括經(jīng)過人的對象化活動改造過后的世界過程中,人類發(fā)現(xiàn)對象世界所固有的客觀規(guī)律,并根據(jù)這種規(guī)律來調(diào)整自己的實踐活動,使自己的活動既符合對象世界本身的規(guī)律,同時又能夠滿足的自身的需求和目的。在對于必然規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用的過程中,人的自由程度也得到極大的發(fā)揮,在這里,必然并不只是對于自由的限制,兩者是辯證統(tǒng)一的,自由并非自古以來就是人的本質(zhì)和美的前提和形式,恰恰是人類通過長期對于必然世界的探索和實踐改造而建立起來的。

人的主觀性只有經(jīng)過實踐活動實現(xiàn)出來,才能在客觀世界里確立其真實的存在,同時,人在改造客觀世界的同時也會按照美的規(guī)律、美的形式去構(gòu)造對象世界,而實現(xiàn)出來的東西便會給人帶來美感,符合人所認(rèn)為的美的形式,即便是通常所認(rèn)為的與人類活動無關(guān)的自然景色之美或純粹的形式美,人們對其欣賞和把握也受實踐活動和社會文化發(fā)展影響,同樣,自然事物在不同歷史階段文化背景下有著不同的審美意味和審美趣味,它們都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。更何況,如果說沒有人的存在,自然界本身也就無所謂美與不美。另外,像早期人類制造的進(jìn)行勞動的簡單工具,即從現(xiàn)代眼光看來可以稱之為工藝品的東西,它在當(dāng)時歷史時期既具備著實用的功能同時又包含著審美的功能,但放在現(xiàn)代社會它已經(jīng)脫離可以實用的條件和環(huán)境,似乎可以看作一件純粹的藝術(shù)品,無任何實際的功用,只有美的欣賞的眼光來看待它,然而這種當(dāng)下的無功利不能只歸于一種單純的審美的愉悅感,感受可以是美感,但美感并不能只歸于愉悅感,它需要用歷史的尺度或緯度來解釋。任何判斷的尺度都不是先天就有的,它都是在人類實踐的歷史發(fā)展的過程中逐漸發(fā)現(xiàn)、構(gòu)建和把握到的,而康德認(rèn)為很多無法解釋的美感和形式,都可以用其之前所不太看好的經(jīng)驗科學(xué)心理學(xué)來解釋,而人的心理也是有一個歷史的發(fā)展的過程,也有其客觀的發(fā)展規(guī)律,可以解答人關(guān)于美的感知所共有的生理基礎(chǔ)。所以,一般來說,任何歸之于神秘主義的東西都可以用人的發(fā)展的歷史的社會實踐活動去解釋,“是人類實踐中審美主體與審美客體的有機(jī)統(tǒng)一”[11],只要其尺度和規(guī)律能被人發(fā)現(xiàn)且按照其去實踐。

總而言之,在馬克思那里,主體和客體達(dá)到了真正統(tǒng)一,即統(tǒng)一于人的實踐活動,既克服了康德主體和客體分離的缺陷,又超越了黑格爾僅僅將主體和客體統(tǒng)一理念的理論。一方面,人不斷將各種尺度施之與自然界,自然界不斷地被打上人的烙印,體現(xiàn)人的意志,成為人化的自然,自然界不只是人需要征服和開發(fā)的對象,而是越來越成為以人為中心的一個系統(tǒng),每一個自然事物都可能成為人的內(nèi)在目的的組成部分。自然界既是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ),也是人類通過實踐不斷改造的對象,而經(jīng)過人化的自然又會成為人類新的客體和本質(zhì)力量發(fā)揮的對象,從中也可以看出人作為類的存在的發(fā)展的無限性。而其中經(jīng)過人改造的事物也會表現(xiàn)出感性的自然形式,即康德所謂的美的形式的內(nèi)容,美的真正本質(zhì)和規(guī)律被發(fā)現(xiàn),在對于規(guī)律性的認(rèn)識和把握中,人真正能感受到美,同時這也需要通過自然的人化為其提供相應(yīng)的歷史條件。另一方面,人在改造著對象世界的同時也在改造著自己,整個自然界都可以成為其身體的一部分,即馬克思所說的成為人的無機(jī)的身體,人的理性能力在這個過程中得以確證,人的感性生活也被生產(chǎn)出來,“馬克思突出了人的生產(chǎn)的全面性、自由性、自覺性、目的性,這種能動性使生產(chǎn)實踐與‘美的規(guī)律’建立了一種內(nèi)在的因果關(guān)系,并使前者成為后者最深刻的基礎(chǔ)”[12],人的生活越來越符合對象世界的尺度,作為審美主體的人與審美客體在實踐中達(dá)到真正的一致性。

四、結(jié)語

在《手稿》中,馬克思通過對于現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的物質(zhì)生活的關(guān)注和哲學(xué)分析,找到了超越德國哲學(xué)的鑰匙,發(fā)現(xiàn)了人的本質(zhì)的秘密,揭示了美的創(chuàng)造的根源來自于作為對象化存在的人的自由自覺的勞動活動,并按照合規(guī)律性和合目的性的原則進(jìn)行美的創(chuàng)造的活動,創(chuàng)立了其主客觀統(tǒng)一的實踐美學(xué)。當(dāng)然,康德美學(xué)作為理想性美學(xué)仍有其現(xiàn)實的意義,是美學(xué)史上不可越過和忽略的一頁,對于其合理的思想我們必須保留、吸收和發(fā)展。總而言之,相比于康德,馬克思向前邁進(jìn)了一大步,他告訴我們美不只是理論問題,更是實踐問題,他打開了美的現(xiàn)實性的創(chuàng)造的維度,找到了真正通往自由的現(xiàn)實的路徑。