廣西北流型銅鼓文化的傳承與發(fā)展研究

羅月英，張百順

（1.廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西桂林 541004；2.賀州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西賀州 542899）

2018 年中央一號(hào)文件 《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》中指出，“鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障。必須堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明一起抓，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度”[1]。黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路， 進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。 廣西北流型銅鼓文化是中國(guó)少數(shù)民族先民集體智慧的結(jié)晶，承載著當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷木?、氣、神，以及?duì)幸福生活的美好愿望，具有鮮明的地域特色。它作為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分和鄉(xiāng)村發(fā)展的文化底色， 是振興鄉(xiāng)村文化和促進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的強(qiáng)大內(nèi)生力量?！般~鼓文化的復(fù)興不僅促進(jìn)了鄉(xiāng)村的發(fā)展，還使得鄉(xiāng)村文化得到保留，有力地推動(dòng)了鄉(xiāng)村都市化”[2]。 因此，做好廣西北流型銅鼓文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展工作， 有助于傳承和弘揚(yáng)地方特色文化基因，講好地方特色文化故事，構(gòu)建和諧穩(wěn)定、安定有序的鄉(xiāng)村社會(huì)， 為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐。

1 廣西北流型銅鼓文化的基本概況

銅鼓文化是華夏民族燦爛文化的具體表現(xiàn)形態(tài)，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有“萬(wàn)家壩型、石寨山型、冷水沖型、北流型、靈山型、西盟型、麻江型、遵義型8種型制”[3]。其中，北流型銅鼓是粵式銅鼓流派的典型代表，它“以廣西北流縣（今為北流市）水涌庵出土的銅鼓為標(biāo)準(zhǔn)器而命名”[4]， 主要分布在桂東南和粵西南地區(qū)，分布中心在北流市及其周邊的幾個(gè)縣（云開(kāi)山脈兩側(cè)），以體形碩大厚重而著稱，鼓面寬大，紋飾大多以云雷紋的樣式呈現(xiàn)， 最具代表性的是出土于廣西北流市六靖鎮(zhèn)水涌（沖）庵的云雷紋大銅鼓，它的鼓面直徑長(zhǎng)達(dá)165cm，有世界“銅鼓之王”的美譽(yù)。除了云雷紋大銅鼓之外，“東漢獸飾乙雷紋銅鼓、東漢云雷紋銅鼓、東漢云紋銅鼓、西漢云紋銅鼓等都是廣西北流型銅鼓的典型代表”[5]。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，北流市境內(nèi)的六靖鎮(zhèn)、白馬鎮(zhèn)、大倫鎮(zhèn)、隆盛鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有北流型銅鼓出土，數(shù)量達(dá)50 多面，現(xiàn)在北流市博物館和廣西民族博物館均有館藏。

2 廣西北流型銅鼓文化的重要價(jià)值

文化振興是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程，文化在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的具體實(shí)踐中扮演的是“根”和“魂”的角色，必須加以重視。廣西北流型銅鼓是銅鼓文化的重要組成部分和典型代表， 蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和人文精神， 承載著當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷牡赖滦拍睢⒕窦耐泻蛯?duì)美好生活的追求。正確認(rèn)識(shí)廣西北流型銅鼓文化的多重價(jià)值，發(fā)揮廣西北流型銅鼓文化推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的積極作用， 有助于筑牢地方特色文化根基，為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興提供重要內(nèi)驅(qū)力。

2.1 為學(xué)界開(kāi)展相關(guān)研究提供重要的史料支持

銅鼓作為我國(guó)南方和東南亞地區(qū)民族文化的產(chǎn)物，距今已有2 700 多年的歷史，具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值。例如，廣西北流型銅鼓曾為學(xué)界探尋銅鼓鑄造遺址提供了重大突破口。 20 世紀(jì)80 年代，以姚舜安、王輔彬和蔣廷瑜為代表的“銅鼓礦料來(lái)源與鑄造地點(diǎn)的研究” 課題組成員曾4 次前往廣西北流、容縣、桂平等地，開(kāi)展田野調(diào)查和考古調(diào)查，以北流型銅鼓作為關(guān)鍵切入點(diǎn)， 從北流型銅鼓中提取檢驗(yàn)的樣品，從不同學(xué)科角度，利用不同研究方法對(duì)北流型銅鼓的礦料來(lái)源進(jìn)行綜合性和反復(fù)性的測(cè)驗(yàn)、研究、分析。 經(jīng)過(guò)多次實(shí)踐檢驗(yàn)和考證發(fā)現(xiàn)，“北流型銅鼓鑄造遺址是鑄造銅鼓遺址的首次發(fā)現(xiàn)， 填補(bǔ)了銅鼓研究的空白”[6]“廣西北流銅石嶺遺址不僅是漢代冶銅遺址，而且是鑄造北流型銅鼓的遺址”[7]。鑄造銅鼓遺址的發(fā)現(xiàn)對(duì)學(xué)界進(jìn)一步深入開(kāi)展銅鼓研究工作具有深遠(yuǎn)意義， 也驗(yàn)證了廣西北流型銅鼓所具有的歷史研究?jī)r(jià)值。

2.2 為增強(qiáng)民族凝聚力和文化自信心提供不竭的精神力量

廣西北流型銅鼓文化是一個(gè)地區(qū)人民群眾的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德信念、鄉(xiāng)土情懷的深刻反映，也是增強(qiáng)民族凝聚力和文化自信心的強(qiáng)大精神力量，在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有重要的文化傳承價(jià)值。廣西北流型銅鼓通常用于祭祀、娛樂(lè)、節(jié)慶等活動(dòng)場(chǎng)合，在一年一度的春節(jié)、元宵節(jié)、二月二“龍?zhí)ь^”等傳統(tǒng)節(jié)日，北流的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍保留有舞獅、舞龍、花燈大游行、祭祀敬祖神等民俗活動(dòng)，在開(kāi)展這些地方特色民俗活動(dòng)的過(guò)程中往往伴隨敲打銅鼓的風(fēng)俗習(xí)慣，以祈禱四季平安、福泰安康、吉祥如意、五谷豐登。傳承和發(fā)揚(yáng)好這些能夠反映廣西北流型銅鼓文化的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)， 并在實(shí)踐中對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展， 不僅有助于增強(qiáng)人民群眾對(duì)地方特色民俗文化的認(rèn)同感和自豪感， 還能促進(jìn)廣西北流型銅鼓文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“植根”有機(jī)同構(gòu)，從而釋放出推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的強(qiáng)勁生命力。

2.3 為推動(dòng)鄉(xiāng)村文旅發(fā)展提供強(qiáng)大的文化支撐

廣西北流型銅鼓文化蘊(yùn)含雕塑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、敲擊技藝、歌舞技藝、風(fēng)俗習(xí)慣等文化內(nèi)涵，具有較高的開(kāi)發(fā)應(yīng)用價(jià)值， 能夠?yàn)橥苿?dòng)鄉(xiāng)村文旅發(fā)展提供強(qiáng)大的文化支撐，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供基本動(dòng)能。在當(dāng)?shù)卣某珜?dǎo)和支持下， 各鄉(xiāng)鎮(zhèn)因地制宜地將廣西北流型銅鼓文化與鄉(xiāng)村文旅發(fā)展具體規(guī)劃相結(jié)合，推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展特色旅游產(chǎn)業(yè)。如北流市民安鎮(zhèn)以其轄區(qū)范圍內(nèi)經(jīng)考證確定為鑄造北流型銅鼓遺址的銅石嶺為依托， 在實(shí)踐中打造出了集自然景觀與人文景觀于一體的銅石嶺文化休閑旅游景區(qū)——銅石嶺風(fēng)景區(qū)，吸引了不少游客的到來(lái)，銅石嶺腳下的豐村也因此實(shí)現(xiàn)了蛻變。豐村充分利用地理位置優(yōu)勢(shì)，在政府、村委、銅石嶺旅游發(fā)展集團(tuán)的大力支持下，興修了文化廣場(chǎng)、文化長(zhǎng)廊、人工湖泊、觀光步道等系列休閑娛樂(lè)設(shè)施。 同時(shí)，豐村還將村謠村歌、村規(guī)民約、風(fēng)俗文化等內(nèi)容展示在文化長(zhǎng)廊上，吸引了許多游客駐足觀賞，拉動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，拓寬了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娫鍪罩赂坏那溃?使豐村從一個(gè)貧窮落后的小山村蛻變成了生活富足、 生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村，成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興的模范村。

2.4 為推進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)奠定牢固的文化根基

推進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)、構(gòu)建安定的鄉(xiāng)村秩序、營(yíng)造穩(wěn)定的鄉(xiāng)村環(huán)境均離不開(kāi)文化的滋養(yǎng)。 廣西北流型銅鼓文化折射出來(lái)的行為習(xí)慣、道德規(guī)范、價(jià)值追求等，能夠推進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，引導(dǎo)當(dāng)?shù)卮迕駱?shù)立正確的思想道德信仰， 培養(yǎng)良好的道德行為習(xí)慣。例如，北流市境內(nèi)的六靖鎮(zhèn)作為“世界銅鼓之王”云雷紋大銅鼓的發(fā)現(xiàn)地。 在六靖鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府的鼓勵(lì)和支持下， 民間自發(fā)成立了沙地坡銅鼓特色文化公園籌委會(huì)，該鎮(zhèn)籍的鄉(xiāng)村賢達(dá)人士、外出經(jīng)商和務(wù)工人士、本地村民自發(fā)籌集資金，其他地區(qū)人士也紛紛前來(lái)捐助善款， 共同為沙地坡銅鼓特色文化公園的建設(shè)提供了資金支持， 保證了公園建設(shè)工程的順利開(kāi)展。 六靖鎮(zhèn)沙地坡銅鼓特色文化公園為當(dāng)?shù)卮迕裉峁┝艘粋€(gè)休閑娛樂(lè)的公共場(chǎng)所， 以及涵養(yǎng)精神文化素養(yǎng)、豐富精神文化生活的良好空間。這不僅弘揚(yáng)了具有銅鼓文化特色和鄉(xiāng)土人情的地域文化， 還有助于增強(qiáng)鄉(xiāng)愁記憶、集體印記、地域特色、風(fēng)土人情與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的有機(jī)融合， 為推進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)奠定牢固的文化根基， 從而將鄉(xiāng)村建設(shè)得更加充滿活力、更加安定有序、更加和諧美麗。

3 廣西北流型銅鼓文化在傳承與發(fā)展中面臨的現(xiàn)實(shí)困境

廣西北流型銅鼓文化作為北流市的歷史文化標(biāo)記，不僅是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷募w印記，也是人民群眾寶貴的精神財(cái)富， 更是中華民族文化藝術(shù)瑰寶的深刻反映， 極大地增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娮院栏泻妥孕判?。在?dāng)?shù)卣拇罅χС窒?，在人民群眾的踴躍參與下， 廣西北流型銅鼓文化的保護(hù)工作取得了初步成效， 但在傳承和發(fā)展的過(guò)程中仍面臨一些亟待解決的現(xiàn)實(shí)困境。

3.1 廣西北流型銅鼓文化的資源挖掘與系統(tǒng)整理深度不夠

廣西北流型銅鼓文化歷史悠久，種類(lèi)繁多，但是分布較為分散。而且隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的思想觀念、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣等發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。首先，廣西北流型銅鼓文化遭受不同程度的破壞，甚至面臨后繼無(wú)人的危險(xiǎn)境地， 這直接導(dǎo)致了廣西北流型銅鼓文化在資源挖掘與整理工作中面臨巨大的挑戰(zhàn)。其次，由于大部分銅鼓文化資源的挖掘與整理工作基本上由當(dāng)?shù)夭┪镳^人員承擔(dān)， 少有專門(mén)研究銅鼓文化的專家力量直接介入， 這就導(dǎo)致了對(duì)北流型銅鼓文化資源挖掘與系統(tǒng)整理深度不夠的情況。此外，廣西北流型銅鼓文化資源較為豐富，而前人留下的專門(mén)記載和介紹北流型銅鼓的歷史文獻(xiàn)不夠充足，不系統(tǒng)，也不完整，導(dǎo)致學(xué)者在研究過(guò)程中對(duì)于部分北流型銅鼓的歷史淵源和發(fā)展現(xiàn)狀無(wú)法進(jìn)行準(zhǔn)確辨識(shí)， 也難以確定哪些資源適合結(jié)合社會(huì)發(fā)展需求借助現(xiàn)代信息技術(shù)等手段進(jìn)行系統(tǒng)分類(lèi)和整理、哪些資源應(yīng)該進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)， 更難以對(duì)其文化所蘊(yùn)含的能夠助力鄉(xiāng)村文化振興和發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值、潛在功能做出準(zhǔn)確的定位。

3.2 廣西北流型銅鼓文化的系統(tǒng)保護(hù)與活化利用程度不高

《左傳》有云：“皮之不存、毛將焉附？ ”這就意味著， 器物的損毀從本質(zhì)上來(lái)講其實(shí)是一種文化的損毀。面對(duì)北流型銅鼓文化遭受破壞，甚至面臨逐漸失傳的現(xiàn)實(shí)狀況， 這就不得不提高對(duì)北流型銅鼓文化系統(tǒng)保護(hù)與活化利用的重視程度。 就銅鼓文化的保護(hù)方式而言，其形式多種多樣，“主要包括博物館式保護(hù)、搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、生態(tài)保護(hù)區(qū)保護(hù)等”[8]。從目前的情況看， 廣西北流型銅鼓文化主要采取的是博物館式的保護(hù)， 在活化利用方面有待進(jìn)一步提高。此外，銅鼓出土地所在村落的生態(tài)保護(hù)也明顯不足。 六靖水沖庵作為曾經(jīng)置放“銅鼓王”的地點(diǎn)，“銅鼓王” 在20 世紀(jì)50 年代被移走之后就很少有人再到這里來(lái)了，僅入口處立有一塊寫(xiě)著 “世界銅鼓王之鄉(xiāng)”的牌子，現(xiàn)場(chǎng)已雜草叢生、破敗不堪了。這說(shuō)明當(dāng)?shù)卣腿嗣袢罕妼?duì)于銅鼓出土地的保護(hù)并沒(méi)有予以足夠的重視， 也沒(méi)有調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量采取有效的措施對(duì)銅鼓出土地進(jìn)行系統(tǒng)保護(hù)。因此，從根本上來(lái)說(shuō)難以激活廣西北流型銅鼓文化助推文化振興的實(shí)用性、關(guān)鍵性作用，也不利于廣西北流型銅鼓文化的傳承和發(fā)展。

3.3 廣西北流型銅鼓文化的品牌效應(yīng)與核心競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)

廣西北流有“世界銅鼓王之鄉(xiāng)”的美稱，但這個(gè)名片僅在地級(jí)市范圍內(nèi)有一定的知名度。 缺乏文化品牌效應(yīng)的廣西北流型銅鼓文化， 不僅沒(méi)有在市場(chǎng)上形成核心競(jìng)爭(zhēng)力， 也難以掀起人們熱愛(ài)銅鼓文化的浪潮。就目前的情況來(lái)看，全市對(duì)北流型銅鼓文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用的主題單一、設(shè)計(jì)單調(diào)，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)在實(shí)踐中應(yīng)用北流型銅鼓文化的主要形式基本上是以 “世界銅鼓王”作為宣傳品牌，模擬鑄造世界銅鼓王放置在顯眼的位置，供當(dāng)?shù)厝撕屯鈦?lái)游客參觀、拍照，宣傳方式仍比較傳統(tǒng)，缺少創(chuàng)意，致使廣西北流型銅鼓文化資源未能優(yōu)質(zhì)且有效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化生產(chǎn)力， 而且也容易導(dǎo)致大部分人尤其是年輕人只知道“世界銅鼓王”這個(gè)稱號(hào)，對(duì)享有“世界銅鼓王”稱號(hào)的銅鼓——云雷紋大銅鼓卻知之甚少， 而對(duì)東漢獸飾乙雷紋銅鼓、東漢云雷紋銅鼓、東漢云紋銅鼓等其他北流型銅鼓更是少有人知曉， 難以吸引更多的人群對(duì)廣西北流型銅鼓文化進(jìn)行深入了解。此外，文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)性和創(chuàng)造性不也夠強(qiáng)勁， 沒(méi)有很好地滿足現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)者個(gè)性化、多樣化的消費(fèi)需求，難以形成具有廣泛影響力的品牌效應(yīng)以增強(qiáng)廣西北流型銅鼓文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

3.4 廣西北流型銅鼓文化的傳承性不足

隨著時(shí)代的變遷， 廣西北流型銅鼓的社會(huì)文化功能在逐漸衰退，它不再像古代那樣用作集眾、盟會(huì)和戰(zhàn)陣的工具，只是偶爾用于慶典、祭祀、喪葬等場(chǎng)合。 同時(shí)，廣西北流型銅鼓所顯現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)文化功能及所具有的文化價(jià)值也不可與以往同日而語(yǔ)。 在我國(guó)歷史上，銅鼓的鑄造工藝和技術(shù)屬于獨(dú)門(mén)秘訣，一般情況下是不輕易外傳于他人的。 而且，由于當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了深刻變化， 發(fā)達(dá)的信息技術(shù)和形式各樣的網(wǎng)絡(luò)信息資源不斷充斥著人們的日常生活，各種現(xiàn)代文化元素也逐漸滲透到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村里，大部分年輕人對(duì)這些古老的銅鼓文化基本提不起興趣。 由于人們對(duì)廣西北流型銅鼓文化所蘊(yùn)含的社會(huì)功能與重要價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠全面和充分， 加上受生活所困，為了賺錢(qián)謀生以緩解巨大的經(jīng)濟(jì)生活壓力，大多數(shù)青壯年選擇背井離鄉(xiāng)從事能直接帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的工作或者選擇經(jīng)商，需要常年在外以謀生的工作。這直接導(dǎo)致了他們少有機(jī)會(huì)接觸銅鼓， 進(jìn)而導(dǎo)致熟悉銅鼓技藝的老年人難以找到合適的傳承人， 北流型銅鼓文化的傳承和發(fā)展等系列工作面臨極大挑戰(zhàn)。

4 廣西北流型銅鼓文化傳承與發(fā)展的路徑探索

廣西北流型銅鼓文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族文化的重要結(jié)晶， 也是增強(qiáng)民族凝聚力和民族文化自信心的重要力量。 廣西北流型銅鼓文化資源豐富，具有多重價(jià)值，可以從以下幾個(gè)方面做好傳承和發(fā)展工作。

4.1 深入挖掘和系統(tǒng)整理銅鼓文化資源

傳承和發(fā)展廣西北流型銅鼓文化的重要條件是制定保護(hù)廣西北流型銅鼓文化的科學(xué)規(guī)劃， 并落到實(shí)處。首先，需要北流市各級(jí)黨委和政府對(duì)廣西北流型銅鼓文化相關(guān)資料的搜集、挖掘、整理等工作給予大力支持，在系統(tǒng)普查、登記、編纂的基礎(chǔ)上由地方財(cái)政撥款支持，建立全面反映銅鼓文化的歷史淵源、基本面貌的檔案資料數(shù)據(jù)庫(kù)和工作網(wǎng)站。其次，發(fā)揮北流市博物館的作用。 北流型銅鼓作為北流市博物館的館藏精品和重要藏品，為該館在“5·18 國(guó)際博物館日”和“中國(guó)文化遺產(chǎn)日”舉辦宣傳活動(dòng)提供了重要的文化支撐。因此，該館也應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起對(duì)廣西北流型銅鼓文化資源全面盤(pán)查、科學(xué)梳理、合理歸類(lèi)的重要職責(zé)和光榮使命。最后，北流市各級(jí)政府可以與市博物館進(jìn)行有效聯(lián)合， 吸引銅鼓文化專家來(lái)做好廣西北流型銅鼓文化的深度挖掘、系統(tǒng)整理等工作，對(duì)其多重價(jià)值和潛在經(jīng)濟(jì)效能進(jìn)行系統(tǒng)分析、 全面評(píng)估， 推動(dòng)銅鼓文化資源的深入挖掘和系統(tǒng)整理工作有序進(jìn)行，以進(jìn)一步傳承和發(fā)展銅鼓文化，豐富人們的精神文化生活，助推鄉(xiāng)村文化復(fù)興。

4.2 系統(tǒng)保護(hù)與活化利用廣西北流型銅鼓文化資源

對(duì)廣西北流型銅鼓文化實(shí)施系統(tǒng)保護(hù)與活化利用是釋放鄉(xiāng)村文化活力， 實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展的重要舉措。 廣西北流型銅鼓文化以鼓聲、舞蹈、技藝為外在表現(xiàn)形式，以口頭講授、親身傳授為主要傳承方式， 對(duì)產(chǎn)生于人與人之間的社會(huì)活動(dòng)具有非常強(qiáng)的依托關(guān)系， 而這種社會(huì)活動(dòng)正是廣西北流型銅鼓文化得以延續(xù)的根基所在。因此，系統(tǒng)保護(hù)好廣西北流型銅鼓出土所在地的生態(tài)環(huán)境， 正確處理好人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，并活化好、利用好與之相關(guān)的文化資源，是提升廣西北流型銅鼓應(yīng)用效能、助推文化振興的關(guān)鍵所在。

一方面，發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。 北流市以北流型銅鼓文化為依托打造“銅鼓之鄉(xiāng)”，并將其作為北流市的代名詞。當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府也應(yīng)從整體上出發(fā)，制定長(zhǎng)期有效的系統(tǒng)保護(hù)與活化利用機(jī)制。

另一方面，發(fā)揮群眾的參與作用。激發(fā)廣大群眾自覺(jué)投身于北流型銅鼓文化的保護(hù)、傳承中來(lái)，發(fā)揮實(shí)踐的主動(dòng)性和積極性， 鼓勵(lì)廣大群眾開(kāi)展豐富多樣的銅鼓文化自救活動(dòng)，如重建銅鼓文化公園、在喪葬儀式中敲擊銅鼓等[9]，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)北流型銅鼓文化的系統(tǒng)保護(hù)與活化傳承。

4.3 增強(qiáng)廣西北流型銅鼓文化的品牌效應(yīng)與核心競(jìng)爭(zhēng)力

新時(shí)代文旅發(fā)展新趨勢(shì)明顯， 廣西北流型銅鼓文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 具備將其打造成為北流文化旅游品牌的可行性。 充分挖掘廣西北流型銅鼓文化的文化內(nèi)涵， 并將其進(jìn)行品牌定位， 有助于形成以廣西北流型銅鼓文化品牌帶動(dòng)和引領(lǐng)鄉(xiāng)村發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)， 讓文化轉(zhuǎn)化為農(nóng)民的“聚寶盆”和“招財(cái)樹(shù)”。因此，必須發(fā)揮不同主體的作用，加強(qiáng)對(duì)外宣傳工作，進(jìn)一步打造北流型銅鼓文化品牌，增強(qiáng)其品牌效應(yīng)、提高核心競(jìng)爭(zhēng)力等。

當(dāng)?shù)卣梢粤⒆愀鬣l(xiāng)鎮(zhèn)村莊的實(shí)際情況，財(cái)政部門(mén)支持開(kāi)展宣傳的相關(guān)工作，重點(diǎn)打造“世界銅鼓王”文化品牌，合理開(kāi)發(fā)文化旅游項(xiàng)目和文創(chuàng)產(chǎn)品，并進(jìn)行不斷創(chuàng)新，提升北流型銅鼓文化的品牌效應(yīng)，增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力，以展示廣西北流型銅鼓文化的獨(dú)特魅力和時(shí)代價(jià)值。此外，還可以根據(jù)廣西北流型銅鼓文化的地域特性舉辦形式各樣的節(jié)慶活動(dòng)、學(xué)術(shù)會(huì)議，如舉行一年一度的北流型銅鼓展，再利用現(xiàn)代媒體信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳播媒體對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播，以提升北流型銅鼓文化的知名度和認(rèn)可度，讓北流型銅鼓文化成為引領(lǐng)文化振興鄉(xiāng)村新高地。

4.4 設(shè)立專項(xiàng)資金以培養(yǎng)廣西北流型銅鼓文化傳承人

廣西北流型銅鼓外形獨(dú)特、 紋飾精美、 氣息神秘，由它所呈現(xiàn)出來(lái)的銅鼓文化藝術(shù)更是引人入勝，令人贊嘆不已。 令人痛心的是，隨著社會(huì)的發(fā)展，銅鼓鑄造技藝面臨失傳窘境， 這意味著如果不對(duì)銅鼓文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展工作加以重視，銅鼓文化的傳承可能會(huì)危在旦夕。因此，必須將銅鼓文化下一代傳承人的培養(yǎng)工作提上日程，確保后繼有人。

一方面， 當(dāng)?shù)卣梢越Y(jié)合本市的財(cái)政收支情況，設(shè)置專項(xiàng)資金，做到?？顚Ｓ茫_保資金實(shí)際用于培養(yǎng)廣西北流型銅鼓文化傳承人的具體項(xiàng)目中；對(duì)民間積極探索鑄造銅鼓技藝、 致力于銅鼓文化保護(hù)和傳承工作的工匠給予適當(dāng)補(bǔ)貼或出臺(tái)其他積極扶持優(yōu)惠政策等，“擴(kuò)大傳承人的規(guī)模， 為傳承人提供基本的生活保障”[10]；對(duì)潛心問(wèn)道、技藝精湛的工匠授予“銅鼓藝術(shù)家”或“銅鼓文化傳承人”等榮譽(yù)稱號(hào)，提高他們的社會(huì)地位，并鼓勵(lì)、支持他們做好傳、幫、帶工作。 另一方面，要加大對(duì)培養(yǎng)北流型銅鼓文化傳承人的教育力度， 尤其要重視對(duì)青少年群體的培養(yǎng)，通過(guò)開(kāi)展“北流型銅鼓文化進(jìn)校園”活動(dòng)，如舉辦手抄報(bào)比賽，舞蹈表演、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，使青少年在潛移默化中感受北流型銅鼓文化的獨(dú)特魅力，引導(dǎo)青少年群體充分認(rèn)識(shí)北流型銅鼓文化的獨(dú)特價(jià)值，培養(yǎng)他們的文化傳承意識(shí)，使北流型銅鼓文化后繼有人，世代延續(xù)。

5 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述， 廣西北流型銅鼓文化根植于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳鐣?huì)實(shí)踐，擁有強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，不僅是當(dāng)?shù)氐膶氋F精神財(cái)富，也是中華文化的藝術(shù)瑰寶，積淀了深厚的文化精神，能夠有效維護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕匦裕鰪?qiáng)當(dāng)?shù)氐臍v史文化意蘊(yùn)。 在當(dāng)今文化多元化的浪潮中，必須堅(jiān)定廣西北流型銅鼓文化自信，深入貫徹黨中央關(guān)于鄉(xiāng)村文化振興和鄉(xiāng)村精神文化建設(shè)的重要部署， 引導(dǎo)青年一代自覺(jué)地投入廣西北流型銅鼓文化傳承和發(fā)展的具體實(shí)踐中， 讓廣西北流型銅鼓文化扎根于鄉(xiāng)土，服務(wù)于人民，以更好地繁榮鄉(xiāng)村文化，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)。