中國新型政黨制度確立的三重邏輯論析

耿百峰

(濟南市社會主義學院,山東 濟南 250013)

2018年,習近平總書記首次提出“新型政黨制度”概念,并指出中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度是從中國土壤中生長出來的新型政黨制度。[1]中國新型政黨制度的確立具有深刻的內(nèi)在歷史邏輯,既堅持了馬克思主義科學理論的指導,又深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是歷史、理論和文化三重邏輯相互作用、合力催生的必然結(jié)果。

一、中國新型政黨制度確立的歷史邏輯

政黨制度的產(chǎn)生是在本國歷史傳承基礎上自主性建構(gòu)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。中國新型政黨制度孕育于近代以來中國民主革命的歷史發(fā)展進程,深入剖析這一歷史發(fā)展進程,不難發(fā)現(xiàn),中國新型政黨制度確立的歷史邏輯決定了該項制度必然成為世界政黨政治文明的新創(chuàng)造。

新型政黨和新型政黨制度的產(chǎn)生是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。20世紀初葉,中華民族內(nèi)憂外患,民不聊生。為挽救多災多難的祖國和人民,無數(shù)仁人志士在不屈不撓的斗爭中逐步認識到,要挽救中國,非立大黨不可,政黨及其制度由域外輸入成為近代中國政治發(fā)展的走向。1905年,孫中山建立中國同盟會,中國走上了政黨政治的發(fā)展道路。辛亥革命以后,中國政黨林立,亂象百出。民國初年,孫中山試圖以西方政治制度為楷模,設立議會,實行多黨制,但是最終只能是“竹籃打水一場空”,這讓他深刻認識到,“中國的社會既然是和歐美的不同,所以管理社會的政治自然也是和歐美不同,不能完全仿效歐美?！盵2]歷史證明,西方議會政治和多黨制并不適合中國,根本無法完成中華民族救亡圖存的歷史任務,更不可能實現(xiàn)民族的復興。近代中國呼喚新型政黨和適應中國國情的新型政黨制度。

中國共產(chǎn)黨的誕生是政黨觀念轉(zhuǎn)型與政治實踐探索相互激蕩的產(chǎn)物。十月革命一聲炮響,給中國送來了馬克思列寧主義。1921年,一個以馬克思主義為指導、勇?lián)褡鍙团d歷史大任的政黨——中國共產(chǎn)黨應運而生。中國共產(chǎn)黨是在世界政黨潮流中產(chǎn)生的新事物,為新型政黨制度的確立準備了重要的領導力量 ,可以說,沒有中國共產(chǎn)黨,就沒有中國新型政黨制度。從此,中國人民的偉大斗爭就有了主心骨。中國獨特的歷史和經(jīng)驗教訓,使得中國共產(chǎn)黨深刻認識到,要奪取新民主主義革命的偉大勝利,必須從中國社會的階級階層出發(fā)建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。1922年,在中共二大上,中國共產(chǎn)黨就提出建立“民主的聯(lián)合戰(zhàn)線”的主張,1923年,中共三大正式確立了國共合作的方針。

第一次國共合作在政黨制度類型探索方面具有重要開創(chuàng)性意義。1924年,國民黨召開“一大”,確認共產(chǎn)黨員以個人身份加入國民黨,從此開啟了國共合作的實踐探索歷程。1927年,蔣介石背叛革命,成立南京國民政府,實行獨裁統(tǒng)治,第一次國共合作破裂,中國的政黨政治進入了一黨專政的階段。當時的中國政治舞臺上形成了國民黨、共產(chǎn)黨和中間黨派三種代表不同政治勢力的政黨。中國共產(chǎn)黨在武裝反抗國民黨的斗爭中,真正認識到了農(nóng)民問題的極端重要性,建立工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線,團結(jié)人數(shù)眾多的農(nóng)民階級,中國共產(chǎn)黨的自身力量得到不斷發(fā)展壯大,為中國新型政黨制度的確立奠定了最根本的歷史前提。

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立促成了中國政黨制度中多黨合作理念的萌芽。1937年,七七事變后,抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā),9月,蔣介石不得不承認中國共產(chǎn)黨的合法地位,以國共第二次合作為主要標志的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成,中國共產(chǎn)黨是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的核心和支柱。中國的民主黨派大多在抗日戰(zhàn)爭中誕生和發(fā)展起來,它們在成立之初就得到了中國共產(chǎn)黨的指導、支持和幫助,在患難與共中,各民主黨派與中國共產(chǎn)黨一道堅持抗戰(zhàn)、團結(jié)、民主、進步,以其獨特的地位與影響成為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要成員。1940年,毛澤東首次提出了“三三制”原則,規(guī)定在抗日民主政權的構(gòu)成中,共產(chǎn)黨員、非黨員的左派進步分子、中間分子各占1/3。此后,各抗日民主政權相繼實行了“三三制”原則,這與當時國民黨實行的一黨獨裁專制政權形成了鮮明對比,蘊藏著中國新型政黨制度的萌芽。

“五一口號”對中國新型政黨制度的確立具有重要催化作用?？箲?zhàn)勝利后,中國共產(chǎn)黨和各民主黨派一致呼吁結(jié)束一黨訓政,實現(xiàn)國內(nèi)和平,成立民主聯(lián)合政府。但是,國民黨為了繼續(xù)實行一黨專政不惜發(fā)動內(nèi)戰(zhàn),并宣布民主黨派為非法組織。各民主黨派正式放棄了“第三條道路”的幻想,開始真正把握自己的前途命運,積極向中國共產(chǎn)黨靠攏,其他民主黨派大多在這一時期相繼成立。隨著解放戰(zhàn)爭的發(fā)展,為順應廣大人民建立獨立、民主、和平、統(tǒng)一新中國的熱切期盼,1948年4月30日,中共中央發(fā)布紀念“五一”國際勞動節(jié)口號,提出召開新的政治協(xié)商會議,成立民主聯(lián)合政府,各民主黨派熱烈響應,自覺主動完成自身定位和角色的歷史性轉(zhuǎn)變,相繼公開發(fā)表聲明,表示愿意在中國共產(chǎn)黨的領導下,共同為建立新中國而奮斗,這標志著各民主黨派在政治上樹立了接受中國共產(chǎn)黨領導的立場,這是歷史的選擇、正確的選擇,為新政協(xié)會議的籌備和召開奠定了重要基礎。1949年9月,中國人民政治協(xié)商會議勝利召開,中國新型政黨制度終于水到渠成地正式確立了。

履不必同,期于適足;治不必同,期于利民。盡管從制度要素來看,“政黨”這個概念來自于西方,但是,從中國新型政黨制度確立的歷史邏輯看,新型政黨制度不是中國從西方照搬過來的“盆栽”,而是從中國自己的土壤中生長出來的一道“亮麗風景”,它的出場具有客觀的必然性,是歷史的正確選擇,是中國人民的自主選擇,它的確立具有深厚的歷史基礎,有其自身的歷史生成邏輯。

二、中國新型政黨制度確立的理論邏輯

政黨制度的確立離不開科學理論的指導。中國共產(chǎn)黨是依照馬克思主義理論建立和發(fā)展起來的,自始至終都高舉著馬克思主義旗幟,因此,中國新型政黨制度的確立必然以馬克思主義政黨理論和統(tǒng)一戰(zhàn)線理論等為指導,是馬克思主義理論與中國國情相結(jié)合而形成的重大制度成果。

馬克思、恩格斯是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的主要創(chuàng)始人。盡管他們并沒有明確使用過“統(tǒng)一戰(zhàn)線”這個術語,但是他們論述了很多關于無產(chǎn)階級統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論和策略。在《共產(chǎn)黨宣言》《路易·波拿巴的霧月十八日》《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》等著作中,馬克思提出了工農(nóng)聯(lián)盟是無產(chǎn)階級革命成功的最重要前提;無產(chǎn)階級在一定條件下與小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級民主派聯(lián)合具有必要性等思想。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思、恩格斯認為,共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨,是整個無產(chǎn)階級利益的代表者,有著神圣的歷史責任和海納百川的博大胸懷。基于這一點,馬克思、恩格斯提出了“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來”的口號。馬克思、恩格斯的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的淵源,中國新型政黨制度就是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論指導下的中國共產(chǎn)黨先進性和各民主黨派進步性有機結(jié)合的具有中國特色的政黨制度。

世界上第一個無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟的組建呼喚一個指導無產(chǎn)階級政黨的理論。馬克思、恩格斯不僅領導創(chuàng)建了世界上第一個馬克思主義政黨——共產(chǎn)主義者同盟,還積極參與、指導歐美工人階級的建黨活動。與此同時,馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中,創(chuàng)造性地提出了與資產(chǎn)階級政黨學說迥然不同的無產(chǎn)階級政黨理論。1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》為無產(chǎn)階級政黨提供了一個“周詳?shù)睦碚摵蛯嵺`的黨綱”,是馬克思主義政黨理論的綱領性文獻,深刻闡述了無產(chǎn)階級政黨的先進性、原則性、崇高理想和國際主義精神。馬克思、恩格斯的多黨合作理論在《共產(chǎn)黨宣言》中得到了充分的體現(xiàn)。馬克思、恩格斯指出:“共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界民主政黨之間的團結(jié)和協(xié)調(diào),”[3]但是,共產(chǎn)黨必須保持領導權。當無產(chǎn)階級及其政黨為了一定的政治目的而同其他階級、政黨結(jié)成聯(lián)盟時,就面臨著是你領著同盟者走還是同盟者領著你走的問題。若是前者,無產(chǎn)階級政黨就必須保持其獨立性,這是無產(chǎn)階級政黨先進性質(zhì)的體現(xiàn)和必然要求。馬克思、恩格斯堅決反對損害無產(chǎn)階級獨立性、喪失原則的聯(lián)合。馬克思主義是科學的理論,中國新型政黨制度的確立,就是在結(jié)合中國國情的基礎上,對馬克思主義多黨合作理論的創(chuàng)造性運用。

列寧結(jié)合俄國實際豐富發(fā)展了馬克思、恩格斯統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。馬克思、恩格斯沒有具體論述過無產(chǎn)階級革命取得勝利以及建立了社會主義國家政權后,如何認識和對待統(tǒng)一戰(zhàn)線的問題。1919年3月,共產(chǎn)國際在列寧的直接領導下成立了。1921 年6月,共產(chǎn)國際三大就提出了通過建立統(tǒng)一戰(zhàn)線爭取工人階級大多數(shù)的任務。1922年,在《我們付的代價太大了》一文中,列寧創(chuàng)制了工人階級統(tǒng)一戰(zhàn)線這個概念。列寧還提出要鞏固工農(nóng)聯(lián)盟,認為工農(nóng)聯(lián)盟是革命勝利的主要條件。但是,列寧認為與資產(chǎn)階級民主派結(jié)成聯(lián)盟時必須保持獨立性。列寧關于統(tǒng)一戰(zhàn)線的一系列策略與理論以及提出的“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”的偉大口號,經(jīng)由共產(chǎn)國際成為中國共產(chǎn)黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要思想動力和思想來源。

列寧創(chuàng)造性地豐富發(fā)展了馬克思、恩格斯多黨合作理論。1903年,以列寧為代表的俄國馬克思主義者,建立了布爾什維克黨。列寧所建設的黨,不同于資產(chǎn)階級政黨,而是無產(chǎn)階級的新型政黨。列寧關于無產(chǎn)階級新型政黨建設的理論體系,集中體現(xiàn)在《怎么辦?》《進一步,退兩步》《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》等著作中。在這些著作中,列寧把馬克思主義與俄國實際相結(jié)合,系統(tǒng)回答了無產(chǎn)階級政黨在民主革命中的策略問題,為社會主義政黨提供了理論先導。列寧指出無產(chǎn)階級政黨要聯(lián)合一切民主黨派反對共同的敵人,但是列寧也論述了多黨合作的條件,那就是必須保持領導權,他說:“無論與其他革命派別訂立什么樣的實際聯(lián)盟,都不能而且不應當在理論上、綱領上、旗幟上實行妥協(xié)或讓步?！盵4]列寧關于多黨合作的構(gòu)想與實踐,彰顯了馬克思主義多黨合作理論的優(yōu)勢,對中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的形成產(chǎn)生了深刻的影響,為中國新型政黨制度的確立提供了寶貴的經(jīng)驗借鑒。

毛澤東實現(xiàn)了馬克思列寧主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的中國化。1925年,他在《中國社會各階級的分析》一文中,深刻闡述了中國革命誰領導、依靠誰、團結(jié)誰和打擊誰的問題。鑒于大革命時期的教訓,毛澤東反復告誡全黨要努力爭取統(tǒng)一戰(zhàn)線的領導權。特別是,毛澤東始終把統(tǒng)一戰(zhàn)線作為中國革命取得成功的三個法寶之一。1939年,他首次提出“統(tǒng)一戰(zhàn)線,武裝斗爭,黨的建設,是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個法寶”[5],這充分說明了他對統(tǒng)一戰(zhàn)線地位和作用認識的深化和升華。為正確處理統(tǒng)一戰(zhàn)線中與同盟者的關系,毛澤東提出了“又聯(lián)合又斗爭,以斗爭求團結(jié)”的原則。與馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論知識體系和原始語境進行比較分析,不難發(fā)現(xiàn),毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線理論實現(xiàn)了馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論中國化的第一次歷史性飛躍,既堅持以馬克思列寧主義為指導,又根據(jù)時代條件和中國國情加以創(chuàng)新發(fā)展,為中國新型政黨制度的確立奠定了重要思想基礎,提供了直接理論指導。

毛澤東多黨合作理論是將馬克思列寧主義多黨合作理論同中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。第一次國共合作期間,黨對爭取和堅持無產(chǎn)階級領導權問題的探索及失誤,為毛澤東多黨合作理論提供了寶貴的經(jīng)驗教訓。毛澤東關于爭取團結(jié)各民主黨派的思想,九一八事變后開始萌芽,瓦窯堡會議后逐漸形成,抗日戰(zhàn)爭時期則臻于成熟。1940 年,毛澤東在《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問題》中明確指出, 我們不贊成一黨專政,而是“主張各黨、各派、各界、各軍的聯(lián)合專政”。[6]毛澤東在領導抗日根據(jù)地“三三制”政權建設中,提出了關于多黨合作的許多重要原則,指出共產(chǎn)黨員沒有“排斥別人、壟斷一切的權利?！惫伯a(chǎn)黨同黨外人士實行民主合作的原則,“是固定不移的,是永遠不變的?！盵7]1945年,在中共七大上,毛澤東作《論聯(lián)合政府》的報告中則明確指出,在不久的將來,會產(chǎn)生一個完全必要、完全合理,但又區(qū)別于俄國制度的特殊形態(tài),“即幾個民主階級聯(lián)盟的新民主主義的國家形態(tài)和政權形態(tài)”。[8]這些思想理念,讓中國共產(chǎn)黨聯(lián)合各民主黨派在“民主建國”的政治主張上找到了最大公約數(shù),形成了不斷壯大的同盟軍。毛澤東在綜合考慮中國基本國情基礎之上形成的多黨合作理論,為中國新型政黨制度的確立做出了重大貢獻,提供了直接的理論遵循。

科學理論是無產(chǎn)階級認識世界、改造世界的思想武器。從中國新型政黨制度確立的理論邏輯看,這一制度具有深厚的科學理論根據(jù),是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和政黨理論與近代以來中國民主政治實踐相結(jié)合而形成的偉大制度成果,是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和政黨理論中國化的政治創(chuàng)造,在新型政黨制度理論中進一步深化了對政黨類型劃分的理論認識,為世界政黨制度理論體系提供了鮮活的中國樣本,創(chuàng)造了嶄新的中國視角。

三、中國新型政黨制度確立的文化邏輯

文化是制度之母。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,積淀著中華民族最深沉的精神追求,為中國新型政黨制度的確立提供了豐厚的文化沃土。習近平總書記指出:新型政黨制度“不僅符合當代中國實際,而且符合中華民族一貫倡導的天下為公、兼容并蓄、求同存異等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[9]

“大道之行,天下為公”的政治文化傳統(tǒng)孕育著中國新型政黨制度的動力源泉?！按蟮乐幸?天下為公”的精神貫穿中華文明五千年歷史,是中華文化綿延不絕的重要原因,寄托著中華民族至高的愿景?！疤煜聻楣闭Z出《禮記·禮運》:“大道之行也,天下為公”,[10]這是孔子理想中的“大同”社會?！按笸鄙鐣恢笔侵袊热俗巫我郧蟮纳鐣硐?先秦諸子百家都曾暢想過美好的“大同”社會圖景。在孔子看來,在“大同”社會中,天下是所有人的天下,至高無上的原則是每個人把天下之事視為公事,將天下的公事視為個人的責任。近代以降,中華民族遭受劫難,“天下為公”的精神被進一步激活,內(nèi)涵得到進一步升華,并深深融入中國共產(chǎn)黨人的血脈之中,成為中國共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化底色。

文化基因是政黨制度確立的最深沉的文化淵源。在中國近代以來的政黨政治實踐中,嘗試照搬西方的多黨競爭制和國民黨的一黨專制。然而,這兩種政黨制度下的政黨都把國家視為政黨謀取私利的工具,其最終結(jié)果也必然是其興也勃焉,其亡也忽焉。與此不同,中國共產(chǎn)黨從成立之初就秉持“天下為公”的中華文化意蘊,明確將實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高追求和最終目標,這與“天下為公”的政治理想和價值導向具有高度的契合性。中國傳統(tǒng)文化中‘天下興亡,匹夫有責’的責任理念和‘修身、齊家、治國、平天下’的家國情懷,孕育了中國共產(chǎn)黨和各民主黨派熱愛祖國、心系人民的文化基因。在中國歷史進程中,這種文化基因凝聚成他們的精神動力,使得他們始終關心國家命運和民族前途,激勵著他們在國家危難時刻,自覺承擔起改造社會、拯救國家的責任,并以實現(xiàn)民族獨立和人民解放作為自己的初心與使命。

“整體觀”“大一統(tǒng)”“定于一”等傳統(tǒng)價值觀孕育著中國新型政黨制度的價值理念。從先秦的“天人合一”論到宋明的“萬物一體”論,都體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“整體觀”?！罢w觀”就像一條紅線貫穿中國古代思想史的全過程,在中國的歷史發(fā)展進程中釋放了巨大的影響力?！罢w觀”強調(diào)整體利益和國家至上,在政治實踐中表現(xiàn)為一個強有力的中央政府統(tǒng)一管理?！按笠唤y(tǒng)”源于《春秋公羊傳·隱公元年》:“何言乎王正月?大一統(tǒng)也”。“大一統(tǒng)”理念貫穿中國古今,牢不可破、堅不可摧,體現(xiàn)了中國歷史文化中追求統(tǒng)一的傳統(tǒng),始終維系“統(tǒng)一”的文化認同和政治認同,使得中國人民在政治制度的選擇與構(gòu)建上追求統(tǒng)一,成為各族人民反對分裂的重要思想武器。“大一統(tǒng)”的核心要義就是“定于一”。孟子明確主張?zhí)煜隆岸ㄓ谝弧?認為要結(jié)束動亂,安定社會,關鍵在于統(tǒng)一天下。相對于孟子的“定于一”,荀子對于天下統(tǒng)一更為急切和期待,他反復強調(diào)“一天下”。這些思想集中反映了國家統(tǒng)一的重要性,其主導性的思維邏輯、價值取向是一以貫之、一脈相承的,始終彰顯著中華民族堅定不移的歷史文化意志。“定于一”“一天下”為形成權威領導核心、整合不同黨派政治力量發(fā)揮著重要的價值引領作用 ,并深刻影響了中國新型政黨制度的生成。

不同的文化決定了不同的制度結(jié)構(gòu)特征。中國文化傳統(tǒng)中的“整體觀”“大一統(tǒng)”“定于一”等傳統(tǒng)價值觀,正是統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)在的價值依據(jù)。統(tǒng)一戰(zhàn)線要完成凝心聚力的任務,就必須運用和創(chuàng)新中國文化傳統(tǒng)中“整體觀”“大一統(tǒng)”“定于一”的價值要素,也因此提供了整合不同黨派政治力量,形成共識的文化基因,決定了各民主黨派自覺接受中國共產(chǎn)黨領導,這也是中國共產(chǎn)黨獲得執(zhí)政地位的重要文化因素,保證中國共產(chǎn)黨對國家政權實行集中統(tǒng)一的領導,建立起具有中國特色的新型政黨制度,其制度結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出核心一元性與結(jié)構(gòu)多元性相結(jié)合的特征,而不是一黨制的獨斷專行和多黨制的敵對競爭。

“兼容并蓄”“求同存異”“和而不同”等傳統(tǒng)文化精髓孕育著中國新型政黨制度的深層密碼。漢代劉向所著《說苑·君道》中提出了“博采眾長”的觀點,意為廣泛采納眾人的長處及各方面的優(yōu)點。“兼容并蓄”則出自明朝方孝孺《復鄭好義書》,意為把不同內(nèi)容的東西收下來、保存起來?！扒笸娈悺眲t出自《禮記·樂記》,意指找出共同點,保留不同意見?！熬雍投煌?小人同而不和”出自《論語·子路》,意指君子可以與他人保持和諧融洽的關系,但在對具體問題的看法上卻不必一味地附和于對方。中國共產(chǎn)黨與各民主黨派之間具有共同的政治基礎和價值追求,形成了以合作、協(xié)商代替對立、爭斗的和諧政黨關系,彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中和而不同的文化品質(zhì)。在保持根本利益一致的前提下,中國共產(chǎn)黨與各民主黨派尊重彼此差異,這并不影響尋求政黨合作的共同性追求,基于此形成了世界上獨一無二的新型政黨關系。

“海納百川,有容乃大”?！凹嫒莶⑿睢薄扒笸娈悺薄昂投煌钡葌鹘y(tǒng)文化理念,是中華民族精神和中華優(yōu)秀文明成果的集中體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨與各民主黨派之間所持有的和諧包容、民主協(xié)商、合作共贏等價值理念,與“兼容并蓄”“求同存異”“和而不同”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華具有內(nèi)在契合性,正是基于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的傳承,使得中國共產(chǎn)黨與各民主黨派能夠在國家利益和民族大義面前實現(xiàn)攜手合作,達成政治共識。

從中國新型政黨制度確立的文化邏輯看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了多黨合作政治共同體的核心價值。中國新型政黨制度是基于文化自覺,根植于中國傳統(tǒng)文化近代化轉(zhuǎn)型,汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核而生長出來的全新政黨制度形態(tài),它的確立具有深厚的文化基因,蘊含著對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅守和創(chuàng)新,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)孕育出的政治碩果,必將以其獨特的制度文化為人類政黨政治文明貢獻中國智慧。

探賾中國新型政黨制度確立的歷史邏輯、理論邏輯和文化邏輯,不難發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨更能準確把握中國的實際情況順應歷史潮流,以馬克思主義科學理論為指導,傳承并弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念和行為模式,以一個新型政黨創(chuàng)造了中國新型政黨制度。顯然,中國新型政黨制度的確立具有歷史必然性、政治合理性和文化優(yōu)越性,我們應該更加堅定中國新型政黨制度的歷史自信、理論自信和文化自信,進一步增強堅持和發(fā)展中國新型政黨制度的自覺性。