遵循“知人論世” 探尋作者觀點

王博

演講詞、書信等實用性文本，有其特定的對象、用途和場合，又同時具有一定的文學性。這類文章立足于現(xiàn)實、著眼于當下，發(fā)表見解、敘述事實、抒發(fā)情感，其重點或在溝通與交流，或在鼓舞與動員，或在勸說與安慰，都有一定的實用目的，都與作者本人、作者所面對的對象，以及作者所處的時代有關。閱讀這一類文章，我們要遵循“知人論世”的原則，站在作者的立場上，立足于作者所處的環(huán)境，理解作者的觀點，體會作者的情感。

實用性文本切于實用，富有針對性，其目的是解決問題。作者通過宣揚自己的觀點，表達自己的見解，充實自己的論據(jù)，最終得出嚴謹?shù)慕Y論，讓讀者認同、接受和信服。在閱讀這類實用性文本時，我們需要注意以下幾點。

一、著眼于當下，立足于現(xiàn)實。

我們在閱讀實用性文本時，一定要關注其時代背景?！对凇慈嗣駡蟆祫?chuàng)刊紀念會上的演說》開頭就指出了當時的社會狀況：“所謂的1848年革命，只不過是一些微不足道的事件，是歐洲社會干硬外殼上的一些細小的裂口和縫隙。但是它們卻暴露了外殼下面的一個無底深淵?！卑l(fā)生在歐洲許多國家的1848年資產(chǎn)階級革命，影響范圍廣，意義重大，但馬克思卻說它只是“微不足道的事件”，是因為馬克思是站在19世紀中葉歐洲革命形勢的高度上看待1848年革命的，呼喚無產(chǎn)階級起來斗爭，站上歷史舞臺。林覺民《與妻書》中寫道“今日之中國”的慘狀：“遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀”；“今日之中國”人民之不易：“天災可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾輩處今日之中國，國中無地無時不可以死”，在這樣的背景下，林覺民英勇赴死，是革命黨人的使命，擔當。

二、有理有據(jù)說服人。

實用性文本要發(fā)揮其實用性，作者在表達觀點、發(fā)表見解時會運用多種論證方法，力求做到有理有據(jù)，令人信服。以李斯的《諫逐客書》為例，文章第一段首先鋪陳了四代君王任用客卿的事例：秦穆公任用戎王臣子由余、虞大夫百里奚、宋國的蹇叔以及晉國的丕豹、公孫支；秦孝公實行商鞅之法；惠王用張儀之計；昭王用范睢。這些事例屬于正面論證。緊接著，作者又從反面進一步補充論證，如果不用客卿，秦國可能不會有富足之實與強大之名：“向使四君卻客不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實而秦無強大之名也”。文章第二段用類比論證，類比君王取物原則“快意當前，適觀而已矣”和取人原則“非秦者去，為客者逐”，并得出結論：“此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術也”。第三段，采用正反對比論證，闡明納客與逐客的利害。正面：天道與圣王的做法；反面：秦國目前的做法，指出秦國逐客的做法是“藉寇兵而赍盜糧”。全文不足千字，論據(jù)充實、論證有力，說服力強。

三、有情有義感染人。

實用性文本不但要以理服人，還要以情感人。雖然有些實用性文本有其特定的閱讀對象，比如書信等文體，但人類的情感是共通的，有情有義的文章能跨越時空，產(chǎn)生持久的情感力量。林覺民烈士犧牲前寫給妻子的《與妻書》中，有對妻子不舍的兒女之情，更有顧全民族大義的凜然正氣，情真意切，讀來使人落淚。

下面，我們就通過閱讀經(jīng)典文本來感受實用性文本的特點。

【示例一】

一曰抱定宗旨。諸君來此求學，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知大學之性質(zhì)。今人肄業(yè)專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學于此者，皆有做官發(fā)財思想，故畢業(yè)預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對于教員，則不問其學問之淺深，惟問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業(yè)有人提攜也?，F(xiàn)在我國精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當否，姑不具論，然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，于我何懼（損）？果欲達其做官發(fā)財之目的，則北京不少專門學校，入法科者盡可肄業(yè)于法律學堂，入商科者亦可投考商業(yè)學校，又何必來此大學？所以諸君須抱定宗旨，為求學而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌，諸君肄業(yè)于此，或三年，或四年，時間不為不多，茍能愛惜光陰，孜孜求學，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發(fā)財，宗旨既乖，趨向自異。平時則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學問之有無，惟爭分數(shù)之多寡；試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責，文憑到手，即可借此活動于社會，豈非與求學初衷大相背馳乎？光陰虛度，學問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對于當軸多不滿意，亦以其道德淪喪。今諸君茍不于此時植其基，勤其學，則將來萬一因生計所迫，出而仕（任）事，但任講席，則必貽誤學生；置身政界，則必貽誤國家。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。

（選自蔡元培《就任北京大學之演說》）

【解析】

20世紀初，從法國游學回國不久的蔡元培先生接受了北京大學校長這一職務。他的就職演說立足于北京大學當時的一些實際情況，開宗明義、條理清晰地提出了三點要求，“抱定宗旨”是其第一個要求。

【示例二】

我很相信盧梭在《愛彌兒》里所說的一段話。他的大意是說人生幸福起于愿望與能力的平衡，一個人應該從幼小就學會在自己的能力范圍以內(nèi)起愿望，想做自己所能做的事，能做自己所想做的事。這番話出諸信任自由的盧梭，我覺得更是青年人難得的針砭。真正的自信力要有自知力做基礎。一般青年不患不能自信，而患不能自知；不患沒有志向，而患把妄想誤認為志向；不患志向不能遠大，而患不“度德量力”，不切實，想得到而做不到。

青年人不滿意于現(xiàn)在，都歡喜在遼遠的未來望出一個黃金時代。這比老年人把黃金時代擺在過去，固然較勝一籌，但是也有一種危險，就是容易走到逃避現(xiàn)實，只一味地在一種可望不可攀的理想世界里做夢。這種辦法好像一個窮人不腳踏實地做工作，只在幻想他將來得了航空獎券，怎樣去過富豪闊綽的日子。

（選自朱光潛《給〈申報周刊〉的青年讀者》）

【解析】

朱光潛先生希望青年能腳踏實地，在自己的能力范圍內(nèi)樹立可實現(xiàn)的目標。他首先用盧梭教育學著作《愛彌兒》里的一段話提出自己的觀點，接著用一組排比，強調(diào)青年人不能“不切實，想得到而做不到”。他還用了“老人把黃金時代擺在過去”和“窮人不腳踏實地工作”兩種情況做對比，告誡青年不要只把希望寄托在未來。