視覺文化轉(zhuǎn)向?qū)O(shè)計新的建構(gòu)

陳穩(wěn) 王言升

［摘要］視覺技術(shù)的不斷發(fā)展導(dǎo)致當(dāng)代視覺文化產(chǎn)生轉(zhuǎn)向，人們越來越傾向于通過圖像來認(rèn)識和理解世界，并且廣泛的視覺化改變了許多文化活動的形態(tài)。書籍是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，書籍設(shè)計師在設(shè)計書籍時，需要關(guān)注社會大眾在視覺文化轉(zhuǎn)向下新的視覺文化需求，對書籍設(shè)計進(jìn)行新的建構(gòu)，從而形成讀者與書籍的良性互動。

［關(guān)鍵詞］視覺文化轉(zhuǎn)向；書籍設(shè)計；視覺化；審美文化；體驗設(shè)計

書籍作為人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，它的變化通常與時代、社會、文化的變遷相關(guān)聯(lián)，是視覺文化內(nèi)容表征的手段之一。書籍是一種社會場域?qū)嵺`的產(chǎn)物，書籍設(shè)計師在設(shè)計書籍的過程中必然要對視覺文化轉(zhuǎn)向下大眾新的視覺文化需求進(jìn)行回應(yīng)，以此建構(gòu)起適應(yīng)當(dāng)代讀者視覺文化需求的表征形式。因此，當(dāng)代書籍設(shè)計師除了要掌握設(shè)計中所需要的藝術(shù)形式，更要時刻關(guān)注時代技術(shù)的發(fā)展、社會文化的變遷等，從文本視覺化建構(gòu)、美學(xué)品位建構(gòu)、閱讀體驗建構(gòu)等方面回應(yīng)視覺文化轉(zhuǎn)向下讀者對書籍認(rèn)知態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

一、文本視覺化的建構(gòu)

（一）泛視覺化的讀圖時代

視覺文化轉(zhuǎn)向的第一種傾向就是泛視覺化，即圖像需求。威廉·米歇爾在《圖像理論》［1］中提出了“圖像轉(zhuǎn)向”的概念，用來概括將要到來的文化變遷，即電子影像以其強(qiáng)力的傳播力、感染力使印刷時代成為過去，當(dāng)代文化從印刷文化向視覺文化轉(zhuǎn)變。讀圖時代這一稱呼揭示了圖像成為大眾觀看的重要內(nèi)容，大眾越來越傾向于通過圖像來認(rèn)識和理解世界?！靶碌囊曈X文化的最顯著特點之一是把非視覺性的東西視像化?！保?］無處不在的視覺化融入人類社會的方方面面，任何領(lǐng)域想要蓬勃發(fā)展都需要通過視覺化凸顯優(yōu)勢，從而吸引人們的視線。

伴隨讀圖時代的到來，書籍文本的呈現(xiàn)也逐漸以視覺化為主。結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家索緒爾認(rèn)為，語言在本質(zhì)上是結(jié)構(gòu)化的。因此，書籍設(shè)計的文本視覺化并不僅僅指使文本成為視覺化內(nèi)容的一部分，同時也是對人類將語言文字轉(zhuǎn)譯為視覺圖像的一種大腦想象能力的利用，將書籍文本中抽象、晦澀的暗示轉(zhuǎn)化為直觀、清晰的圖示，借由讀者的想象力、創(chuàng)造力，以此形成語言到圖示的指向性結(jié)構(gòu)。

（二）文本視覺化的視覺表現(xiàn)范疇

1.非視覺性信息視覺化

非視覺性信息視覺化呈現(xiàn)表現(xiàn)為兩種形式：其一是書籍設(shè)計師將書籍文本中的語言文本轉(zhuǎn)化為視覺符號進(jìn)行主觀處理的文本符號化；其二是書籍設(shè)計師將文本信息抽離形成視覺符號，以此解釋文本信息所表達(dá)的內(nèi)容的符號文本化。

（1）文本符號化

文本符號化在書籍設(shè)計中常表現(xiàn)為書籍設(shè)計師對書籍語言文本進(jìn)行視覺化編排。具體而言是書籍設(shè)計師打破傳統(tǒng)頁面中單一的橫向或縱向排版，把文字看作“單位”，將其排列組合形成可視化的視覺圖像，幫助讀者更直觀地理解文本內(nèi)容。例如，在書籍設(shè)計師朱贏椿的《設(shè)計詩》中，有一頁用動畫中常用的速度線來表示隨

著列車的快速移動，列車窗外的風(fēng)景如水一般快速流動，與文本詩句暗示時間的流去形成互文；有一頁以流星劃過和地平線的“一捺、一橫”構(gòu)成了詩歌的主要意象，并用字體大小變化的手法使流星的逐漸遠(yuǎn)去和地平線的不變形成對比，使平面具有一定的空間感。

（2）符號文本化

符號文本化指書籍設(shè)計師以語言文字符號作為輔助，以圖片等視覺圖示符號為主導(dǎo)的形式來呈現(xiàn)信息。在書籍設(shè)計中，書籍設(shè)計師主要使用圖示符號來直觀表達(dá)概念或事物以及這兩者之間的關(guān)系，減少使用語言文字符號，語言文字符號和圖示符號共同建構(gòu)起視覺符號的表達(dá)含義，從而構(gòu)成符號文本化系統(tǒng)的表達(dá)內(nèi)容。例如，書籍設(shè)計師曲閔民、蔣茜為藝術(shù)家王牡羽設(shè)計的作品集《水：王牧羽作品集》，書籍內(nèi)的語言文字符號僅作為圖示符號的提示而存在或完全分離存在。在書籍設(shè)計中，書籍設(shè)計師的視覺形式理念使讀者可以更直觀地感受作品。

當(dāng)下，對書籍文本中語言文字符號進(jìn)行解讀、轉(zhuǎn)譯進(jìn)而再構(gòu)成為圖示符號，所形成的信息圖表作為闡述書籍文本內(nèi)容的手段被書籍設(shè)計師廣泛采用。例如，日本書籍設(shè)計師杉浦康平在1979年設(shè)計的《全宇宙志》中就已采用信息圖表的方式，書籍中布滿年表、插圖、照片，以視覺化形式直觀展現(xiàn)時間、空間等抽象的數(shù)理概念。

2.視覺性信息增補(bǔ)化

視覺性信息增補(bǔ)化指書籍設(shè)計師在已使用圖畫、照片等圖示符號以及語言文字符號共同呈現(xiàn)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，利用當(dāng)代視覺技術(shù)和媒介技術(shù)對書籍本體進(jìn)行視覺增補(bǔ)，使書籍成為視覺符號的一部分。例如，書籍設(shè)計師周晨設(shè)計的《江蘇老行當(dāng)百業(yè)寫真》就用到了相關(guān)設(shè)計手法。大到紙張選擇和內(nèi)容印刷，小到書脊的激光雕刻、紙張運用等，周晨不滿足于僅對文本進(jìn)行重新整合編排設(shè)計，而是利用書籍自身的各個屬性進(jìn)行設(shè)計，使書籍本體作為視覺化的一環(huán)被顯露出來。

文本視覺化是視覺文化時代背景下的一種新型視覺結(jié)構(gòu)。這種新型視覺結(jié)構(gòu)反映了以文字為代表的書籍文本逐漸視覺化的趨勢，是在視覺文化轉(zhuǎn)向下文字與視覺所代表的文化對抗所顯現(xiàn)的新視覺呈現(xiàn)方式，在書籍設(shè)計中表現(xiàn)為書籍設(shè)計師對“非視覺信息視覺化+視覺性信息增補(bǔ)化”設(shè)計范式的建構(gòu)。

二、美學(xué)品位的建構(gòu)

（一）審美需求與情感認(rèn)同

視覺文化轉(zhuǎn)向的第二種傾向就是泛審美化，這種審美文化的本質(zhì)在于大眾將現(xiàn)實中與日常生活相關(guān)的具體的感性存在作為審美對象。

大眾對圖像的美化的追求，并非只是對物的外在的、視覺性的要求，而是關(guān)乎審美需求的價值觀念。這種價值觀念呈現(xiàn)階段式演進(jìn)趨勢。首先，視覺需求與文本視覺化所形成的視覺消費場域?qū)е麓蟊娪^看方式的改變。荷蘭文化理論家米克·巴爾認(rèn)為：“看的行為根本上是不純粹的，一方面它受生理性的感官控制，另一方面它是被主體情感所構(gòu)建和闡釋的?！保?］因此，當(dāng)書籍設(shè)計師開始習(xí)慣用文本視覺化進(jìn)行表征，那么這種表征所呈現(xiàn)的形式也會與視覺性相關(guān)聯(lián)。因為文本視覺化所產(chǎn)生的個體視覺經(jīng)驗的介入，促使人們對圖像的想象思維變得更加發(fā)達(dá)，更進(jìn)一步渴求新的視覺化創(chuàng)作，由此產(chǎn)生文本視覺化與圖像需求的循環(huán)系統(tǒng)。同時，因為圖示符號能夠被大眾廣泛接受并理解，大眾逐漸根據(jù)自主意愿解釋文本，從而打破了作者與讀者的界限，兩者在一定程度上互相影響。這既是多樣審美信息轉(zhuǎn)變?yōu)橛勺骷液妥x者共同創(chuàng)造作品的一環(huán)，也是用既有語匯關(guān)系產(chǎn)生新意義的過程。在這個過程中，大眾的個體表達(dá)欲望被激發(fā)，個體對作者創(chuàng)作的影響日益增加，并且在視覺消費場域的影響下，這種個體表達(dá)欲望致使大眾化、多元化的審美需求反饋于市場，進(jìn)而產(chǎn)生了當(dāng)代視覺產(chǎn)品的泛審美化，而其反之又強(qiáng)化了大眾視覺對圖像需求的欲望。根據(jù)弗洛伊德的理論，現(xiàn)代視覺媒體和它所主導(dǎo)的視覺文化是人類欲望的曲折的表達(dá)［4］，且“日常生活的審美化首先反映在表層的審美化。物質(zhì)層面的美化，對外表的重視，這一切都為人們的體驗需求服務(wù)”［5］。所以，大眾越來越傾向于通過觀看視覺圖像所構(gòu)成圖示符號形成的“視覺景觀”來滿足自身的視覺欲望，這種著重于視覺感官體驗的視覺文化最為顯著的特點就是審美對象不再系統(tǒng)思考，而是直接出于感官經(jīng)驗的反饋。由此，大眾開始出于自我視覺審美的接受與認(rèn)同，遵從視覺指引挑選符合自身審美價值的產(chǎn)品。

（二）審美需求背景下的美學(xué)品位建構(gòu)

人類審美活動的物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和構(gòu)成了當(dāng)代的審美品位，而人的觀念、行為始終被環(huán)境所影響。中國古典美學(xué)“意境”這一概念體現(xiàn)了美的本質(zhì)是不能被拆解的整體，人們之所以認(rèn)為一件事物是美的，是因為這件事物所體現(xiàn)的美符合人們的審美情趣。所以作為中國的書籍設(shè)計師，無論是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒，還是對當(dāng)代審美的變化的察覺，都需要全面地認(rèn)知并應(yīng)用。

例如，書籍設(shè)計師趙清在對中國傳統(tǒng)二十四節(jié)氣的科普圖書《鳥語四季》的設(shè)計中，以視覺化的形式回應(yīng)當(dāng)代大眾審美文化需求。趙清選用米白色粗糙的特種紙做書封，配合豎向排版與大面積留白從而奠定整本書的傳統(tǒng)基調(diào)。大眾能通過該書中多樣的異形切割圖像所產(chǎn)生的空洞看到下一頁部分內(nèi)容，這增強(qiáng)了書籍的交互性。該書中內(nèi)文將豎向排版的文本信息與靈活的非視覺性信息視覺化文字相結(jié)合，一動一靜，并與圖片融合，增強(qiáng)了排版的視覺趣味性。在該書籍的設(shè)計中，趙清既表現(xiàn)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的歷史沉淀感，又在書中采用各種視覺化手法與當(dāng)代多元的審美文化接軌。

為滿足當(dāng)代視覺文化轉(zhuǎn)向下大眾對圖像、審美的需求，書籍設(shè)計師在書籍中通過視覺化手段設(shè)計出與大眾審美價值相契合的視覺化情景，既滿足了視覺文化轉(zhuǎn)向下受眾的觀看訴求以及大眾的圖像需求，又通過對圖像精細(xì)的描繪來喚醒大眾的視覺感官，讓大眾在大腦中主動生成畫面，從而完成視覺想象的體驗，以此達(dá)到對書籍設(shè)計中美學(xué)品位的建構(gòu)。

三、閱讀體驗的建構(gòu)

（一）從平行式觀看到沉浸式參與的轉(zhuǎn)換

視覺文化轉(zhuǎn)向的第三種傾向就是追求視覺體驗。信息技術(shù)的發(fā)展加快了圖像傳播的速度，以圖示符號為代表的影像媒介憑借具象性、直接性等優(yōu)勢，快速“侵占”大眾的視覺，培養(yǎng)大眾在當(dāng)代基本的視覺圖像快速感知能力?；谛畔⒓夹g(shù)的文化傳播，大眾直接加入文化傳播行列中，達(dá)成對圖像信息的生產(chǎn)及再傳播，最終使大眾走向自主選擇參與的社會文化時代。

麥克盧漢提出，媒介是人的延伸。信息媒介創(chuàng)造的虛擬影像改變了大眾對傳統(tǒng)圖像閱讀的時空觀念，以及對圖像審美的感受，還改變了社會的文化權(quán)力分配結(jié)構(gòu)，讓大眾擁有了自我詮釋的權(quán)利，可以對文化作品進(jìn)行解讀，甚至對其再創(chuàng)作。因此，大眾不再滿足于平行式的觀看，而是追求視覺體驗帶來的沉浸式參與。

（二）閱讀體驗建構(gòu)的互動機(jī)制

書籍設(shè)計中閱讀體驗建構(gòu)的基礎(chǔ)在于書籍如何呈現(xiàn)對“互動性”這一概念的表達(dá)。布迪厄的場域概念中關(guān)于互動機(jī)制提出了一個闡釋模型，他強(qiáng)調(diào)各社會場域處在一種互動的過程中。換言之，一定場域內(nèi)的要素總是互相影響、彼此交換的［6］。在視覺場域中形成的視覺秩序的基本結(jié)構(gòu)由主體與對象之間的觀看關(guān)系構(gòu)成，即視覺場域內(nèi)的觀看行為本身就是由復(fù)雜場域內(nèi)的要素組合而成的，這代表對視覺行為的研究需要考慮到場域內(nèi)各要素的互動與結(jié)構(gòu)功能。

這種基于場域內(nèi)“互動性”原理進(jìn)行書籍設(shè)計的理念，強(qiáng)調(diào)書籍設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時不僅要關(guān)注作者，而且要關(guān)注讀者；不僅要關(guān)注書籍視覺的表達(dá)，而且要關(guān)注視覺的接受；不僅要關(guān)注平面視覺的設(shè)計，還要關(guān)注書籍整體的視覺體驗。如果說傳統(tǒng)的書籍設(shè)計強(qiáng)調(diào)書籍的視覺性，那么以信息技術(shù)為背景的新媒體時代，閱讀體驗建構(gòu)的節(jié)點則在于尋求書籍與讀者之間的關(guān)聯(lián)性，即書籍設(shè)計的重點在于這種表達(dá)與讀者相關(guān)聯(lián)后將產(chǎn)生怎樣的后續(xù)影響。

（三）以場景理論搭建人書互動模型

以特里·尼科爾斯·克拉克和丹尼爾·亞倫·西爾為首的新芝加哥學(xué)派提出的場景理論［7］為閱讀體驗如何建構(gòu)這一問題提供了新的分析工具和視角。場景理論要求書籍設(shè)計師充分考慮書籍與讀者所處的特定時空環(huán)境，以場景化、空間化的思維構(gòu)建閱讀場景，而讀者則作為閱讀場景的核心要素，周圍的所有要素（時間、地點、行為）都是圍繞讀者（主體）展開的。例如，“夜晚，小明坐在窗前一個人靜靜地讀書”的場景，書籍設(shè)計師就要從各個要素出發(fā)進(jìn)行聯(lián)想，如從時間要素出發(fā)思考什么顏色的紙張適宜夜晚觀看？從行為要素出發(fā)思考什么樣的紙張材質(zhì)易翻動？

臺灣大梨設(shè)計事務(wù)所設(shè)計了一本可以燃燒的書籍—《邪惡的純真》，該書將蠟燭作為圖形與封面結(jié)合，只要讀者點燃蠟燭，整本書就會燃燒殆盡，最終文字雖消失，但會幻化為氣味、聲音等，浮現(xiàn)于讀者眼前、游蕩于讀者耳旁。臺灣大梨設(shè)計事務(wù)所在該書中設(shè)計了讀者閱讀書籍時的呈現(xiàn)場景，將人們從日常的閱讀經(jīng)驗中抽離出來，對閱讀行為本身進(jìn)行再認(rèn)識、再體驗。

“閱讀不再是出版產(chǎn)業(yè)鏈的消費終點，而是整個文本網(wǎng)絡(luò)的核心節(jié)點?！保?］因此，讓大眾在什么樣的空間內(nèi)進(jìn)行閱讀，以及書籍帶給大眾的視覺體驗與“閱讀空間”帶給大眾的視覺體驗是否相輔相成，書籍設(shè)計師所遵循的設(shè)計路線是：將“閱讀場景”作為整體呈現(xiàn)，場景要素有機(jī)結(jié)合，最終使書籍成為能與人視覺閱讀相適應(yīng)的整體化對象。

四、結(jié)語

視覺文化轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)代書籍設(shè)計完成了三個層面的建構(gòu)。首先，設(shè)計表達(dá)重視視覺化，造就了文本視覺化的產(chǎn)生，其“非視覺性信息視覺化與視覺性信息增補(bǔ)化”的視覺結(jié)構(gòu)改變了大眾的觀看方式，并滿足了大眾對圖像的需求。其次，設(shè)計內(nèi)涵顯現(xiàn)審美化，將美學(xué)品位融入書籍設(shè)計中，發(fā)揮紙質(zhì)媒介作為物質(zhì)載體對人類審美感知直觀性的優(yōu)勢。最后，設(shè)計概念面向體驗化，重視讀者對書籍的參與性以及反饋給讀者的體驗性，把閱讀看作場景中的一環(huán)而非最終結(jié)果，如何利用視覺、媒介技術(shù)為讀者提供個性化閱讀體驗將成為更多書籍設(shè)計師的關(guān)注要點。由此可見，如何結(jié)合當(dāng)下的語境，對書籍概念進(jìn)行重新審視、重構(gòu)其存在價值并實現(xiàn)價值的增值，成為當(dāng)代書籍設(shè)計思考的關(guān)鍵所在。

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［7］特里·尼科爾斯·克拉克，丹尼爾·亞倫·西爾.場景：空間品質(zhì)如何塑造社會生活［M］.祁述裕，吳軍，等譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.

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［作者簡介］陳穩(wěn)（2000—），男，河南南陽人，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生；（通訊作者）王言升（1971—），男，江蘇徐州人，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授。