未來、現(xiàn)實(shí)和人類文明新形態(tài)：人類文明視野下的中國方案

時(shí)瑞康

（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201100）

目前已有諸多學(xué)者對黨的二十大報(bào)告的意義進(jìn)行了探討。胡長栓 （2022）這樣總結(jié)道： “黨的二十大報(bào)告對中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和必須牢牢把握的重大原則等進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述，更加清晰呈現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的基本圖譜”［1］。黃一兵 （2022）認(rèn)為，其 “對未來五年全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家開局起步關(guān)鍵時(shí)期的戰(zhàn)略任務(wù)和重大舉措作出重點(diǎn)部署，清晰勾畫了新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的時(shí)間表和路線圖”［2］。國家發(fā)展和改革委員會(huì)黨組強(qiáng)調(diào)： “黨的二十大報(bào)告中深刻闡述了中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求?！保?］而在黨的二十大新聞發(fā)布會(huì)中，江金權(quán)主任認(rèn)為，二十大報(bào)告闡述了開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界、中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求等重大問題，擘畫了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉藍(lán)圖和實(shí)踐路徑。從以上的論述不難發(fā)現(xiàn)，“中國式現(xiàn)代化”成為了學(xué)者們和官方解讀二十大報(bào)告的 “題眼”。黨的二十大報(bào)告不再是一份過去的 “成績單”，而是指向未來社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的 “理論指南”，同時(shí)也將中國式現(xiàn)代化的中國經(jīng)驗(yàn)、中國特色的問題帶入了學(xué)術(shù)領(lǐng)域，使得學(xué)界需要立于當(dāng)下，重新思考中國式現(xiàn)代化及其意義。作為黨的二十大報(bào)告中中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，“人類文明新形態(tài)”也同樣需要得到再審和再讀。

一、為何要發(fā)問

在黨的二十大報(bào)告中，“人類文明新形態(tài)”作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，被兩次提及?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”并非是一個(gè)新的范疇。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出 “人類文明新形態(tài)”的概念，“我們……創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”［4］。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的 《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》也強(qiáng)調(diào)： “黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑?！保?］64“人類文明新形態(tài)” 這一概念很快引起了學(xué)術(shù)界的廣泛討論，其中有兩種討論較為顯著。

第一種是集中界定 “人類文明新形態(tài)”之“文明”的概念，嘗試從核心概念的釋義出發(fā)，結(jié)合中國實(shí)際和現(xiàn)代化道路，建立起一套學(xué)理化、科學(xué)化的理論框架。如陳金龍和蔣先寒 （2021）認(rèn)為文明形態(tài)和 “文明積累”是過程和結(jié)果的關(guān)系［6］。沈壯海 （2021）認(rèn)為人類文明形態(tài)本質(zhì)是顯示文明成熟階段的概念化總結(jié)，唯有已然發(fā)育穩(wěn)定的表現(xiàn)狀態(tài)才能稱之為文明形態(tài)［7］35。從以上的論斷可以看出，這一傾向的學(xué)者們較多從 “是什么”的角度，也即是認(rèn)識(shí)論的意義上開啟研究。這種討論對于界定 “人類文明新形態(tài)”內(nèi)涵具有極大意義，但作為中國式現(xiàn)代化過程中的最新理論范疇，除了從認(rèn)識(shí)論上加以界定，還需要考慮生存論上的問題，即需要思考“為什么”——我們?yōu)楹涡枰祟愇拿餍滦螒B(tài)？在馬克思主義視域中，人追求自身目的的過程的集合便是 “歷史”［8］294-295，唯有將存在著的人本身與文明新形態(tài)論斷結(jié)合起來考慮，從生存論的角度出發(fā)才能將 “人類文明新形態(tài)”從彼岸世界拉回此岸，從而正確解讀這一論斷。

第二種是集中在對中國式現(xiàn)代化成就的總結(jié)及與傳統(tǒng)文化的接續(xù)上，嘗試以社會(huì)主義制度優(yōu)勢闡釋 “人類文明新形態(tài)”，完善 “文明”這一坐標(biāo)下的理論建構(gòu)。如沈壯海 （2021）主張人類文明新形態(tài) “是世界最大的馬克思主義執(zhí)政黨帶領(lǐng)14億人民在世界最大的發(fā)展中大國”［7］35，將科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)用于社會(huì)實(shí)際之中，彰顯時(shí)代特質(zhì)的文明新篇章。顧海良 （2021）認(rèn)為，人類文明新形態(tài)是站在中國社會(huì)主要矛盾之上對中國發(fā)展形態(tài)特征的高度概括［9］。這些討論將中國成就視為世界文明進(jìn)展中的一個(gè)新態(tài)勢，指出與舊文明的區(qū)別所在。但筆者以為，“人類文明新形態(tài)”概念應(yīng)當(dāng)具有更高的哲學(xué)理論意義。有外國記者曾在黨的二十大新聞發(fā)布會(huì)上提出： “中國式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了 ‘新的選擇’，是否意味著中國有意向把自己的發(fā)展模式出口到國外？”這一問題的提出反映了外國記者對中國式現(xiàn)代化的誤讀。從這一角度，“人類文明新形態(tài)”既具有中國意義，也具有世界意義，甚至對這一概念的討論應(yīng)當(dāng)更加聚焦 “人類”這一討論域，單純地將其作為對中國式現(xiàn)代化道路和傳統(tǒng)文化的總結(jié)并不能體現(xiàn)這一論斷包含的更為宏大的世界性意義，也難以回應(yīng)域外意識(shí)形態(tài)。所以討論 “人類文明新形態(tài)”一方面需要分析中國式現(xiàn)代化道路和中國特色社會(huì)主義理論，另一方面也需要將世界納入考察范疇，將人類作為共同體進(jìn)行文明考察。唯有站在這一高度才能更好地了解這一論斷的內(nèi)在意蘊(yùn)。

從人類文明歷程來看，文明這一宏大命題之下最顯著的是 “現(xiàn)實(shí)個(gè)體”的生存形態(tài)，文明是由生存著的、不斷進(jìn)行著勞動(dòng)實(shí)踐的人創(chuàng)造的，文明形態(tài)也隨文明之中個(gè)體的生存狀態(tài)而變化著。溯及歷史，農(nóng)業(yè)文明作為人類最早的文明是人被自然規(guī)則制約，完全匍匐于自然之下的形態(tài)，同時(shí)也是時(shí)間跨度最久的人類文明時(shí)代；工業(yè)文明時(shí)代是人利用自然規(guī)則，將人與自然進(jìn)行區(qū)分，高舉人之主體性，將自然視為人主體性之下被構(gòu)建物的時(shí)期；后工業(yè)文明時(shí)代則是一個(gè)晦澀不清的時(shí)代，災(zāi)難和科技同在、貧窮與過剩同在，人與自然的關(guān)系變得難以界定，這一時(shí)代人類文明既充滿了向未來的可能性，又突兀地展示著脆弱的文明鏈接的現(xiàn)實(shí)。站在人類文明這一時(shí)期，中國作為全球人口最多的發(fā)展中國家，既有其歷史任務(wù)，也有其世界任務(wù)，而 “人類文明新形態(tài)”正是中國對于這一時(shí)代之思的回答。基于此，筆者將從兩個(gè)向度闡釋，第一是未來向度，即人類文明進(jìn)一步發(fā)展的可能性在哪里？第二是現(xiàn)實(shí)向度，即人類要如何使得自身文明得以延續(xù)？

二、向未來發(fā)問：人類文明未來在哪里

首先，馬克思主義文明觀的哲學(xué)根基是歷史唯物主義和歷史進(jìn)步論。在馬克思看來，文明進(jìn)步最重要的標(biāo)志就是生產(chǎn)力的發(fā)展，他認(rèn)為文明的一切進(jìn)步就是社會(huì)生產(chǎn)力的任何增長［10］，而以資本主義為代表的現(xiàn)代文明所積累的社會(huì)生產(chǎn)力遠(yuǎn)超已有的其他文明形態(tài)。換言之，馬克思并不否認(rèn)資本主義文明就是目前人類具備最先進(jìn)生產(chǎn)力的文明。其次，馬克思認(rèn)為文明存在高低之分，并且整體呈現(xiàn)由 “代差”引起的高級文明取代低級文明的態(tài)勢。如馬克思分析印度文明時(shí)認(rèn)為外來入侵者被印度化證明了印度文明的先進(jìn)性。在馬克思的論述中，那些前后入侵印度的種族都在其文明發(fā)展中不約而同地呈現(xiàn) “印度化”［11］768的傾向，存在代差的文明即使征服了比他們先進(jìn)的 “臣民”，也會(huì) “被他們所征服的臣民的較高文明所征服”［11］768。但當(dāng)英國入侵印度時(shí)，反而是英國以資本主義文明征服印度文明，“不列顛人是第一批文明程度高于印度因而不受印度文明影響的征服者”［11］768，馬克思認(rèn)為英國入侵不僅僅是一種物理入侵，而是將印度文明中的 “偉大和崇高的一切”破壞掉，使得相對落后的印度形態(tài)被摧毀。

馬克思并未停留在單純對文明低級和高級沖突之下的道德陳述，或者說馬克思從來都是將人最終之解放作為核心議題進(jìn)行考察。他這樣論述印度文明被摧毀的過程： “農(nóng)村公社……使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神?！保?1］765在馬克思看來，高級文明取代低級文明是讓人的頭腦不再局限在狹小的范圍內(nèi)，是讓人擺脫專制制度對人的挾制，最終目的也仍然是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。對于文明問題，馬克思一直秉持著基本的人類解放的核心思想加以考察。正如他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出： “全部歷史是為了使 ‘人’成為感性意識(shí)的對象和使 ‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史 （發(fā)展的歷史）?！保?］194在馬克思那里，人類文明史前史最后的時(shí)期一定是人真正實(shí)現(xiàn)自我解放，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人意義上的自由，為真正開始書寫人自己的歷史而做準(zhǔn)備的時(shí)期。所以討論人類文明新形態(tài)依然需要在人的生存和人的自由基礎(chǔ)上進(jìn)行。由此可以得出結(jié)論，新形態(tài)的文明之所以新是由于其更能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，更具備向更高級文明發(fā)展的態(tài)勢。那么有什么文明比當(dāng)下的主流人類文明更為高級，更體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力呢？在馬克思看來，人類社會(huì)形態(tài)包括以人的依賴為特質(zhì)的前現(xiàn)代社會(huì)、以物的依賴為特質(zhì)的現(xiàn)代社會(huì)和以人自由全面發(fā)展為特質(zhì)的后現(xiàn)代社會(huì) （即共產(chǎn)主義社會(huì)），并且三大社會(huì)形態(tài)中人的生存方式也確證了不同時(shí)代文明所具有的特征和動(dòng)力。馬克思在 《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中寫道： “無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！保?2］592在人類文明形態(tài)語境下，唯有新文明形態(tài)在舊文明形態(tài)中完成自身生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的成熟才能真正實(shí)現(xiàn)新形態(tài)的轉(zhuǎn)化。人類文明新形態(tài)一定是在舊文明形態(tài)基礎(chǔ)上逐漸完善自身，逐漸顯示出獨(dú)特性，直至最后替代舊文明形態(tài)，成為人類文明的新形態(tài)。當(dāng)下，人類主流文明即資本主義文明帶領(lǐng)人類走出人的依賴時(shí)期，但卻深陷物的依賴之中，物化、異化的社會(huì)關(guān)系成為不可忽視的文明困境，但這也就意味著人類文明的新形態(tài)勢必會(huì)從物的依賴之中誕生。

一言以蔽之，在未來向度下哪種文明更能吸收當(dāng)下資本主義文明的優(yōu)勢，并超越物的依賴的局限性而體現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，哪種文明就是人類文明新形態(tài)。只是還需要提問：為何是這一時(shí)代才會(huì)誕生人類文明新形態(tài)？相較于之前的時(shí)代，這一時(shí)間點(diǎn)在個(gè)體自由解放上又有何特質(zhì)？

放眼當(dāng)下，可以發(fā)現(xiàn)三大社會(huì)形態(tài)都以動(dòng)態(tài)或靜態(tài)的方式存在于這一時(shí)代之中，換句話說，混雜的人類生存方式構(gòu)成了這一時(shí)代人類文明的重要特質(zhì)。高清海將這一現(xiàn)象描述為： “本世紀(jì)把人類相繼形成的幾大社會(huì)或歷史形態(tài)，也就是馬克思所指出的人的三個(gè)基本形態(tài)匯聚在了同一個(gè)時(shí)空里，這是它最為突出的特點(diǎn)?！保?3］皆由此，在當(dāng)下人類文明需要面對三個(gè)社會(huì)基本形態(tài)所帶來的矛盾和混雜問題，更重要的是人類文明在這一時(shí)代呈現(xiàn)超越性和滯后性的辯證形態(tài)，混雜的時(shí)代構(gòu)成了人類文明超越的時(shí)代。正如馬克思所說，異化本身就是異化揚(yáng)棄的道路，人類本性借由對象化活動(dòng)必須要讓人擺脫對于物、人的依賴性，超越異化勞動(dòng)，真實(shí)實(shí)現(xiàn)生存論意義上的自由，體現(xiàn)為類的自由、個(gè)體的自由，以至實(shí)現(xiàn)或者說必將實(shí)現(xiàn)馬克思所闡述的人的全面發(fā)展，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［12］53。

三、向現(xiàn)實(shí)發(fā)問：人類文明如何延續(xù)

從人類整體視野來看，一百多年時(shí)間里人類創(chuàng)造了歷史上最輝煌的文明，在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)、工業(yè)等時(shí)代后，人類面臨著難以定義的文明時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)文明、知識(shí)文明、后工業(yè)文明、信息文明，似乎每個(gè)詞都在竭力解釋這一文明時(shí)代的特質(zhì)，但都難以揭示本質(zhì)。二十世紀(jì)三十年代，原子分裂實(shí)驗(yàn)成功，宣告人類開始進(jìn)入核能時(shí)代；二十世紀(jì)五十年代，人造衛(wèi)星發(fā)射升空，地球外成為可以被人類文明所接觸的領(lǐng)域；二十世紀(jì)六十年代，人類獲得有史以來的第一束激光，開始進(jìn)入人類工業(yè)生產(chǎn)之中。馬克思對此曾總結(jié)到：資本主義文明在其百年的發(fā)展過程中所統(tǒng)攝的生產(chǎn)力比之前一切文明都要多，“過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢”［12］36？但人類忽然發(fā)現(xiàn)，自身作為一個(gè)整體開始面臨著前所未有的危機(jī)：兩次世界大戰(zhàn)帶來超過8000萬人的死亡；據(jù)統(tǒng)計(jì)，2014年僅毒品就在美國造成了4.7萬人死亡，到2020年則造成了超過7萬人死亡；2019年世界范圍內(nèi)有接近4億抑郁癥患者。這些問題無時(shí)無刻不在提醒著人類，現(xiàn)有文明并非只有發(fā)展的成就，其蘊(yùn)含的危機(jī)已經(jīng)在威脅著人類的生存和延續(xù)。斯拉沃熱·齊澤克在其著作《末日生存》中將人類的前景視為 “末日”，并提出 “末日四乘客”已經(jīng)抵達(dá)了，分別是生態(tài)危機(jī)、生物遺傳學(xué)后果、全球體系的不平衡和社會(huì)分化。這些當(dāng)代所有的生存危機(jī)與以往人類社會(huì)危機(jī)不同的地方在于其提出了一個(gè)世界歷史范疇下的疑云：人類文明有可能終結(jié)于人類的發(fā)展。發(fā)展和科技不再是全然進(jìn)步屬性的存在，發(fā)展不再是解決一切問題的無上密鑰。其更深刻的問題在于人類已有文明形態(tài)即資本主義文明難以控制住自己所帶來的人類生產(chǎn)力。

應(yīng)對這一討論域，首先需要厘清當(dāng)下人類文明面臨的生存危機(jī)到底有哪些；其次分析其背后的原因何在。當(dāng)下人類文明的生存危機(jī)分為人與自然、人與人、人自身三個(gè)部分。

第一，人與自然的危機(jī)主要體現(xiàn)在人借由科技發(fā)展增強(qiáng)了其面對自然必然性的能力，但這一增強(qiáng)卻帶來了對自然無限度的開發(fā)利用，造成了環(huán)境危機(jī)、資源短缺和物種滅絕等問題，并且伴隨著資本主義市場的全球擴(kuò)展，最終變成了全球性的文明危機(jī)。這一危機(jī)早在資本主義啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期就埋下伏筆。作為高揚(yáng)人之主體性的運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)將人以及人的理性抬高到無上的位置，將其他相對的存在都視為他者?？档略?jīng)這樣總結(jié)道，啟蒙是指 “人類從自己加于自己的不成熟形態(tài)中解脫出來”［14］，啟蒙運(yùn)動(dòng)視野中并沒有自然的存在，自然的存在只是相對于滿足人類需求而存在的客體。這一理念為資本主義在全球范圍內(nèi)無限度地?cái)U(kuò)張確立起意識(shí)形態(tài)，也導(dǎo)致了人與自然的危機(jī)逐漸被遮蔽，乃至當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)演變成足以摁斷人類文明的存在。

第二，人與人的危機(jī)主要體現(xiàn)在資本主義文明生產(chǎn)方式所帶來的生產(chǎn)力發(fā)展使人陷入 “以物為依賴”主導(dǎo)的時(shí)代，物成為了評價(jià)和衡量人以及一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，拜物教不斷衍生，從商品拜物教到貨幣拜物教再到知識(shí)拜物教，人與人之間的關(guān)系越發(fā)疏離、冷漠，以往人與人之間溫情、浪漫的關(guān)系被競爭、客觀、內(nèi)卷的態(tài)度取而代之。馬克思這樣闡釋這一摧枯拉朽式的過程是 “資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”［11］402-403，人越來越難以從其他人身上獲得對象性活動(dòng)的認(rèn)可。對處于資本主義文明成熟期的老牌資本主義國家，這一全球性的危機(jī)更為顯著地體現(xiàn)在其思想中。后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義等思潮不斷在西方發(fā)達(dá)國家涌現(xiàn)，它們希望通過反思現(xiàn)代化和工業(yè)大生產(chǎn)從而實(shí)現(xiàn)消解主體性這一目標(biāo)，最終解決人類的文明危機(jī)，但這些思潮往往陷入消解有余而建構(gòu)不足的困境，最終也走向虛無主義的迷思。

第三，當(dāng)人與自然、人與人發(fā)生危機(jī)后，人自身產(chǎn)生危機(jī)也是一個(gè)自然的過程。馬克思曾這樣寫道，異化勞動(dòng)使得人自己的活動(dòng)機(jī)能，他的生命活動(dòng)同人相異化，也就使類同人相異化，它把類生活變成維持個(gè)人生活的手段［11］45-46。作為人本質(zhì)存在的生產(chǎn)實(shí)踐的異化也就意味著人本質(zhì)的異化，人與人交往的異化，最終導(dǎo)致人與生存世界的異化，反映在這一時(shí)代即是人的心理、精神和生理危機(jī)。一方面，資本主義文明摧毀了人類的信仰，讓物將人統(tǒng)攝，人的內(nèi)心呈現(xiàn)矛盾和焦躁的狀態(tài)；另一方面，高速發(fā)展的世界讓人時(shí)刻面對著遠(yuǎn)超自身的海量信息、知識(shí)，這些海量存在讓人不得不逼迫自身永遠(yuǎn)處于競爭壓力之中，而自身這一主體性也被淹沒在海量存在之中，被片面化、單一化、原子化、碎片化，抑郁癥、亞健康成為常見癥候，人自身的危機(jī)也逐漸成為文明危機(jī)。

以上這些人類文明危機(jī)事實(shí)上反映的是以資本主義為代表的、以物為依賴的文明形態(tài)的危機(jī)，或者說是對人類文明延續(xù)的挑戰(zhàn)。但正如海德格爾所說的 “此在的本質(zhì)是向死之存在”，人類文明新形態(tài)的提出本質(zhì)上是人類作為在世唯一可以向“存在”發(fā)問的 “存在者”，對自己始源性存在結(jié)構(gòu)即 “畏”的反思，而也唯有通過 “畏”人類才能向自己的本真形態(tài)轉(zhuǎn)化。在人類文明語境下，即唯有直面人類所面臨的巨大現(xiàn)代性物理和心理意義上的危機(jī)，才能真正實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)的轉(zhuǎn)化。

基于以上分析，現(xiàn)實(shí)這一向度下人類文明新形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)是：使人的發(fā)展不觸發(fā)到環(huán)境和他者的極限，不至于使人類文明以不合理的發(fā)展態(tài)勢而中斷，真正解決 “生存”與 “發(fā)展”問題的文明。

四、中國式現(xiàn)代化何以成為人類文明新形態(tài)之變革契機(jī)

作為世界現(xiàn)代化之中的 “奇葩”，需要首先強(qiáng)調(diào)的是中國式現(xiàn)代化依然是進(jìn)行時(shí)，而不是完成時(shí)，依舊 “在路上”。2019年，中國常住人口城鎮(zhèn)化率首次突破60%［15］，而同期美國已經(jīng)超過80%。相對人口較少、人均資源相對充沛、取得技術(shù)先發(fā)優(yōu)勢的資本主義文明，中國面臨著更多的發(fā)展曲折，但同時(shí)也意味著中國有著更大的可能揚(yáng)棄當(dāng)下資本主義文明 “物化”時(shí)代的弊端，實(shí)現(xiàn)人之自由的發(fā)展，并且這一趨勢在進(jìn)入 “新時(shí)代”后已然初具雛形。總之，當(dāng)代資本主義文明仍然具有一定生命力，但在這一危機(jī)和未來并存的時(shí)代，新的文明形態(tài)已經(jīng)在中國開始顯現(xiàn)。

（一）清晰判斷當(dāng)下人類文明形態(tài)

1.百年未有之大變局?？傮w而言，中國對當(dāng)今人類文明發(fā)展?fàn)顟B(tài)的認(rèn)識(shí)是清晰的。當(dāng)歐美國家都以資本主義民主文明作為 “文明終結(jié)”，將其視為恒定的、靜態(tài)的人類文明形態(tài)之時(shí)，中國特色社會(huì)主義理論體系作為中國式現(xiàn)代化發(fā)展的上層建筑將這一時(shí)代總結(jié)為 “變局”。2017年，習(xí)近平總書記提出 “百年未有之大變局”的時(shí)代判斷，“放眼世界，我們面對的是百年未有之大變局……國際潮流大勢不可逆轉(zhuǎn)”［16］。2019年，習(xí)近平總書記將 “百年未有之大變局”和人類文明加以聯(lián)系，深刻總結(jié)了這一時(shí)代背景中人類文明的變局，“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，人類應(yīng)對共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來離不開文化的力量。世界各國人民應(yīng)該把握大勢、順應(yīng)潮流、加強(qiáng)交流，共同譜寫人類文明新篇章”［17］。將 “大變局”作為“人類文明新篇章”時(shí)代背景的論斷，正是辯證看待這一人類文明歷史時(shí)期的重要認(rèn)識(shí)。這一清晰的歷史認(rèn)識(shí)體現(xiàn)的是中國特色社會(huì)主義理論體系的自覺性，是對時(shí)代文明特質(zhì)的深刻反映。正是基于準(zhǔn)確的判斷，中國特色社會(huì)主義理論形成了具有中國獨(dú)特發(fā)展邏輯和人類文明意義的文明方案。

2.社會(huì)主要矛盾的變化?？v觀中國式現(xiàn)代化的歷程，對于社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)和解決構(gòu)成了其發(fā)展的內(nèi)在邏輯，而當(dāng)下面臨人類文明的 “百年未有之大變局”，社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)和解決更具有人類文明意義，體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的特質(zhì)。一是邏輯起點(diǎn)是 “現(xiàn)實(shí)的人”。中國共產(chǎn)黨將全心全意為人民服務(wù)作為其根本宗旨，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)主要矛盾。黨的八大在社會(huì)主義改造基本完成之后，認(rèn)識(shí)到民眾對經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的要求，第一次作出 “主要矛盾”的判斷：“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”［18］。黨的十一屆六中全會(huì)認(rèn)為我國社會(huì)的主要矛盾變化為 “人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”［19］，這正是在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到人民對于物質(zhì)文化的增長需求；再到黨的十九大，基于發(fā)展進(jìn)入 “新時(shí)代”的歷史階段，準(zhǔn)確判斷了當(dāng)下社會(huì)主要矛盾： “我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［20］。總結(jié)三次社會(huì)主要矛盾的判斷及其變化，可以發(fā)現(xiàn)這些矛盾中的主體都是處于不同發(fā)展階段、“現(xiàn)實(shí)”的中國人民，“現(xiàn)實(shí)的人”始終是中國式現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。二是邏輯指向人之自由。三次社會(huì)主要矛盾的變化一方面反映的是作為 “現(xiàn)實(shí)的人”的生存條件日益改善，生命的第一屬性得到日益滿足；另一方面反映的是人民對自由生存狀態(tài)需求的日益增強(qiáng)，擺脫物質(zhì)的束縛，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。這一不斷完善的理論體系的本質(zhì)就是未來向度的自由傾向，并且體現(xiàn)著極強(qiáng)的歷史性和具體性。作為人類社會(huì)的最高生存狀態(tài)——“自由”，在中國被不斷具體化，被放入當(dāng)下歷史場景，這不同于資本主義文明體系下虛設(shè)的平等、自由等抽象概念，其體現(xiàn)出真正在實(shí)踐中發(fā)展的文明新形態(tài)的特質(zhì)。中國社會(huì)主要矛盾的變化不僅體現(xiàn)了其邏輯起點(diǎn)，也深刻指向了未來，指向了 “自由發(fā)展”這一人最終的形態(tài)。

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次重申當(dāng)下社會(huì)的主要矛盾，并且提出 “緊緊圍繞這個(gè)社會(huì)主要矛盾推進(jìn)各項(xiàng)工作，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”［21］7。這一論斷將社會(huì)主要矛盾和人類文明新形態(tài)相結(jié)合，將對這一社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)和解決上升至人類文明范疇?！懊篮蒙钚枰北举|(zhì)上就是對物的依賴時(shí)代癥候的反饋，是人對未來自由發(fā)展需求的真實(shí)愿景； “不平衡不充分的發(fā)展”是中國對人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)路徑的闡釋，是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人之自由的方式。在基于百年未有之大變局的人類文明判斷之下，通過準(zhǔn)確把握現(xiàn)實(shí)個(gè)體的需要，以實(shí)現(xiàn)平衡、充分發(fā)展為路徑，真正實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)，這是中國給出的人類文明之路。

（二）深入分析未來人類自由傾向性

中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐和理論都顯示出人的“類自由”的傾向性。在馬克思看來，人的自由，人的本質(zhì)都唯有在集體、社會(huì)中才有實(shí)現(xiàn)的可能，社會(huì)究其本質(zhì)是 “表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”［22］。由資本主義文明所開創(chuàng)的“世界歷史”面臨著前所未有的危機(jī)，但同時(shí)也就意味著人類文明對于新集體、新社會(huì)的要求越發(fā)現(xiàn)實(shí)。中國作為不同于資本主義文明的文明體系，在其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中提供了對應(yīng)的中國方案，即 “人類命運(yùn)共同體”。

2013年3月，習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，首次提出人類命運(yùn)共同體理念。“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”［23］“共同體”這一具有世界意義的概念，一方面是人的生命意志所趨向的自由的集體化展現(xiàn)，另一方面是應(yīng)對當(dāng)下人類文明全域性危機(jī)的必然解決之道。換而言之，這一范疇是對自由人聯(lián)合體這一未來前景目標(biāo)的理論實(shí)驗(yàn)，是基于百年未有之大變局而出現(xiàn)的人類文明新方案，本質(zhì)上也反映了中國特色社會(huì)主義理論體系所具有的文明新形態(tài)特質(zhì)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出： “中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是……推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！保?1］24中國式現(xiàn)代化，人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)成為一套具有實(shí)踐意義的、面向現(xiàn)實(shí)個(gè)體需求的實(shí)踐之路。如果說社會(huì)主要矛盾仍然是站在中國的基礎(chǔ)上闡釋文明方案，那么人類命運(yùn)共同體就是站在世界角度給出世界層面的文明答案。

（三）深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)下人類文明危機(jī)

中國道路顯示出對人類文明危機(jī)的深刻認(rèn)識(shí)。由于近代資本主義文明擴(kuò)展的需要和近代主體性哲學(xué)的興起，人類日漸陷入自因性、封閉性的困境之中，從而對自然和他人都采取主體性對抗、斗爭的態(tài)度，導(dǎo)致人類整體文明的危機(jī)。而在資本主義文明時(shí)代背景下逐漸顯示出自身理論、制度獨(dú)特性的中國特色社會(huì)主義表現(xiàn)出對這一問題的高度敏銳度和執(zhí)行力。正如習(xí)近平總書記提出的 “在危機(jī)中育新機(jī)、于變局中開新局”［24］，唯有正確認(rèn)識(shí)危機(jī)，直面危機(jī)，才能真正解決危機(jī)。以全球性生態(tài)危機(jī)為例，中國強(qiáng)調(diào)全球?qū)用嫔系摹肮苍凇?，?qiáng)調(diào)共同體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧。習(xí)近平總書記在2019年提出的生態(tài)危機(jī)應(yīng)對之法是： “面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒有哪個(gè)國家能獨(dú)善其身。唯有攜手合作，我們才能有效應(yīng)對氣候變化、海洋污染、生物保護(hù)等全球性環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)?！保?5］對于生態(tài)問題，唯有以人類為尺度才能真正實(shí)現(xiàn)危機(jī)的解決。換而言之，生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上仍然是人與人的危機(jī)。在黨的二十大報(bào)告中，“全球治理”再次成為解決生態(tài)問題的不二法門，加快規(guī)劃建設(shè)新型能源體系，積極參與應(yīng)對氣候變化全球治理［21］52，才能實(shí)現(xiàn)中國和世界的綠色轉(zhuǎn)型。這一論斷可以說不僅僅是對全球生態(tài)危機(jī)的反思，更重要的是對資本主義文明時(shí)代下人與人、國與國關(guān)系的深入思考。資本主義文明所高揚(yáng)的抽象主體性帶來的只有人與人關(guān)系的疏遠(yuǎn)和斗爭，甚至國家與國家之間的沖突和糾紛，無論是生態(tài)問題還是社會(huì)問題，唯有摒棄抽象主體性，拒絕傳統(tǒng)二分法，強(qiáng)調(diào)自身與他者的相互關(guān)系才能應(yīng)對人類文明的危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人類文明的轉(zhuǎn)向。