人類(lèi)文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵、主要特征和價(jià)值意蘊(yùn)

粟葆薪

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

文明作為時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)識(shí)，是人類(lèi)在不同社會(huì)歷史發(fā)展階段中創(chuàng)造并積淀下來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面、各領(lǐng)域的總和，是全世界人民的共同價(jià)值追求。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)中首次提出了 “人類(lèi)文明新形態(tài)”這一概念，這是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾在百年奮斗征程中創(chuàng)造的重大標(biāo)志性成果。從馬克思主義唯物史觀角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)形態(tài)更替的實(shí)質(zhì)是文明形態(tài)的轉(zhuǎn)變，并伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展不斷向前演進(jìn)。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的 《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》提出了 “黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”［1］這一科學(xué)論斷。它既是對(duì)我國(guó)發(fā)展成果的概括性總結(jié)，也為全人類(lèi)文明的發(fā)展提供了新指引、新方向。黨的二十大報(bào)告指出： “明確我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，并緊緊圍繞這個(gè)社會(huì)主要矛盾推進(jìn)各項(xiàng)工作，不斷豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)?！保?］一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)下創(chuàng)造出符合基本國(guó)情、體現(xiàn)人民意愿和世界期盼的人類(lèi)文明新形態(tài)，體現(xiàn)了社會(huì)主義文明發(fā)展的最新成果，成為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義文明社會(huì)的關(guān)鍵力量，深刻影響著世界文明的歷史發(fā)展進(jìn)程。

一、人類(lèi)文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵

作為一種新型的社會(huì)圖景，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾在百年砥礪前行的歲月中創(chuàng)造出的人類(lèi)文明新形態(tài)蘊(yùn)含著十分豐富的科學(xué)內(nèi)涵。人類(lèi)文明新形態(tài)之 “新”的本質(zhì)在于它是一種社會(huì)主義文明，是建立在中華文明和資本主義現(xiàn)代化文明的基礎(chǔ)上，全面吸收人類(lèi)文明的精華，不斷為中華文明增添時(shí)代發(fā)展新元素，成為優(yōu)于資本主義社會(huì)文明的嶄新文明。它是完全符合人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展方向和前景、緊跟時(shí)代發(fā)展潮流的新型文明樣式，象征著馬克思主義文明思想的繼承和發(fā)展，展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮明底色，反映了“以人民為中心”的科學(xué)發(fā)展理念，包含著實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)共同價(jià)值的利益訴求。同時(shí)，它汲取了馬克思主義文明思想的優(yōu)秀基因，揭示了人類(lèi)文明社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和普遍規(guī)律，是人民群眾對(duì)美好幸福生活追求的樣態(tài)彰顯，推動(dòng)世界現(xiàn)代化進(jìn)程邁上新的發(fā)展階段。

（一）人類(lèi)文明新形態(tài)是以馬克思主義文明理論為思想引領(lǐng)的文明形態(tài)

人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展是馬克思主義文明理論的重要議題。人類(lèi)文明新形態(tài)是一種以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文明，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的價(jià)值追求，它切實(shí)豐富和發(fā)展了馬克思主義文明理論，是二十一世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化的標(biāo)志性文明成果。它既是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾在革命、建設(shè)和改革的偉大歷史實(shí)踐中取得的突破性、具有顯著時(shí)代標(biāo)識(shí)的重大創(chuàng)新理論，也是我們黨將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必然性成果。從馬克思主義文明理論視域來(lái)說(shuō)，世界歷史與現(xiàn)代化是同步推進(jìn)、相輔相成的，現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)方式、思維方式和交往方式始終遵循著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，這就從一定程度上決定了現(xiàn)代文明是人類(lèi)的文明時(shí)代。馬克思和恩格斯從資本主義社會(huì)的現(xiàn)代文明觀出發(fā)，闡述了資本主義社會(huì)文明的局限性。他們?cè)缭?《共產(chǎn)黨宣言》中就明確提出了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的重大科學(xué)論斷，形成了他們對(duì)人類(lèi)未來(lái)社會(huì)的初步構(gòu)想，成為對(duì)人類(lèi)文明形態(tài)發(fā)展演變的理論探索來(lái)源。伴隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的深入推進(jìn)，馬克思在 《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中闡述了唯物史觀，揭示出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，科學(xué)論證了新的更高的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)的必要條件和歷史必然性。他指出： “無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！保?］592這深刻揭示了共產(chǎn)主義文明對(duì)資本主義文明的揚(yáng)棄，體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)文明光明前景的艱辛探索和持續(xù)追求。我們不僅要看到共產(chǎn)主義文明代替資本主義文明的歷史必然性，同時(shí)也要看清取代歷程的曲折性和復(fù)雜性?；诖?，馬克思在 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中明確提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的思想，深入剖析了共產(chǎn)主義代替資本主義的內(nèi)在邏輯。一方面，馬克思客觀分析了資本主義社會(huì)文明的優(yōu)越性，指出： “資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］36資本主義社會(huì)蘊(yùn)藏著巨大的生產(chǎn)力，深刻體現(xiàn)了資本主義社會(huì)文明的優(yōu)勢(shì)所在。另一方面，馬克思也洞察到資本主義文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性危機(jī)。生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾導(dǎo)致資本主義社會(huì)爆發(fā)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，其蘊(yùn)含著的巨大生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系相矛盾使得 “資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了”［3］37。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的最高級(jí)形式，是對(duì)資本主義社會(huì)文明局限性的現(xiàn)實(shí)超越。它能夠真正讓全人類(lèi)擺脫對(duì)“物”的依賴(lài)性，實(shí)現(xiàn)與人類(lèi)文明時(shí)代發(fā)展相貼切、相吻合，并為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解人類(lèi)文明形態(tài)夯實(shí)了深厚的思想根基，深刻體現(xiàn)了馬克思對(duì)社會(huì)文明時(shí)代發(fā)展的前瞻性把握，推動(dòng)人類(lèi)文明新形態(tài)始終秉承馬克思主義文明觀的核心價(jià)值理念，真正開(kāi)創(chuàng)出實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的中國(guó)樣態(tài)。

（二）人類(lèi)文明新形態(tài)是以中國(guó)特色社會(huì)主義為鮮明底色的文明形態(tài)

人類(lèi)文明新形態(tài)的形成和發(fā)展是一個(gè)持續(xù)推進(jìn)、不斷深化的歷史性進(jìn)程。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義不斷向前推進(jìn)，人類(lèi)文明新形態(tài)成為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐合目的性與合規(guī)律性相互作用的必然結(jié)果，帶有鮮明的中國(guó)特色社會(huì)主義底色。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央全面統(tǒng)籌好理論與實(shí)踐兩方面，科學(xué)回答了“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義” “怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”等重大時(shí)代課題。中國(guó)特色社會(huì)主義道路注重將改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，是在著眼于人類(lèi)社會(huì)文明的歷史性推進(jìn)、時(shí)代發(fā)展變遷中走出的一條新發(fā)展道路和發(fā)展模式。歷史和實(shí)踐都充分證明，只有堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義、堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路才最正確，才真正符合人民的價(jià)值取向追求。習(xí)近平總書(shū)記指出： “中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就?！保?］6中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾取得的一系列中國(guó)特色社會(huì)主義偉大成就，體現(xiàn)了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐探索，賦予了人類(lèi)文明新形態(tài)以嶄新的中國(guó)特色，深刻反映了人類(lèi)文明新形態(tài)的獨(dú)特發(fā)展軌跡。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)不僅以社會(huì)主義制度來(lái)解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，并且在持續(xù)推進(jìn)共同富裕中以共商共建共享的全球治理觀深刻揭示了資本主義文明的特權(quán)性、霸權(quán)性、逐利性等弊端，在不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中創(chuàng)新和發(fā)展了人類(lèi)文明新形態(tài)，使得人類(lèi)文明新形態(tài)帶有鮮明的社會(huì)主義色彩，成為區(qū)別于資本主義社會(huì)文明的根本標(biāo)志。毛澤東同志曾指出： “中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！保?］鄧小平同志指出： “我們又開(kāi)辟了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的全新的事業(yè)。”［6］習(xí)近平總書(shū)記指出： “中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就?！保?］13中國(guó)特色社會(huì)主義之 “特”在于道路、理論、制度、文化上的創(chuàng)新性和獨(dú)特性。當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局雙重疊織，我們應(yīng)深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代特征，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新飛躍，在與時(shí)俱進(jìn)的偉大實(shí)踐中引領(lǐng)理論創(chuàng)新、破解時(shí)代發(fā)展難題。以中國(guó)特色社會(huì)主義制度為國(guó)家現(xiàn)代化治理的邏輯依據(jù)，從中國(guó)之治、社會(huì)發(fā)展和人民需求出發(fā)，對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)作出新的質(zhì)的科學(xué)性規(guī)定，協(xié)同推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義之 “特”和人類(lèi)文明新形態(tài)之 “新”，創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn) “特”與 “新”之間的融會(huì)貫通，推動(dòng)人類(lèi)文明新形態(tài)真正成為中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)，為完成國(guó)家面臨的歷史性和時(shí)代性課題夯實(shí)文明根基。

（三）人類(lèi)文明新形態(tài)是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想的文明形態(tài)

人類(lèi)文明新形態(tài)深刻改變了 “東方從屬于西方”的歷史發(fā)展進(jìn)程，它在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中全力貫徹和執(zhí)行以人民為中心的發(fā)展思想，以實(shí)現(xiàn)全體人民在物質(zhì)和精神上共同富裕、人的全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w。第一，人類(lèi)文明新形態(tài)改變了世界歷史發(fā)展格局。人類(lèi)文明新形態(tài)是馬克思主義世界理論的創(chuàng)新發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)了人民性對(duì)資本性的超越，在重新審視人的本質(zhì)、人的存在、人的價(jià)值中彰顯出人的主體性和創(chuàng)造性，推動(dòng)人類(lèi)作為歷史主體、認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐主體的辯證性統(tǒng)一，為重構(gòu)世界歷史發(fā)展格局提供了智慧力量。雖然物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)文明賡續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，但過(guò)度追求物欲必然會(huì)蒙蔽人們對(duì)價(jià)值真理的實(shí)踐探索。在資本主義社會(huì)條件下，資本主義文明代表著少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，讓廣大工人階級(jí)陷于 “物化”的劣勢(shì)地位，導(dǎo)致勞動(dòng)者喪失精神文明信念，個(gè)人價(jià)值觀念淡化，貧富差距不斷拉大。科學(xué)技術(shù)革新發(fā)展又將勞動(dòng)者異化為機(jī)器的附庸，從而逐步構(gòu)建起一個(gè)利益至上、無(wú)限欲求的 “物化世界”。馬克思對(duì)資本追逐提出強(qiáng)烈抨擊，認(rèn)為必須要打破資本對(duì)人的束縛，超越私有制為少數(shù)資本家謀利益的現(xiàn)實(shí)弊端，才能改變 “東方從屬于西方”的歷史發(fā)展格局，真正構(gòu)建共治共建共享的新型社會(huì)發(fā)展新局面。第二，人類(lèi)文明新形態(tài)遵循 “人民至上”的文明邏輯。透析現(xiàn)代化的世界發(fā)展圖景，人類(lèi)文明新形態(tài)蘊(yùn)含深厚的社會(huì)主義文明價(jià)值理念，是依靠人民的理論力量、實(shí)踐智慧開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的新型文明樣態(tài)。人類(lèi)文明新形態(tài)將 “資本至上”轉(zhuǎn)化為關(guān)注 “人”的本質(zhì)屬性，重建和恢復(fù)了人的主體性地位，以倡導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義精神文明來(lái)關(guān)注和引領(lǐng)廣大人民群眾的思想狀況，為實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人自由而全面的發(fā)展構(gòu)筑精神高地，實(shí)現(xiàn)了將人民對(duì)美好生活向往同國(guó)家富強(qiáng)、民族振興有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。人民作為人類(lèi)文明形態(tài)的構(gòu)建主體，為人類(lèi)文明形態(tài)的發(fā)展變化提供強(qiáng)盛的內(nèi)生動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記指出： “堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不是一句空洞口號(hào)，必須落實(shí)到各項(xiàng)決策部署和實(shí)際工作之中?！保?］53一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終遵循和貫徹馬克思主義群眾史觀，在開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)的嶄新局面中始終同人民群眾休戚與共、生死相依，將人民群眾的根本利益和自身前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，以世界性文明視野解決人類(lèi)總體性危機(jī)，充分彰顯出人民至上的核心價(jià)值理念，為構(gòu)建每個(gè)人自由而全面發(fā)展的嶄新圖景匯聚群眾力量。

（四）人類(lèi)文明新形態(tài)是致力于實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)共同價(jià)值的文明形態(tài)

中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代文明探索歷程中始終以全球性發(fā)展眼光，積極主動(dòng)關(guān)注全人類(lèi)命運(yùn)的發(fā)展前途，創(chuàng)造出符合全人類(lèi)共同價(jià)值追求的人類(lèi)文明新形態(tài)，在確保現(xiàn)代化文明成果全面惠及中國(guó)人民的同時(shí)，又積極造福全人類(lèi)事業(yè)，彰顯和弘揚(yáng)全世界人民普遍追求的價(jià)值理念，為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同貢獻(xiàn)中國(guó)力量和中國(guó)智慧。習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)： “文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平與發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！保?］以習(xí)近平同志為核心的黨中央洞察時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，緊扣時(shí)代發(fā)展主題，在科學(xué)研判時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)中提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張。這一偉大倡議凝結(jié)著人類(lèi)文明新形態(tài)蘊(yùn)含的共同繁榮、永久和平的科學(xué)世界觀，其包含的交往范式和新型國(guó)際關(guān)系受到世界各國(guó)人民的廣泛關(guān)注和鼎力認(rèn)同。習(xí)近平總書(shū)記提出： “堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?！保?］加快構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，構(gòu)筑新型國(guó)際發(fā)展格局，必將會(huì)引領(lǐng)人類(lèi)文明朝著光明目標(biāo)奮勇前進(jìn)。一方面，人類(lèi)文明新形態(tài)承載著世界人民對(duì)美好幸福生活的希冀。面對(duì)風(fēng)云涌動(dòng)、錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和政治局勢(shì)，不確定不穩(wěn)定因素顯著增加，經(jīng)濟(jì)全球化遭受單邊主義、強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義等多重威脅。我們必須堅(jiān)持在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造出人類(lèi)文明新形態(tài)，積極弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展問(wèn)題作出一系列新戰(zhàn)略、新部署、新安排，為全球范圍內(nèi)的國(guó)家和民族，特別是為后發(fā)國(guó)家和民族應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)管理和生態(tài)治理等貢獻(xiàn)可資借鑒的中國(guó)方案。積極主動(dòng)將我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)文明等方面取得的創(chuàng)造性成就和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)貢獻(xiàn)給全世界人民，為推動(dòng)我國(guó)各方面各領(lǐng)域的創(chuàng)新性發(fā)展形成穩(wěn)定和諧的國(guó)際環(huán)境，構(gòu)建全世界人民對(duì)幸福生活追求的美好藍(lán)圖。另一方面，人類(lèi)文明新形態(tài)為謀求新型人類(lèi)文明治理模式貢獻(xiàn)價(jià)值理念。作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，我國(guó)始終秉承 “美美與共、各美其美”的和諧文明發(fā)展理念，在堅(jiān)持和平發(fā)展、和諧共處中全方位弘揚(yáng)科學(xué)正確的文明價(jià)值觀，反對(duì)孤立、封閉狀態(tài)，致力于為世界和平發(fā)展作出新貢獻(xiàn)。同時(shí)以具體的實(shí)際行動(dòng)向全世界人民展現(xiàn)出大國(guó)風(fēng)范和大國(guó)擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)新型國(guó)際關(guān)系朝著符合全人類(lèi)共同價(jià)值理念的方向穩(wěn)步發(fā)展，讓中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)真正成為引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展、推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步、謀求全人類(lèi)共同價(jià)值的鮮明旗幟。為形成全世界人民共同信賴(lài)和遵循的人類(lèi)文明治理模式匯聚智慧力量，真正構(gòu)建符合時(shí)代發(fā)展潮流、滿(mǎn)足全人類(lèi)普遍價(jià)值追求的理論主題和生動(dòng)實(shí)踐格局。

二、人類(lèi)文明新形態(tài)的主要特征

人類(lèi)文明新形態(tài)凝結(jié)著百余年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的艱辛血淚，體現(xiàn)出鮮明的核心特征。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人奮力推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造性地形成了以五大文明為內(nèi)部架構(gòu)的文明形態(tài)，建構(gòu)起一種開(kāi)放性、先進(jìn)性和協(xié)調(diào)性共存的文明系統(tǒng)。這一文明系統(tǒng)致力于推動(dòng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神上的共同富裕，形成與資本主義文明相區(qū)別的根本特性；以?xún)?nèi)在的人民性推動(dòng)實(shí)踐主體和發(fā)展成果的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和世界發(fā)展進(jìn)步協(xié)同推進(jìn)；科學(xué)把握我國(guó)文明和世界文明發(fā)展的交互聯(lián)系，結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情和時(shí)代發(fā)展特征開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，真正走出一條符合歷史要求、時(shí)代和人民需要的獨(dú)創(chuàng)性發(fā)展道路。人類(lèi)文明新形態(tài)以“五大文明”為主體要素，以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為根本價(jià)值追求，將中國(guó)式現(xiàn)代化道路作為自身發(fā)展的 “互通橋梁”，實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)性、人民性和時(shí)代性的辯證統(tǒng)一。

（一）以 “五大文明”為主體要素，體現(xiàn)人類(lèi)文明新形態(tài)的協(xié)調(diào)性

回首歷史，人類(lèi)社會(huì)文明歷經(jīng)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展變遷。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局日趨完善和成熟，人類(lèi)文明新形態(tài)的總體內(nèi)容也逐漸豐富化、實(shí)踐化、時(shí)代化。從 “兩手抓”物質(zhì)文明和精神文明，到 “三位一體” “四位一體”再到 “五位一體”總體發(fā)展布局的形成，從多方面多領(lǐng)域深化了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明建設(shè)。它們相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，成為人類(lèi)文明新形態(tài)的主體要素，體現(xiàn)了社會(huì)主義文明的系統(tǒng)性，反映了 “五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展新氣象，使得人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展輪廓日漸清晰，形成人與人、人與自然、人與社會(huì)共生共存的良好和諧新格局。第一，物質(zhì)文明是人類(lèi)文明新形態(tài)的前提要素。物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)文明發(fā)展的根本前提條件，中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明體現(xiàn)了社會(huì)主義物質(zhì)生產(chǎn)方式。我們 “要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情和最大實(shí)際”［10］，在全面解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力中堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，推動(dòng)技術(shù)革故鼎新、產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展，不斷激發(fā)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力，為人類(lèi)文明新形態(tài)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)文明基石。第二，政治文明是人類(lèi)文明新形態(tài)的保障要素。中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明是人類(lèi)文明發(fā)展的重要成果，它以觀念和制度的形式集中體現(xiàn)著社會(huì)生產(chǎn)資料的根本狀況。它以堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和全面依法治國(guó)相統(tǒng)一的政治文明架構(gòu)為根本取向，用社會(huì)主義根本政治制度真正維護(hù)好人民的根本權(quán)力，切實(shí)賦予人類(lèi)文明新形態(tài)以社會(huì)主義政治文明的根本屬性。第三，精神文明是人類(lèi)文明新形態(tài)的核心要素。習(xí)近平總書(shū)記在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話(huà)中指出：“中國(guó)人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界。”［7］140中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要精神成果，是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要精神力量。它汲取馬克思主義理論成果和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性繼承和發(fā)展優(yōu)良價(jià)值傳統(tǒng)，以維護(hù)人民群眾的根本利益和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為根本價(jià)值取向，成為人類(lèi)文明新形態(tài)的強(qiáng)大精神價(jià)值支撐。第四，社會(huì)文明是人類(lèi)文明新形態(tài)的綜合性要素。社會(huì)文明屬于綜合范疇，是社會(huì)發(fā)展程度的重要衡量因素，全面呈現(xiàn)出社會(huì)主體、社會(huì)交往關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)行為等要素。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是全黨全國(guó)各族人民的價(jià)值追求，它能夠增進(jìn)人民在教育、醫(yī)療、就業(yè)、養(yǎng)老等多領(lǐng)域的福祉，推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)朝著更加公正合理、共建共享方向持續(xù)發(fā)展，為人類(lèi)文明新形態(tài)構(gòu)建全方位、深層次的理論和實(shí)踐架構(gòu)。第五，生態(tài)文明是人類(lèi)文明新形態(tài)的基礎(chǔ)要素。生態(tài)文明是人類(lèi)在改造和適應(yīng)自然環(huán)境中形成的人與自然關(guān)系的觀念、制度和實(shí)踐成果的總和，它為實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展提供了重要價(jià)值遵循。生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)的生存發(fā)展是息息相關(guān)的，人類(lèi)文明新形態(tài)的構(gòu)建離不開(kāi)良好的生態(tài)文明。我們必須堅(jiān)定構(gòu)建良好生態(tài)文明的信念，全力摒棄任何損壞或破壞生態(tài)環(huán)境的做法和發(fā)展模式，要 “讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長(zhǎng)點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國(guó)良好形象的發(fā)力點(diǎn)”［11］，為世界生態(tài)文明發(fā)展作出歷史性貢獻(xiàn)，真正為人類(lèi)文明新形態(tài)的賡續(xù)發(fā)展提供可靠的現(xiàn)實(shí)條件。

（二）以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為根本目標(biāo)，凸顯人類(lèi)文明新形態(tài)的人民性

現(xiàn)代資本主義文明作為服務(wù)于少數(shù)資本家利益的文明形態(tài)，完全喪失了均衡性和人民性。馬克思和恩格斯曾說(shuō)過(guò)，過(guò)去一切革命運(yùn)動(dòng)都是為少數(shù)人或者是為少數(shù)資本家謀利益的，但認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”［12］。社會(huì)主義文明是人類(lèi)文明發(fā)展的必然產(chǎn)物，深刻體現(xiàn)著社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，其開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)是緊緊依靠人民的理論智慧和實(shí)踐偉力而形成的，它以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活期盼和共同富裕為最高價(jià)值取向。毛澤東同志早在新中國(guó)成立之初就提出共同富裕理念，認(rèn)為應(yīng) “在農(nóng)村中消滅富農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度和個(gè)體經(jīng)濟(jì)制度，使全體農(nóng)村人民共同富裕起來(lái)”［13］。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平同志全面研判中國(guó)的基本國(guó)情和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，科學(xué)制定出 “三步走”戰(zhàn)略安排。這一時(shí)期，與現(xiàn)代化發(fā)展共生共通的人類(lèi)文明新形態(tài)創(chuàng)造了十分充足的物質(zhì)財(cái)富，以共同富裕作為社會(huì)主義社會(huì)最本質(zhì)的發(fā)展目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記提出全面打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，對(duì)實(shí)現(xiàn)人民群眾在物質(zhì)和精神上共同富裕、協(xié)同推進(jìn)人民對(duì)美好生活的向往具有重要指導(dǎo)意義。其中，物質(zhì)富裕為精神富裕提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，精神富裕和物質(zhì)富裕一體化推進(jìn)，共同為人類(lèi)美好生活的理想愿景提供重要的物質(zhì)前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。全面打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)創(chuàng)造了中華文明發(fā)展史上消滅絕對(duì)貧困的偉大奇跡，在一定程度上縮小了貧富差距、城鄉(xiāng)差距、行業(yè)差距、區(qū)域差距，開(kāi)啟了共同富裕新征程，推動(dòng)了人類(lèi)文明發(fā)展產(chǎn)生質(zhì)的新飛躍，為人類(lèi)文明新形態(tài)的形成和發(fā)展積蓄強(qiáng)大動(dòng)能。

（三）以中國(guó)式現(xiàn)代化道路為本質(zhì)內(nèi)容，彰顯人類(lèi)文明新形態(tài)的時(shí)代性

中國(guó)式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)著文明基因的發(fā)展和文明要素的整合。人類(lèi)文明新形態(tài)是現(xiàn)代文明發(fā)展歷史進(jìn)程中的一種新型文明形態(tài)，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路合歷史性、規(guī)律性、目的性的時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物，與中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有同生共存的內(nèi)在聯(lián)系，兩者相互依存、相互聯(lián)系、相互貫通，體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)主義文明的新闡釋、新賦能。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終朝著建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)砥礪前行。習(xí)近平總書(shū)記指出： “我國(guó)現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”［4］124我們黨在新時(shí)代始終秉承開(kāi)放包容、互惠互助的新型發(fā)展理念，以求真務(wù)實(shí)的精神品質(zhì)和與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐勇氣，開(kāi)創(chuàng)出了一條既不同于中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展模式的也不同于西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展道路。這條道路是堅(jiān)持以人民至上為發(fā)展理念、以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的新型現(xiàn)代化發(fā)展道路，它以人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律為現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，創(chuàng)造性地結(jié)合中國(guó)自身發(fā)展的特殊狀況，辯證性地實(shí)現(xiàn)了歷史合理性和時(shí)代進(jìn)步性的統(tǒng)一。我國(guó)作為人口規(guī)模巨大的社會(huì)主義國(guó)家，民族多樣化、人口眾多是我國(guó)的典型發(fā)展特征，這就要求我們必須推動(dòng)現(xiàn)代化朝著更符合人民大眾意愿、時(shí)代發(fā)展要求的方向縱深拓展。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是我們?nèi)嫔钊肜斫馊祟?lèi)文明新形態(tài)的邏輯理路和現(xiàn)實(shí)遵循。更進(jìn)一步說(shuō)，人類(lèi)文明新形態(tài)是緊跟中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展的新型文明樣態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路以其自身的歷史必然性、時(shí)代發(fā)展性構(gòu)成了人類(lèi)文明新形態(tài)的本質(zhì)屬性。中國(guó)式現(xiàn)代化在文明交流互鑒中科學(xué)回答了 “為什么要建設(shè)新文明” “怎樣建設(shè)新文明”等時(shí)代之問(wèn)，不斷深入拓展人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容，為人類(lèi)文明新形態(tài)朝著更高水平、更深層次發(fā)展提供重要價(jià)值依據(jù)。

三、人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn)

一種文明形態(tài)是否具有存在的合理性和價(jià)值性，主要取決于它能否為應(yīng)對(duì)人類(lèi)文明危機(jī)提出獨(dú)創(chuàng)性見(jiàn)解，它能否為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明進(jìn)步發(fā)展探索出新路徑和新方法。人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)文明、西方資本主義文明的現(xiàn)實(shí)性超越，為推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展匯聚了強(qiáng)盛的內(nèi)生動(dòng)力。全面透析中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造出的人類(lèi)文明新形態(tài)的深遠(yuǎn)價(jià)值意蘊(yùn)，需要我們以世界歷史性視野把握其對(duì)中華文明、社會(huì)主義文明和人類(lèi)文明的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華文明和社會(huì)主義文明的偉大創(chuàng)造，為人類(lèi)文明的賡續(xù)提供科學(xué)指引。

（一）為中華文明的新創(chuàng)造匯聚新力量

黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)，是將馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合形成的創(chuàng)新發(fā)展成果，是在繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀文明成果中逐漸孕育形成和發(fā)展壯大的，它切實(shí)提升了我國(guó)在世界文明史上的地位，為中華文明的新創(chuàng)造匯聚源源不斷的思想力量和理論力量。縱觀近代，在中國(guó)處于最危亡的時(shí)刻中國(guó)共產(chǎn)黨人始終能深悟馬克思主義的思想偉力，“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”［14］。創(chuàng)新是理論生命力的生動(dòng)體現(xiàn)，我們黨始終在堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一、守正和創(chuàng)新相統(tǒng)一的歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷開(kāi)辟出馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界，教育引導(dǎo)廣大人民群眾從中國(guó)共產(chǎn)黨的非凡歷程中領(lǐng)悟馬克思主義是如何改變中國(guó)和改變世界的，并通過(guò)領(lǐng)悟馬克思主義的真理力量和實(shí)踐力量深化對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)品質(zhì)的認(rèn)知。中華文明在五千多年的發(fā)展歷程中始終秉承開(kāi)放包容、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度，向全世界展示出強(qiáng)盛的創(chuàng)新動(dòng)力和巨大價(jià)值內(nèi)核，為推動(dòng)文明交流互鑒作出積極表率。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造出的人類(lèi)文明新形態(tài)用一系列理論成果和偉大成就有力抨擊了 “馬克思主義過(guò)時(shí)論” “社會(huì)主義失敗論”等謬論，向全世界人民有力證明了現(xiàn)代化道路不只是西方資本主義現(xiàn)代化道路。世界各國(guó)唯有在人類(lèi)文明發(fā)展歷程中堅(jiān)持獨(dú)立自主、開(kāi)放包容的平等互惠態(tài)度，結(jié)合本國(guó)具體發(fā)展實(shí)際，才能真正走好、走實(shí)自身的發(fā)展道路。中華民族偉大復(fù)興本質(zhì)是中華文明的復(fù)興。黨堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中華文明的創(chuàng)新性發(fā)展和進(jìn)步；把握人類(lèi)文明新形態(tài)蘊(yùn)含著的中華文明復(fù)興的時(shí)代主題，為民族復(fù)興增添文明色彩，切實(shí)增強(qiáng) “四個(gè)自信”；廣泛凝聚中華文明復(fù)興的創(chuàng)造性理論力量和實(shí)踐力量，推動(dòng)中華文明邁上嶄新的發(fā)展歷程，不斷續(xù)寫(xiě)中華文明創(chuàng)造性發(fā)展的新篇章。

（二）為社會(huì)主義文明的新躍升注入新智慧

資本主義文明史可以說(shuō)是一部侵略史、壓迫史，是建立在少數(shù)資本家對(duì)工人階級(jí)壓榨基礎(chǔ)上的。人類(lèi)文明新形態(tài)作為社會(huì)主義文明發(fā)展的重大創(chuàng)新成果，以其內(nèi)在的思想引領(lǐng)力、價(jià)值影響力推動(dòng)社會(huì)主義文明實(shí)現(xiàn)新躍升，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)智慧力量、提供價(jià)值認(rèn)同。一方面，從話(huà)語(yǔ)體系的內(nèi)容之維來(lái)看，應(yīng)注重加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，以?xún)?yōu)質(zhì)特色主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的發(fā)展和傳播使民眾認(rèn)清 “新自由主義” “歷史虛無(wú)主義” “普世價(jià)值”等思潮的本質(zhì)屬性。我們“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”［15］。以全面辯證的思維看待我國(guó)社會(huì)存在的實(shí)際問(wèn)題，把握人類(lèi)文明新形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)這一重大時(shí)代課題，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)有力的話(huà)語(yǔ)支撐，為塑造良好國(guó)家形象提供鏗鏘有力的話(huà)語(yǔ)辯護(hù)。促使全國(guó)人民主動(dòng)向主流意識(shí)形態(tài)靠攏，提升主流意識(shí)形態(tài)的向心力，增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的思想認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)提供現(xiàn)實(shí)話(huà)語(yǔ)助力，推動(dòng)人類(lèi)文明新形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系創(chuàng)新性發(fā)展，在增強(qiáng)話(huà)語(yǔ)說(shuō)服力、話(huà)語(yǔ)感染力、話(huà)語(yǔ)傳播力中真正厘清社會(huì)主義文明的理論主題、基本范疇和實(shí)踐價(jià)值。另一方面，從社會(huì)主義性質(zhì)視角來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)是一種充滿(mǎn)哲理和智慧的社會(huì)主義現(xiàn)代化文明形態(tài)，它以人民至上為崇高理想追求，是真正符合人民共同利益且優(yōu)于資本主義文明的更高級(jí)文明形態(tài)。我國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，始終堅(jiān)持 “以人為本”的發(fā)展目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向，在統(tǒng)籌推進(jìn) “五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、貫徹新發(fā)展理念中推動(dòng)人類(lèi)文明新形態(tài)成為全要素協(xié)調(diào)發(fā)展的文明形態(tài)。如：在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度中，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和全面依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一中，全方位縱深提升社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化治理體系和治理能力，真正開(kāi)創(chuàng)出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的現(xiàn)代化文明發(fā)展道路。

（三）為人類(lèi)文明的新發(fā)展作出新貢獻(xiàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)在人類(lèi)文明發(fā)展史上具有深遠(yuǎn)影響，彰顯了二十一世紀(jì)馬克思主義的真理力量、實(shí)踐智慧，逐漸被世界各國(guó)人民所理解和接受。人類(lèi)文明新形態(tài)以構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系為現(xiàn)實(shí)助力，引導(dǎo)加快構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，為人類(lèi)文明的創(chuàng)新性發(fā)展提供思想張力、貢獻(xiàn)智慧偉力。第一，以尊重世界文明多樣性為邏輯出發(fā)點(diǎn)，推動(dòng)人類(lèi)文明豐富化。人類(lèi)文明新形態(tài)尊重世界文明多樣性，表明任何將世界文明視為同一文明模式的做法都將會(huì)以失敗而告終，“各國(guó)應(yīng)該在相互尊重、求同存異基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和平共處，促進(jìn)各國(guó)交流互鑒，為人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步注入動(dòng)力”［16］。中國(guó)共產(chǎn)黨致力于向全世界人民倡導(dǎo)文明交流、文明互鑒、文明共存，以開(kāi)放包容的科學(xué)態(tài)度準(zhǔn)確審視人類(lèi)文明的發(fā)展走向，推動(dòng)世界文明協(xié)調(diào)共同發(fā)展。第二，積極順應(yīng)世界文明發(fā)展潮流，推動(dòng)人類(lèi)文明時(shí)代化。一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，不惜采取違背全球化的舉措，嚴(yán)重阻礙了世界文明的發(fā)展和進(jìn)步，這實(shí)際上是一種歷史倒退的封閉式做法。現(xiàn)如今，廣大發(fā)展中國(guó)家的力量不斷壯大，世界全球化發(fā)生歷史性變革，表明西方資本主義國(guó)家主導(dǎo)的世界格局已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展潮流。人類(lèi)文明新形態(tài)為了響應(yīng)人民的需求和時(shí)代發(fā)展的需要，推動(dòng)著世界經(jīng)濟(jì)朝著開(kāi)放包容、互惠共進(jìn)、公平正義的一體化發(fā)展方向前行，堅(jiān)決反對(duì)封閉對(duì)抗的模式，科學(xué)回答了 “世界該往何處去” “人類(lèi)該往何處去”等時(shí)代之問(wèn)，昭示著人類(lèi)文明發(fā)展的光明前景。第三，以解決人類(lèi)發(fā)展難題為落腳點(diǎn)，增強(qiáng)世界人民對(duì)人類(lèi)文明的認(rèn)同感。中國(guó)共產(chǎn)黨以看得見(jiàn)、摸得著的具體實(shí)踐行動(dòng)真正走進(jìn)群眾、貼近群眾生活，增進(jìn)與人民群眾的情感交流，帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)充分彰顯了人民對(duì)美好生活的殷切期待，彰顯出人民至上的科學(xué)價(jià)值內(nèi)核，是一種既著眼于解決人類(lèi)當(dāng)前發(fā)展難題又鮮明指向共產(chǎn)主義的文明形態(tài)，增強(qiáng)了世界人民對(duì)人類(lèi)文明的認(rèn)同感。