“第二屆全國儒學(xué)史學(xué)術(shù)研討會暨河北省董仲舒研究會2022學(xué)術(shù)年會”成果綜述

代 春 敏

“第二屆全國儒學(xué)史學(xué)術(shù)研討會暨河北省董仲舒研究會2022學(xué)術(shù)年會”成果綜述

代 春 敏

（馬來西亞理科大學(xué) 人文學(xué)院，馬來西亞 檳城 118002;衡水學(xué)院 河北省董仲舒與傳統(tǒng)文化研究中心/董子學(xué)院，河北 衡水 053000）

2022年10月29日，“第二屆全國儒學(xué)史學(xué)術(shù)研討會暨河北省董仲舒研究會2022學(xué)術(shù)年會”在衡水市故城縣董學(xué)村召開。此次會議由河北省董仲舒研究會、中共故城縣委宣傳部、河北省董仲舒與傳統(tǒng)文化研究中心、衡水學(xué)院主辦，衡水學(xué)院董仲舒研究院（董子學(xué)院）、故城縣文旅集團(tuán)?董子學(xué)村、河北省董仲舒與傳統(tǒng)文化研究中心秘書處、《衡水學(xué)院學(xué)報》編輯部承辦，衡水學(xué)院科研處、河北大學(xué)燕趙哲學(xué)與文化研究中心、上海交通大學(xué)董仲舒國際儒學(xué)研究院、西安外事學(xué)院國學(xué)院、韓國高麗大學(xué)董仲舒研究中心、韓國孔子文化中心、董子（上海）科技文化有限公司、衡水董學(xué)府酒業(yè)有限公司協(xié)辦。來自河北省董仲舒研究會的理事、全國各地高校和科研機(jī)構(gòu)的研究者、儒商代表、董子故里文化管理部門人員以及韓國學(xué)者共90多人，采用線下、線上相結(jié)合的方式，圍繞“董仲舒學(xué)說在儒學(xué)史上的地位”主題展開研討，成果豐碩，頗多創(chuàng)見?，F(xiàn)將主要觀點綜述如下：

一、董仲舒思想研究

關(guān)于董仲舒思想的研究是本次會議研討的主要內(nèi)容，涉及天人哲學(xué)、王道、災(zāi)異、五常、陰陽五行、養(yǎng)生、法律、天下觀、戰(zhàn)爭觀、重情觀、四時觀等諸多層面，主題更加深入而廣泛。

中國人民大學(xué)韓星教授做了題為《董仲舒對曾子孝悌之道的傳承與發(fā)展》的主旨演講。他認(rèn)為，董仲舒對曾子孝悌之道進(jìn)行形上論證，強(qiáng)化了孝悌之道的神圣性、普遍性、必然性、合理性，并影響漢武帝，將其轉(zhuǎn)化為治國之道，以德教為本，實行舉孝廉、孝悌力田、重視《孝經(jīng)》等具體措施，開創(chuàng)了古代帝制社會“以孝治天下”的傳統(tǒng)。

西安外事學(xué)院張豐乾教授做了題為《董子論“感”“應(yīng)”“副”》的主旨演講。他在《春秋繁露》中精心挑選出“感以禮樂奉人本”“君人者，感而后應(yīng)”“圣人見端而知本，得一而應(yīng)萬”“天之副在乎人”“人理之副天道”等二十多處集中反映董仲舒“感”“應(yīng)”“副”天人哲學(xué)思想的句子，并從訓(xùn)詁及經(jīng)學(xué)角度進(jìn)行了深入辨析。

于水的《董仲舒孝論新探——以〈孝經(jīng)〉為線索》、張思齊的《董仲舒對孝及相關(guān)范疇的論述》、李慧子的《董仲舒對五常之道的建構(gòu)及其意義》、周蓮芝的《論董仲舒禮樂思想的淵源》，對董仲舒的五常之道、禮樂思想、孝德、智德等展討論。

馮斌的《歷史與天道之間：董仲舒智德思想研究》，圍繞董仲舒“必仁且智”觀念進(jìn)行探討，認(rèn)為真正的智慧是在具體的歷史境遇下，以最恰當(dāng)?shù)姆绞娇锓鍪欠?、維護(hù)道義，最終上達(dá)天道。

白立強(qiáng)的《“天之繼歟”：董仲舒辯證養(yǎng)生觀的主體意涵》認(rèn)為，董仲舒養(yǎng)生觀體現(xiàn)著鮮明的辯證性質(zhì)，在注重先天命賦的同時，更強(qiáng)調(diào)“壽夭自行”的后天之為。這種從“法天”到“繼天”模式的轉(zhuǎn)換，延展至“繼天而為”以成物之境域，構(gòu)成了董仲舒辯證養(yǎng)生觀的又一向度。

臧明的《董仲舒“三統(tǒng)說”與王道政治的構(gòu)建——對“五德終始說”的借鑒與超越》，認(rèn)為董仲舒在“五德終始說”的基礎(chǔ)上構(gòu)建起了自身的“三統(tǒng)說”，引入陰陽五行觀念，引申出“三綱”“五?！庇^念，構(gòu)建“天人感應(yīng)”學(xué)說，完成了對“五德終始說”的借鑒與超越，構(gòu)建起王道政治思想。

劉鴻玉的《董仲舒“高廟高園火災(zāi)對”的幾點思考》，以“高廟高園火災(zāi)”為例，詳細(xì)解讀了董仲舒災(zāi)異思想的基本架構(gòu)、方法及其結(jié)果。

曹寶武的《闡道醇儒董仲舒的“至廉而威”》，結(jié)合董仲舒的經(jīng)歷，從心正、身正、行正三方面，深入闡發(fā)了董仲舒的“至廉而威”的廉政思想。

劉愷的《董仲舒的經(jīng)與權(quán)淺說》，認(rèn)為經(jīng)與權(quán)是孔子提出的，董仲舒以《春秋》為經(jīng)權(quán)根據(jù)，以《中庸》為基礎(chǔ)，提出平衡理論，以天人、陰陽、五行論證經(jīng)權(quán)的合理性，認(rèn)為“春秋大義”指向縱向合作和個體自合作的倫理。

高華時的《從董仲舒的“春秋決獄”到〈唐律疏議〉——實踐儒學(xué)的確立及其對法律的影響》，李清章、賀小溪的《德主刑輔的禮法闡微：董仲舒法律思想研究》，對董仲舒的法律思想進(jìn)行闡述。

韓濤的《調(diào)均與限田：董仲舒的分配思想》一文認(rèn)為，董仲舒提出調(diào)均與限田，在經(jīng)濟(jì)分配上主張限制收入分配差距，調(diào)均貧富，遏制統(tǒng)治階層的貪欲，不與民爭利。

李章軍的《董仲舒天下觀與明清對西方文化的認(rèn)知》，闡發(fā)了董仲舒沿“京師—諸夏—夷狄”的治理進(jìn)路實現(xiàn)天下太平的天下觀，并站在文明互鑒的角度，分析明清時期與西方文化的相互交流和融合。

張業(yè)康的《董仲舒“四時”觀及其哲學(xué)史回響》、孟兵強(qiáng)的《論董仲舒的戰(zhàn)爭觀》、張軍的《論董仲舒的重情觀念》、馬新民的《荀子實學(xué)與董子實學(xué)》，分別從不同角度分析了董仲舒的“四時觀”，“戰(zhàn)爭觀”、“重情觀”和“實學(xué)”思想，從不同層面折射出董仲舒思想的哲學(xué)光輝。

二、董仲舒春秋學(xué)思想研究

董仲舒春秋學(xué)思想是董學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域、一股學(xué)術(shù)清流。本次會議成果豐富，且更加深入而精微，既有細(xì)致詳實的經(jīng)學(xué)考證，又有高屋建瓴的哲學(xué)闡發(fā)和史學(xué)評說。

上海交通大學(xué)余治平教授做了題為《“屬萬物于一而系之元”——公羊家“大一統(tǒng)”觀念的哲學(xué)起點》的主旨演講。他系統(tǒng)闡發(fā)了董仲舒天哲學(xué)“元”“一”“始”“本”的性質(zhì)，認(rèn)為“一”被賦予萬物本體的蘊含，“始”植入“一”“一元”，是董仲舒公羊?qū)W的創(chuàng)造。董仲舒強(qiáng)調(diào)“一”“元”，是為君權(quán)合法性做論證服務(wù)。天道尊陽、尊一、貴一，“大一統(tǒng)”的邏輯歸宿是把天下命運都維系于君王一人，給天子施加道義壓力。

代春敏、喬彥貞的《救日與救君：董仲舒的“重異”思想——以《春秋》“日有食之”為中心》，認(rèn)為日食被賦予天道倫理和政治哲學(xué)的象征意義，董仲舒“重異”實則是“重政”，“救日”實則是“救君”，體現(xiàn)了董仲舒對王道的篤信和實踐。

張靖杰的《“行權(quán)”與“尊君”的牽合——論董仲舒“丑父欺晉”的詮釋困境》，圍繞《公羊傳》逄丑父欺晉而存君一事，將董仲舒與何休的觀點進(jìn)行對比考察，闡釋關(guān)于行權(quán)與尊君的問題。

張咪的《道德滿足與國祚安危的兩難困境——公羊?qū)W語境下季札讓國的爭議分析》，在公羊?qū)W語境中比較了《三傳》、董仲舒及唐宋以降學(xué)者關(guān)于季札讓國事件的不同評價。從經(jīng)文是否有貶抑和辭法上分析了產(chǎn)生爭議的關(guān)鍵點。

張禹的《逢丑父救齊頃公：何以“當(dāng)斮”？——公羊?qū)W對大夫行為動機(jī)、手段和結(jié)果的判準(zhǔn)》，以逄丑父“當(dāng)斮”事件為核心，從公羊?qū)W視野就大夫行權(quán)的動機(jī)、手段和結(jié)果展開討論，認(rèn)為逄丑父救主違背孔子所設(shè)定的王道正義，不僅應(yīng)當(dāng)受到批評，而且有罪當(dāng)斬。

張輝的《思想與政治的互動：董仲舒〈春秋〉公羊?qū)W對漢代意識形態(tài)的建構(gòu)》，認(rèn)為董仲舒通過闡發(fā)《春秋》公羊?qū)W，在發(fā)揮尊王思想、倡導(dǎo)“大一統(tǒng)”、主張改制更化三方面建構(gòu)漢代的意識形態(tài)，體現(xiàn)了公羊?qū)W的價值理念與現(xiàn)實政治的需求高度吻合，最終為統(tǒng)治集團(tuán)接受，成為意識形態(tài)的組成內(nèi)容。

李寅生的《略論漢代經(jīng)學(xué)與董仲舒儒家思想構(gòu)建對后世中國文化的影響》，認(rèn)為“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”對后世中華民族思想和國家的統(tǒng)一起到了巨大的作用。

楊昭的《〈春秋〉公羊?qū)W三系說》，系統(tǒng)梳理了《春秋》公羊?qū)W的四種治學(xué)路徑，認(rèn)為《春秋》學(xué)的理論框架為：事→辭（非辭）→義→道→義→禮（權(quán)）→事，表現(xiàn)為道下義、辭、禮、事的展開，四者皆可通道。公羊?qū)W有義、例、禮三系，其中公羊義學(xué)與公羊例學(xué)是研究的重鎮(zhèn)，公羊禮學(xué)一直受到忽視。

三、《春秋繁露》文本及著作研究

隨著近年來董學(xué)研究的逐步深入，對《春秋繁露》文本的研究也拓展到具體篇章，包括文本的真實性考辨、思想內(nèi)容的研讀、哲學(xué)意義的闡發(fā)等，成果豐富。

德州學(xué)院季桂起教授做了題為《〈春秋繁露〉之〈三代改制質(zhì)文〉篇釋義》的主旨演講。他認(rèn)為，董仲舒關(guān)于王朝更迭改制的思想具有鮮明的公羊?qū)W派的特點，其主要目的是在變與不變之間找到一種政治文化的平衡，而且變革是由天道法則所規(guī)定的。董仲舒的這一思想，代表了中國古代政治文化的成熟，既合乎歷史發(fā)展的必然要求，又在很大程度上保持文化傳統(tǒng)的延續(xù)與國家形態(tài)的穩(wěn)定。

魏彥紅、魏可音的《董仲舒論〈春秋〉治世原則：“十指”》，以《十指》篇為核心，闡發(fā)其治世原則和價值所在，并強(qiáng)調(diào)遵循“十指”將會使萬物和諧、陰陽和順、四方仁愛、道義暢行，萬事萬物循天道以從事?！创呵铩?/p>

崔鎖江的《董仲舒〈爵國〉思想探析》，在深入分析董仲舒的授爵授官思想、古代軍制、井田制的基礎(chǔ)上，揭示了董仲舒分封制與郡縣制糅合的制度設(shè)計理念，以及對漢帝國政治制度設(shè)計的歷史貢獻(xiàn)。

安桂玲的《初讀〈身之養(yǎng)重于義第三十一〉》，比較不同版本的校釋，從文字訓(xùn)詁學(xué)切入，圍繞“義重于利”，重點分析了董仲舒的義利觀。

曹迎春的《〈春秋繁露·山川頌〉釋讀及寫作特點分析》，在解釋文本的基礎(chǔ)上，重點分析了《山川頌》的寫作手法，指出該篇以經(jīng)學(xué)的方式頌美山水之德，闡述儒家思想觀念，堪稱“經(jīng)學(xué)化”漢頌的代表作。

耿春紅《儒道融匯，共筑君主術(shù)——〈立元神〉文本梳理釋讀》，認(rèn)為《立元神》篇在闡述君主治國之術(shù)時，融合了道家和儒家思想。道家思想主要體現(xiàn)在引用古道家之言、神秘主義、內(nèi)修技巧等方面，而涉及現(xiàn)實層面和具體操作層面的時候，還是運用儒家思想來闡述。

錢寅的《論清代學(xué)者對〈春秋繁露〉的研究》，系統(tǒng)梳理了清代《春秋繁露》的刊刻版本及在校勘、注釋、應(yīng)用等不同方面的研究成果，指出董天工本成書時間最早，凌曙本最早產(chǎn)生影響，蘇輿《義證》則是最完備的注本，康有為的《春秋董氏學(xué)》是對《春秋繁露》思想資源的重新整合和應(yīng)用。

韓邦亭的《董仲舒辭賦創(chuàng)作中的儒學(xué)烙印》，以董仲舒的《士不遇賦》以及《春秋繁露》中的賦化篇章為中心，解析其文化價值和儒學(xué)色彩。

班云雷的《〈天人三策〉與漢代散文》認(rèn)為，董仲舒《天人三策》所表現(xiàn)出的卓越思想魅力和文學(xué)特色，推動了漢代散文“新儒學(xué)”創(chuàng)作立場的確立，逐漸形成了漢代文論的實用化標(biāo)準(zhǔn)，此后，經(jīng)學(xué)化的哲理散文風(fēng)靡兩漢。

四、董仲舒生平、貢獻(xiàn)及歷史地位研究

關(guān)于董仲舒的生平考據(jù)、歷史貢獻(xiàn)和地位的研究是本次會議的主要議題，考證的內(nèi)容更加廣泛，方法、原則更加嚴(yán)謹(jǐn)，從不同角度和層面評價董仲舒的歷史貢獻(xiàn)和地位。

董子學(xué)院教授、河北省董仲舒研究會會長李奎良做了題為《立足儒學(xué)史，反觀董仲舒》的主旨演講。他指出，儒學(xué)在孔子之后，發(fā)展為以孟子、張載及宋明理學(xué)家為代表的“理論儒學(xué)”和以子夏、荀子為代表的“實踐儒學(xué)”，董仲舒是具有先驅(qū)意義的第一位“實踐儒學(xué)”大師。

河北師范大學(xué)秦進(jìn)才教授做了題為《董仲舒正誼明道的影響初探》的主旨演講。他從思想影響和社會影響兩個方面，系統(tǒng)整理了宋代以來董仲舒正誼明道思想的深遠(yuǎn)影響。從正誼明道與義利觀、春秋大義、諸子思想、學(xué)術(shù)研究、道德觀念、衍生主張等方面，闡發(fā)了其廣泛的思想影響；從皇帝對正誼明道的提倡以及正誼明道對官員、教育、稱謂、地域文化等方面深刻的社會影響。

王文書的《明清董仲舒古像及圖贊考述》，全面系統(tǒng)地考證了明清時期各地、各種版本董仲舒的畫像、雕像及圖贊，勾勒出董仲舒在不同歷史階段的形象，展示出董仲舒的文化影響力和歷史地位，也為董子文化產(chǎn)品的開發(fā)提供了權(quán)威材料。

桑東輝、劉兆揚的《董仲舒對先秦儒家中和思想的繼承和發(fā)展》，石真龍的《道之接續(xù)：董仲舒對西漢儒學(xué)的理論轉(zhuǎn)型》，高伯羽的《論公羊?qū)W家董仲舒經(jīng)學(xué)上的成就及其在中國思想史上的地位》，宋澤方的《董仲舒的“天”與早期思想的聯(lián)系》，張靜的《漢代的風(fēng)俗與歷史、哲學(xué)：董仲舒的批判與建構(gòu)》，站在儒學(xué)發(fā)展史的角度，分別從董仲舒的中和思想、道統(tǒng)接續(xù)、經(jīng)學(xué)思想、天人哲學(xué)、風(fēng)俗建構(gòu)等方面，分析并明確董仲舒在文化傳承中的貢獻(xiàn)和地位。

白晨昭的《王充對董仲舒的評價及其學(xué)術(shù)史價值》，認(rèn)為王充不僅從德行、才能及思想層面，大力褒揚董仲舒，而且還借此展開了對漢代思想的深入討論，彰顯天人關(guān)系內(nèi)涵的演化，為后世人物及思想評價提供了參考范本。

劉長城的《“經(jīng)學(xué)時代”第一人——馮友蘭、張岱年論董仲舒》，通過分析馮友蘭、張岱年對董仲舒思想要旨、時代關(guān)聯(lián)的論述，客觀評價了兩位哲學(xué)家對董仲舒哲學(xué)思想的梳理和定位。

楊英法、郭廣偉、戴雅娜的《董仲舒在中華文化道統(tǒng)形成中的定型性作用及其歷史反思》，認(rèn)為董仲舒“獨尊儒術(shù)”主張的實現(xiàn)，在理論內(nèi)核上實現(xiàn)了中華文化的道統(tǒng)統(tǒng)一，在思想文化尤其是道德倫理領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了“一是非”的道統(tǒng)效果。

田衛(wèi)冰的《淺析歷代吟詠董仲舒潛學(xué)詩歌》，輯錄了歷代歌頌董仲舒潛心治學(xué)的詩歌200多首，并對創(chuàng)作者和創(chuàng)作特點進(jìn)行了分析。

董觀堂的《董仲舒“下帷講誦”民間之說》，認(rèn)為“下帷講誦”在當(dāng)?shù)孛耖g廣為流傳，與正史遙相呼應(yīng)，相輔相成，是歷史永恒的記憶。

董忠泉的《董子世家之從廣川董仲舒到湖北麻城董必武、江西婺源董天鴻》，以大量真實可靠的家世傳承譜系，考證了董子世家的起源、出世、遷徙以及與孔子、朱子世家的淵源。

陳國陽的《董仲舒——玩轉(zhuǎn)政治的思想巨人》，郭永積的《董仲舒的圣人地位》，以宏觀視角，對董仲舒的先祖和故里進(jìn)行考證，明確董仲舒的歷史地位和評價。

五、董仲舒思想的現(xiàn)代價值

董仲舒思想的現(xiàn)代價值是董學(xué)研究的重要內(nèi)容，學(xué)者從生態(tài)文明、治國理政、命運共同體及企業(yè)管理、公共突發(fā)事件應(yīng)對等方面，深入挖掘董仲舒思想的時代意義和價值。

韓國高麗大學(xué)申昌鎬教授做了題為《董仲舒的“天人感應(yīng)”與生態(tài)意識》的主旨演講。他認(rèn)為，董仲舒的天人感應(yīng)思想揭示了自然與人的交流與共生關(guān)系。面對當(dāng)前人與自然的分離、嚴(yán)重的非人性化和漠視生命等問題，董仲舒天人感應(yīng)思想所蘊含的尊重生命、尊重自然的生態(tài)意識，能夠為解決問題提供重要的啟示。

林志卿的《董仲舒學(xué)說對優(yōu)化民權(quán)社會秩序的啟示》，運用矛盾分析法剖析了董仲舒學(xué)說的歷史必然性和個體偶然性，提出了董仲舒學(xué)說對優(yōu)化民權(quán)社會秩序的五點啟示。

張艷青、丁萍、袁志剛的《董仲舒“度制”思想及其對新時代實現(xiàn)共同富裕的若干啟示》，全面討論了董仲舒以調(diào)均、度制解決社會貧富不均的思想，認(rèn)為這種上下有分、愛有差等的度制思想對于當(dāng)今社會治理、共同富裕具有重要的啟示作用。

高春菊、吳秀蘭的《關(guān)于董仲舒“大一統(tǒng)”民族觀的當(dāng)代思考》，從文化大一統(tǒng)觀、“愛及四夷”的夷夏觀、尚“和”的民族觀等內(nèi)容，挖掘董仲舒民族觀的智慧以及對當(dāng)代民族觀的啟示和影響。

鐘邦定的《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在治國理政中的有益啟示——兼論董仲舒思想對人與社會道德建構(gòu)方面的研究》，認(rèn)為董仲舒的倫理觀、教育觀、政治觀、法學(xué)觀等思想，對于現(xiàn)代社會的道德建構(gòu)及治國理政都有基礎(chǔ)性的引領(lǐng)作用。

秦奕瑋的《董仲舒“天人合一”思想與〈民法典〉綠色原則的完善》，從董仲舒“天人合一”角度解析《民法典》中的綠色原則，挖掘其蘊含的生態(tài)文明發(fā)展觀，并且進(jìn)一步指出了綠色原則在立法層面的完善路徑。

周冉的《董仲舒儒學(xué)思想對故城縣道德理念及文學(xué)生態(tài)的影響》，認(rèn)為董仲舒剛正仁義的人生觀、價值觀和儒學(xué)思想體系在故城奠定了堅實基礎(chǔ)，董子思想對故城道德理念和文學(xué)生態(tài)產(chǎn)生的影響巨大而深遠(yuǎn)。

蘇東來的《“董子故里”文化建構(gòu)的實踐路徑與內(nèi)在邏輯——以民國版〈景縣志〉為例》，以《景縣志》中的相關(guān)文獻(xiàn)為中心，通過學(xué)術(shù)考證與場景實踐，提出打造“董子故里”文化品牌的路徑。

張鵬的《董仲舒學(xué)說對人類命運共同體的啟迪》，認(rèn)為董仲舒將人事政治與天道運行融會貫通，以“天人感應(yīng)”學(xué)說作為理論核心，對于構(gòu)建人類命運共同體具有重要的啟示作用和現(xiàn)代價值。

董旭樓的《董仲舒“天人合一”思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的“九信”》，將董仲舒思想的“天人合一”與現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合，以陰陽五行解讀企業(yè)管理的信念、信息、信心、信任、誠信、信仰、信用、威信、忠信等“九信”。

劉貴生的《疫情防控視野下對董仲舒思想的觀照》，從“人民至上、生命至上的執(zhí)政理念”“尊重科學(xué)、重視人才的務(wù)實精神”“居安思危、未雨綢繆的防范意識”“政令通達(dá)、萬眾一心的抗疫機(jī)制”等方面，分析了董仲舒思想的現(xiàn)實價值和意義。

六、儒學(xué)研究

崔玲玲的《〈論語〉“慎終追遠(yuǎn)”章的考證和現(xiàn)實意義》，從曾子的思想和儒家的孝道喪葬觀把握《論語》“慎終追遠(yuǎn)”章的內(nèi)涵，認(rèn)為該章的運用對形成良好的社會風(fēng)氣、傳承良好的家風(fēng)家教有著重要的作用。

劉道嶺的《仁政與王道：孟子的政治哲學(xué)初探》，通過闡述孟子的仁政與王道思想，系統(tǒng)分析了孟子的政治哲學(xué)主張：力倡制民之產(chǎn)、力主息不義之戰(zhàn)、致力于“格君心之非”。

郎嘉晨的《儒門內(nèi)的韓非：韓非仁說發(fā)微》，全面分析了韓非子關(guān)于“仁”的解說，認(rèn)為其上承孔孟，下啟董仲舒、韓愈、二程、朱子，是先秦仁說的總結(jié)者、漢宋仁說的先覺者。

楊海中、楊曦的《董仲舒、二程〈春秋〉觀蠡測》，將董仲舒與二程的《春秋》觀及其歷史貢獻(xiàn)進(jìn)行了梳理，指出董仲舒使儒學(xué)典化，開啟儒學(xué)的主流地位；二程使儒學(xué)哲理化，恢復(fù)并鞏固了儒學(xué)的主流地位，分別是儒學(xué)兩次高峰的代表。

王聞文的《形上與形下：儒家“氣”之思想發(fā)微——以董仲舒、朱子、陽明為中心的考察》，認(rèn)為“氣”思想開端于孟子，經(jīng)過董仲舒系統(tǒng)的詮釋和論證而更為顯要，對朱熹、王陽明都有所影響。

閆齊麟、閆春新的《〈公羊〉“尊王”傳意及其漢唐的衍化、發(fā)揮》,分析了漢唐公羊?qū)W家尤其是董仲舒、何休對于孔子“尊王”義的闡發(fā)，認(rèn)為其推出了迥異于孔子“尊王”義的公羊“王魯”說，這是對孔子“尊王”的衍化、發(fā)揮和違背。

陳山榜的《論儒學(xué)》，站在儒學(xué)發(fā)展史的角度，以批判的眼光客觀評價“尊儒、尊孔”的歷史影響，認(rèn)為對于孔子學(xué)說，應(yīng)給其以適當(dāng)?shù)臍v史地位，并加以科學(xué)的研究探討。

張斯珉的《兼綜儒道的“未定之論”——周敦頤〈太極圖說〉新解》，認(rèn)為《太極圖說》可以被視作一部兼綜儒道的“未定之論”。一方面，在人道方面，強(qiáng)調(diào)人之為人的規(guī)范；另一方面，“無極而太極”的形上體系與人道之間又存在思想斷裂。

魏可音的《朱熹“義”“利”觀初探》，深入研究了朱熹義利觀的內(nèi)涵、價值維度、工夫論及現(xiàn)代借鑒意義，認(rèn)為朱熹將本體論與心性論結(jié)合，實現(xiàn)了對義利觀的創(chuàng)造性發(fā)展。

鄭建鐘的《“實踐儒學(xué)”的基本觀念》，系統(tǒng)考察了西方“實踐”觀念的主要流變及生活儒學(xué)的核心議題，從奠基性角度提出“實踐儒學(xué)”的縱向軸的三個層級思路：本源實踐層級、價值實踐層級和客觀實踐層級。

七、其他研究

趙立新的《技術(shù)進(jìn)步對董仲舒與朱熹思想傳播的影響雜談——以著作權(quán)（版權(quán)）保護(hù)為線索的考察》，以董仲舒和朱熹思想的傳播為例，從傳播學(xué)角度考察技術(shù)進(jìn)步對著作權(quán)保護(hù)的問題；蔡志棟的《動作哲學(xué)論綱》，從哲學(xué)發(fā)展史角度，闡發(fā)關(guān)于動作哲學(xué)的一些問題；孫斌的《戰(zhàn)國布幣地名匯釋四則——兼論公羊?qū)W貨幣經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)代價值》，對先秦布幣進(jìn)行地名匯釋和實測對比，考察公羊?qū)W貨幣經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)代價值；耿文娟的《高校德育途徑研究》，探索傳統(tǒng)文化與高校德育融合新方式；常海成的《勘定南海疆界，建立不朽奇勛——記衡水籍杰出地理學(xué)家鄭資約》，論述了鄭資約為捍衛(wèi)南海主權(quán)所做的努力和貢獻(xiàn)。

本次會議立足學(xué)術(shù)，議題廣泛，研討深入，學(xué)者們從不同方面加深和拓展了董仲舒思想研究的領(lǐng)域，既具有高水平的學(xué)術(shù)考證，又有真切的現(xiàn)實關(guān)懷；既凸顯鮮明的時代性和地域特色，又兼具國際視野，不乏新識和創(chuàng)見。豐厚的學(xué)術(shù)成果必將促進(jìn)董學(xué)研究進(jìn)一步向縱深發(fā)展，推動董學(xué)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

代春敏，女，河北衡水人，講師，博士研究生。

責(zé)任編校：曹迎春