先秦道家思想中的生態(tài)智慧及當(dāng)代啟示

鮮 佳

（西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710061）

建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵1]先秦道家思想蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)理念，在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中，道家思想尤其是先秦道家的生態(tài)哲學(xué)理念具有非常重要的借鑒意義。在對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)上，道家的思考有著極其深刻的哲學(xué)意味。盡管它并未像儒家思想一樣在后世被確立為統(tǒng)治思想，但是它對(duì)中國(guó)古代及至今天人們關(guān)于人與自然關(guān)系的思考有著奠基性的意義。

1 “道法自然”的生態(tài)發(fā)展觀

老子的哲學(xué)體系以“道”為核心。老子認(rèn)為，“道”是世間萬(wàn)物必須遵循的一種客觀存在卻又無(wú)法用語(yǔ)言和文字進(jìn)行具體描述的自然規(guī)律。《道德經(jīng)》開(kāi)篇即說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。”[2]1老子以此告誡人們，自然規(guī)律十分深?yuàn)W，需要人類去不斷把握，人類一定要對(duì)自然懷有敬畏之心。如果人類不循其“道”，肆無(wú)忌憚地破壞自然，那最終人類也會(huì)自食其果，而自然卻由于順其“道”而得以自我修復(fù)，生生不息?！肮实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”[2]64。老子認(rèn)為，人并非自然之全部，只是“四大”之一而已，切不可妄自尊大，對(duì)于“道”“天”“地”都要有所崇敬。老子所言的“道”有三層含義，一指自然規(guī)律，二指世間萬(wàn)物的產(chǎn)生和不斷運(yùn)行變化的根據(jù)，三指宇宙形成的本原。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[2]117，說(shuō)明萬(wàn)物源于“道”，都是由“道”而生、由“道”而來(lái)?！暗馈钡难苌?，并不是自身分解為各部分，而是類似于自然的“分娩”一樣，在衍生出萬(wàn)物之后，“道”依然存在。所以，在老子看來(lái)，宇宙萬(wàn)物不僅衍生于“道”，同樣地，人類意識(shí)也是由“道”而生?！暗馈钡谋举|(zhì)就是人類要認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然，按照自然規(guī)律繁衍生息，因此人類在發(fā)展過(guò)程中必須“順其自然”，切不可逆“道”而為。

“道”既是抽象的，看不見(jiàn)、摸不著，又是具體的，可被理解和把握，是一種能夠調(diào)節(jié)自然運(yùn)行、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的理念，是人認(rèn)清人類自身與自然關(guān)系的準(zhǔn)繩。人是有限與無(wú)限的統(tǒng)一體。人類作為萬(wàn)物之一，其存在是有限的；但是人類追求無(wú)限的發(fā)展，這就要求人類社會(huì)要找到能實(shí)現(xiàn)有限與無(wú)限統(tǒng)一之“道”，這就是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。人類社會(huì)的發(fā)展與自然界的發(fā)展是密切相關(guān)的。人類社會(huì)在不斷向前發(fā)展的過(guò)程中，必須要遵循自然規(guī)律，任何以違背自然規(guī)律來(lái)謀求發(fā)展的行為都是不理智、不可取的。人類只有遵循“道”，從中發(fā)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展理念，以更加宏大的視角來(lái)審視人類在宇宙中的位置，才能實(shí)現(xiàn)人類的無(wú)限延續(xù)；只有遵循“道”的指示，依據(jù)科學(xué)方法來(lái)改造自然，才能使人類社會(huì)的發(fā)展與自然規(guī)律相得益彰，給人類世代的發(fā)展提供一個(gè)可持續(xù)的環(huán)境。以自然為本，以“道”為法?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”[2]64。從狹義上來(lái)看，自然就是地球上所有生命所共存的生物系統(tǒng)，人類僅是系統(tǒng)之一部分；從廣義上來(lái)看，自然可指天地萬(wàn)物所存在于其中的宇宙大系統(tǒng)，人類只是滄海之一粟。無(wú)論從哪方面來(lái)看，人類的發(fā)展都無(wú)法抽離自然，自然規(guī)律的運(yùn)行是人類不可抗拒、無(wú)法選擇的。從原始社會(huì)到石器社會(huì)，再到工業(yè)社會(huì)，人類都在不停地利用自然和改變自然。隨著社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步，人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)也由征服自然逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬刈匀弧⒈Ｗo(hù)自然。而這也是先秦道家思想中“道法自然”所要告誡給后世的道理，是當(dāng)今人類社會(huì)在處理人與自然關(guān)系時(shí)所需牢記的箴言。

2 “天人合一”的生態(tài)整體觀

“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要命題，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分。在老子的“天人合一”思想中，“天”指“自然之天”，“人”即人類，“天”和“人”這兩個(gè)概念構(gòu)成了“天人合一”這一極富智慧的思想，指的是人與自然的關(guān)系。在二者關(guān)系上，老子說(shuō)明了“天”與“人”同根同源，也說(shuō)明了“天”“人”二合一的可能與道理。老子還說(shuō)，“天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”[2]186。比如，魚(yú)類資源在近海十分豐富，但工業(yè)文明以來(lái)人類的過(guò)度捕撈導(dǎo)致了近海魚(yú)類資源的枯竭，這與人類追求可持續(xù)發(fā)展的“天道”是不符合的。人類應(yīng)在找準(zhǔn)“天道”、遵循自然規(guī)律的前提下盡“人道”。老子“天人合一”觀念的核心就在于說(shuō)明“天道”與“人道”之間是有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，意在啟示人類要將遵循自然規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合，走一條“天人合一”的可持續(xù)發(fā)展之路。老子“天人合一”思想既蘊(yùn)含著整體性生態(tài)意識(shí)，又充滿了和諧的生態(tài)倫理理念。

老子的“天人合一”思想蘊(yùn)含著整體性生態(tài)意識(shí)。老子認(rèn)為人與自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”是說(shuō)人類同宇宙萬(wàn)物一樣，都是源于“天”“地”，而根源于“道”和“自然”。人類與自然密不可分，人類社會(huì)是自然發(fā)展的結(jié)果，二者要“合一”，形成一個(gè)共同體，相互依存、相互生成。人的生存與發(fā)展必須考慮自然環(huán)境的承載力。否則，自然遭到過(guò)度使用，人類的生存環(huán)境將會(huì)遭到極大的破壞，自身也將隨著自然被破壞而走向毀滅。人類的歷史經(jīng)驗(yàn)早已表明，自然不是人類的征服對(duì)象，而是人類發(fā)展的合作伙伴，如圍湖造田、過(guò)度放牧等給生態(tài)環(huán)境造成了很多不良影響，但在科學(xué)方法指導(dǎo)下進(jìn)行的填海造陸、輪牧等活動(dòng)很好地體現(xiàn)了人與自然的共生。

老子“天人合一”這一理念告誡人們，人與自然是一個(gè)“唇亡齒寒”的關(guān)系，彼此息息相通、缺一不可，寓萬(wàn)物之中而融為一體。這就要求人類自覺(jué)放下“主人”心態(tài)，視自然為密友，與之平等對(duì)話、友好相處。人類不是自然的征服者，與自然之間并非“征服”與“被征服”的關(guān)系，而是一個(gè)共處于宇宙之間的命運(yùn)共同體，應(yīng)該保持一種和諧共生的關(guān)系。由于在歷史上較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)中國(guó)社會(huì)一直處于農(nóng)業(yè)文明階段，未掌握先進(jìn)的生產(chǎn)工具，大多是一種自給自足的狀態(tài)，對(duì)自然界的依附性較強(qiáng)，靠天吃飯，這就使得人們非常關(guān)注大自然的四季輪回、生命更替、萬(wàn)物生長(zhǎng)等自然現(xiàn)象。

與道家對(duì)自然的關(guān)注一樣，儒家也對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了思考與闡釋，進(jìn)而思考人與人、人與本心的關(guān)系?！吧灰选笔侨寮宜珜?dǎo)的生態(tài)哲學(xué)思想，希望探索出人類生命永遠(yuǎn)延續(xù)、宇宙萬(wàn)物生生不息的方法。儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，其中包含了很多體現(xiàn)出“天人合一”思想的內(nèi)容。《論語(yǔ)》中記載孔子曰：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”[3]1227四季周而復(fù)始、萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，天（自然）又何曾說(shuō)過(guò)什么呢？孔子的回答一方面指出四季更替、萬(wàn)物生長(zhǎng)是一種自然現(xiàn)象和自然規(guī)律；另一方面又強(qiáng)調(diào)這種自然規(guī)律是不可逆轉(zhuǎn)、被人為改變的，世間萬(wàn)物都要遵循這一自然規(guī)律，萬(wàn)物才能生生不息，人類才能得以延續(xù)；在《孟子·梁惠王上》中，有“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”[4]12，告訴世人在生活、生產(chǎn)中要注意遵循樹(shù)木自身生長(zhǎng)規(guī)律，合理利用林木資源；孔子在《禮記·祭義》中有“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”[5]等觀點(diǎn)，告誡人們要根據(jù)時(shí)節(jié)來(lái)處理動(dòng)植物，而不能暴殄天物，反對(duì)過(guò)度砍伐和濫捕濫殺，體現(xiàn)了中國(guó)古代人民最樸素的對(duì)于人與自然和諧相處的美好愿望。同時(shí)，儒家的“天人合一”思想也體現(xiàn)出生態(tài)倫理的思想，如孟子提出“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉”[4]12，因曾見(jiàn)過(guò)禽獸生機(jī)勃勃活著的樣子、聽(tīng)過(guò)富有生命力的叫聲，便不忍見(jiàn)其死后之狀、嗜其血肉，這展現(xiàn)了孟子等儒家思想家對(duì)生命的敬畏和同情；在《論語(yǔ)·述而》中，有“釣而不綱，弋不射宿”[3]631的思想，告誡人們對(duì)待動(dòng)物要有“上天有好生之德”的仁愛(ài)之心。這是由于農(nóng)業(yè)社會(huì)是中國(guó)古代的主要形態(tài)，農(nóng)民對(duì)土地、氣候的依賴性極強(qiáng)，因此尊重自然規(guī)律就成為人們生存的前提。

儒家思想中也蘊(yùn)含著“天人合一”的思想，在于強(qiáng)調(diào)人要遵循自然的發(fā)展規(guī)律。儒家主張為了真正地實(shí)現(xiàn)“天人合一”，就要保持仁義德行，要順自然之性，學(xué)自然之智，求自然之善[6]。在人與自然的關(guān)系上，西方的理論認(rèn)為人是主體，有征服、占據(jù)自然的傾向，由此產(chǎn)生了“人類中心主義”的環(huán)境價(jià)值觀；而東方對(duì)此的指導(dǎo)思想往往是強(qiáng)調(diào)“天人合一”“萬(wàn)物一體”，這有著“非人類中心主義”的意味。我國(guó)古代人與自然和諧相處的思想對(duì)當(dāng)下建構(gòu)人與自然和諧相處的關(guān)系有著重要的指導(dǎo)作用。儒學(xué)指導(dǎo)人們改善人與人，以及人與自然的關(guān)系，這對(duì)于建立一個(gè)和諧的生態(tài)倫理體系有著重大的作用。

3 “清靜無(wú)為”的生態(tài)和諧觀

道家的“自然”概念中有兩個(gè)層次：“無(wú)為”和“有為”。道家講的“無(wú)為”，并非“不為”、消極處世、不做任何主觀努力，而是說(shuō)要拋棄那些不符合自然規(guī)律的妄想和執(zhí)念，要求一切行為都要遵循客觀規(guī)律，順從自然發(fā)展而演化，不人為去橫加干涉。莊子是我國(guó)最早提出“和諧”理念的古代先哲之一。2018年習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出，“人與自然是生命共同體”，并引用了莊子“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”等語(yǔ)典強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的；當(dāng)人類無(wú)序開(kāi)發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無(wú)情的。人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。”[7]和諧的自然環(huán)境是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要前提，人類只有積極的“無(wú)為”而不破壞自然，在一個(gè)安全的自然環(huán)境下才能更好地建設(shè)寧?kù)o祥和的社會(huì)環(huán)境。

在如何對(duì)待自然上，莊子同樣主張“道法自然”，但更強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性[8]。莊子認(rèn)為人與自然之間是有差別的，各自遵循各自的“道”。自然根據(jù)自然規(guī)律發(fā)展，人也應(yīng)該遵循人的生存發(fā)展規(guī)律行事，不能逾矩，尤其是與自然相違背的事情萬(wàn)不可為。人類要回歸本真，就不能肆意破壞天然，不要造作毀滅真理，不要為求名利而喪失謹(jǐn)慎。莊子認(rèn)為，一切返璞歸真都應(yīng)順應(yīng)自然，遵循天理，清神靜心，在客觀規(guī)律允許范圍內(nèi)為之。在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之后，我們有了“金山”，但是有些山不再青、有些水不再綠，這就啟發(fā)我們要吸取歷史中的教訓(xùn)，注重適時(shí)地“無(wú)為”發(fā)展，順天之時(shí)，隨地之性，因人之心，保持一個(gè)合理的發(fā)展節(jié)奏，追求綠色可持續(xù)發(fā)展。

4 先秦道家生態(tài)智慧的當(dāng)代啟示

黨的十八大以來(lái)，人民群眾對(duì)美好生活的需要不斷增長(zhǎng)，滿足人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的向往和對(duì)生態(tài)產(chǎn)品的追求是黨治國(guó)理政的優(yōu)先方向。當(dāng)前，我國(guó)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，首要的就是要堅(jiān)持人與自然和諧相處。先秦道家思想既主張遵循自然規(guī)律，又倡導(dǎo)以人為本。道家學(xué)說(shuō)致力于發(fā)揚(yáng)“道法自然”的價(jià)值觀念，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有自身獨(dú)特的運(yùn)行機(jī)制，故而應(yīng)秉持和諧相處而非針?shù)h相對(duì)的價(jià)值觀念。生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展既是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要義，又是人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。這就啟示我們要注重整合治理資源，善于從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找治理智慧，繼承和發(fā)揚(yáng)“天人合一”“道法自然”等價(jià)值觀念，正確處理好人與自然的關(guān)系，奉行尊崇自然、綠色低碳、節(jié)能減排的理念，提高全民生態(tài)意識(shí)，構(gòu)建綠色、可持續(xù)發(fā)展模式，為全面推進(jìn)“五位一體”總體布局、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的理想目標(biāo)提供深厚的文化滋養(yǎng)。