馬克思主義發(fā)展哲學(xué)視閾中新發(fā)展理念的理論與時代價值研究

喬海波

(青島科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266061)

中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會于2022年10月16日召開，習(xí)近平總書記的講話多次提到“新發(fā)展理念”“新發(fā)展格局”，在深刻總結(jié)十九大以來的工作業(yè)績、新時代十年的偉大歷史成就中高度肯定“新發(fā)展理念”的重要支撐作用，又在“加快構(gòu)建新發(fā)展格局，著力推動高質(zhì)量發(fā)展”中集中闡述了“新發(fā)展理念”對于實現(xiàn)國家經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展以至社會主義現(xiàn)代化強國的重大意義和強大動力。新發(fā)展理念作為習(xí)近平經(jīng)濟思想的最重要內(nèi)容，是中國共產(chǎn)黨根植于我國悠久的社會發(fā)展傳統(tǒng)與優(yōu)秀文化基因，在總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗及其理念的基礎(chǔ)上，繼承并總結(jié)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗，是立足國家國情、順應(yīng)時代要求、符合中國發(fā)展要求的理論認(rèn)知與實踐方略，是新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，是中國共產(chǎn)黨人繼承、堅持馬克思主義發(fā)展觀的重大理論創(chuàng)新，是當(dāng)代最新形態(tài)的馬克思主義發(fā)展哲學(xué)。

一、新發(fā)展理念提出的時代背景與依據(jù)

發(fā)展觀是關(guān)于人類社會發(fā)展問題包括本質(zhì)、動力、規(guī)律、條件約束與目標(biāo)要求等的總的看法與根本觀點。因而發(fā)展觀既取決于人類實踐經(jīng)驗、理性能力、科學(xué)技術(shù)等方面的進(jìn)步，也更根植于生產(chǎn)資料所有制、政治制度與國家道路、社會形態(tài)與制度倫理等方面的選擇。因此，人類各個民族國家的發(fā)展觀，既存在著先進(jìn)與落后之區(qū)分，也存在進(jìn)步與腐朽的對比。人類文明的多樣化、人類社會發(fā)展道路的非線性，也決定了發(fā)展理論深深根植于民族文化與制度選擇之中。黨的十八屆五中全會首次提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，深刻回答了關(guān)乎新時代中國特色社會主義發(fā)展前途的重大問題，雖然每個理論要素內(nèi)容各有側(cè)重，但都是圍繞科學(xué)發(fā)展這個核心主題，是對實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、如何實現(xiàn)發(fā)展這個認(rèn)識的不斷深化。新發(fā)展理念的提出，是關(guān)乎新時代新階段中國的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型與發(fā)展全局的一場深刻變革，而從馬克思主義唯物史觀的視角來看，社會存在決定社會意識，一種理論的形成依據(jù)一定要從時代主題、國情背景、社會發(fā)展與矛盾變化中去尋找。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的，新發(fā)展理念并非憑空提出，而是立足于國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)、國內(nèi)外發(fā)展大勢的觀察與研判，以及對我國經(jīng)濟社會發(fā)展基本規(guī)律、社會基本矛盾變化的認(rèn)識深化。

(一)“觀大勢”與新發(fā)展理念

科學(xué)分析、研判國內(nèi)外經(jīng)濟社會發(fā)展大勢，并以此作為黨和國家制定正確路線與方針政策的科學(xué)依據(jù)，這是中國共產(chǎn)黨乃至馬克思主義政黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，新發(fā)展理念對國內(nèi)大勢的認(rèn)知、分析與把握，即表現(xiàn)為對我國經(jīng)濟進(jìn)入新常態(tài)的確定，這是新時代中國共產(chǎn)黨人對世界經(jīng)濟長周期進(jìn)行綜合分析的基礎(chǔ)上對中國發(fā)展階段性特征及其交互影響所作出的重大科學(xué)判斷。自2008年世界金融危機以來，世界經(jīng)濟遭遇重創(chuàng)而持續(xù)低迷，由快速增長轉(zhuǎn)為深度的調(diào)整，并伴之以不斷增大的風(fēng)險性與不確定性，全球經(jīng)濟在下行的暗涌下增長緩慢，短時間內(nèi)復(fù)蘇希望渺茫，我國經(jīng)濟在這樣的世界大環(huán)境下同樣存在增長速度下滑傾向?；谶@個形勢，中國共產(chǎn)黨深刻而敏銳地提出了我國經(jīng)濟發(fā)展增長速度換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期的“三期疊加”的精準(zhǔn)判斷，從根本上把握了中國在新常態(tài)下經(jīng)濟發(fā)展的顯著特征和發(fā)展根本問題所在，因而能夠據(jù)此提出要把未來工作重點放在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上，從以往長期依靠固定投資、出口拉動轉(zhuǎn)向更多依靠創(chuàng)新驅(qū)動與消費杠桿，從而推動中國經(jīng)濟向更優(yōu)質(zhì)、更高質(zhì)量的方向發(fā)展。不僅要觀國家大勢，還要觀世界大勢。全球化、世界市場、資本技術(shù)人才的世界范圍內(nèi)流動已經(jīng)成為基本事實，從長遠(yuǎn)來看，各個國家分工合作、互利共贏是勢不可擋的歷史潮流。同時，全球化影響下科學(xué)技術(shù)日新月異則繼續(xù)迅猛推動經(jīng)濟發(fā)展與變革，科學(xué)技術(shù)越來越成為經(jīng)濟發(fā)展的第一動力和決定力量，創(chuàng)新驅(qū)動必是大勢所趨。這就決定了中國的發(fā)展必須立足國內(nèi)國際兩個大局，積極推進(jìn)對外開放格局，順應(yīng)并積極推動經(jīng)濟全球化向更加公正、平衡、包容、普惠與共贏的方向發(fā)展，搶占科技創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)制高點，將科技創(chuàng)新作為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式和轉(zhuǎn)換新舊動能的關(guān)鍵力量。

(二)新時代社會基本矛盾與新發(fā)展理念

唯物史觀強調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是社會發(fā)展根本規(guī)律與根本動力，而社會基本矛盾的變化也帶動了社會歷史的推進(jìn)與時代主題的變化。中國的經(jīng)濟崛起、向世界舞臺中央靠近，一方面是偉大的歷史成就，而另一方面則是日益突出的矛盾。黨的十九大報告中已明確為“不均衡不充分的發(fā)展”，表現(xiàn)為區(qū)域發(fā)展不均衡、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)不合理，科技創(chuàng)新能力不夠，城鄉(xiāng)差距明顯以及農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，生態(tài)資源環(huán)境壓力加劇，深化改革開放和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式迫在眉睫等。新發(fā)展理念從本質(zhì)上正是對新時代中國在獲得輝煌歷史成就的同時所面臨的一系列突出的社會發(fā)展矛盾的能動反映、破解思路與相關(guān)解決機制。而從更為具體的理念內(nèi)容來看，“創(chuàng)新發(fā)展”對應(yīng)的是經(jīng)濟高速增長與創(chuàng)新動力不足之間的矛盾，“協(xié)調(diào)發(fā)展”對應(yīng)的是經(jīng)濟增長在區(qū)域、城鄉(xiāng)、領(lǐng)域等類別上得不到均衡發(fā)展的矛盾，“綠色發(fā)展”對應(yīng)的是經(jīng)濟高速增長與生態(tài)環(huán)境代價代償之間的矛盾，“開放發(fā)展”對應(yīng)的是經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動與兩個格局如何統(tǒng)籌之間矛盾，“共享發(fā)展”對應(yīng)的是經(jīng)濟高速增長與發(fā)展結(jié)果如何普惠社會成員之間的矛盾。

(三)經(jīng)驗教訓(xùn)與新發(fā)展理念

新發(fā)展理念之“新”已經(jīng)十分明確地彰顯了發(fā)展觀相較以往的創(chuàng)新性、改善性與匡正性，也就是建立在對以往經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻認(rèn)知、反思與自省之上的“有則改之無則加勉”的發(fā)展理念?？v觀人類社會發(fā)展歷史，對發(fā)展的根本認(rèn)識與總的看法的形成不是一蹴而就的順利過程，反而是往往要付出巨大的“試錯代價”，才能換來基于發(fā)展問題的一條成功經(jīng)驗或前車之鑒。無論是經(jīng)濟發(fā)展所帶來的貧富差距問題、道德滑坡問題、區(qū)域城鄉(xiāng)失衡問題，還是社會沖突頻發(fā)問題、生態(tài)環(huán)境惡化問題等，幾乎都不是在問題爆發(fā)的“最初時刻”被發(fā)現(xiàn)被治理的，而往往是這些問題對國家、對經(jīng)濟社會造成了巨大破壞和損失時痛定思痛的成果。因此可以說，任何形式、層次、程度的發(fā)展理念的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，都是“最痛的領(lǐng)悟”與“亡羊補牢”的統(tǒng)一體，是經(jīng)驗性與預(yù)見性的結(jié)合體。因此，新發(fā)展理念立足新時代國情與世情，也回望歷史，注重對古今中外關(guān)于發(fā)展問題的經(jīng)驗教訓(xùn)進(jìn)行正反總結(jié)與深刻思考。

新時代孕育新發(fā)展理念，新形勢呼喚新發(fā)展理念，而新發(fā)展理念也如期地、不辱使命地展現(xiàn)了全新的理論姿態(tài)與時代風(fēng)貌，對新時代中國新發(fā)展階段的經(jīng)濟社會實現(xiàn)了全面的、系統(tǒng)的、權(quán)威的指導(dǎo)作用?！靶掳l(fā)展階段的發(fā)展，必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。新發(fā)展理念是一個系統(tǒng)的理論體系，回答了關(guān)于發(fā)展的目的、動力、方式、路徑等一系列理論和實踐問題，闡明了中國共產(chǎn)黨關(guān)于發(fā)展的政治立場、價值導(dǎo)向、發(fā)展模式、發(fā)展道路等重大政治問題。必須把新發(fā)展理念作為指揮棒、紅綠燈，貫穿發(fā)展全過程和各領(lǐng)域，切實轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，推動質(zhì)量變革、效率變革、動力變革，實現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展。必須更加注重共同富裕問題。[1](P523～524)”新發(fā)展理念分別在發(fā)展的動力源、發(fā)展的全面協(xié)調(diào)性、發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動性、發(fā)展的生態(tài)代償與發(fā)展的成果分配公平性等領(lǐng)域進(jìn)行了問題思考、機制構(gòu)建與布局治理，成為當(dāng)代馬克思主義在經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)展問題上的最權(quán)威理論樣態(tài)與行動指南。

二、新發(fā)展理念蘊含馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的理論價值

發(fā)展問題作為人類文明演進(jìn)與自塑的底層邏輯，也是貫穿馬克思主義科學(xué)與信仰的一條重要主線。這就意味著新發(fā)展理念作為馬克思主義發(fā)展哲學(xué)在中國乃至全世界范圍內(nèi)的最新理論成果與文明構(gòu)想最新形態(tài)，必然體現(xiàn)著馬克思主義發(fā)展觀的哲學(xué)品質(zhì)與價值意蘊，包括馬克思主義的人民性、辯證性和世界性等理論規(guī)定性。

(一)為了誰、依靠誰——新發(fā)展理念彰顯馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的人民立場

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的學(xué)說，即意味著人民立場是馬克思主義的根本立場。因而這種立足勞苦大眾、關(guān)照勞動人民的理論體系，無論從科學(xué)邏輯還是信仰邏輯，指向的都是最大多數(shù)人。馬克思主義所追求和構(gòu)想的最終目標(biāo)共產(chǎn)主義，也被稱為“自由人聯(lián)合體”，充分體現(xiàn)著人的價值，現(xiàn)實的人、最大多數(shù)人的總體根本利益。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》所指出的：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀益的運動。無產(chǎn)階級的運動是大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”[2](P477)毛澤東強調(diào)：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題?！盵3](P857)習(xí)近平在十九大報告中也強調(diào)：“為什么人的問題，是檢驗一個政黨、一個政權(quán)性質(zhì)的試金石?！盵4]從經(jīng)濟社會發(fā)展的視角來看，社會主義與非社會主義的根本區(qū)別，就在于發(fā)展成果的最終受益者、承擔(dān)者與實踐主體，是不是廣大人民群眾。這種人民立場源自馬克思主義的理論基石，即唯物史觀對歷史本質(zhì)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知與深刻洞察，提出現(xiàn)實的人及其感性活動是人類一切歷史、一切文明的起點，人民群眾創(chuàng)造了歷史，是推動歷史進(jìn)步的整體的主體力量，是“劇中人”與“劇作者”的統(tǒng)一體，而人類歷史發(fā)展的真正動力是人民群眾從事各類型實踐、創(chuàng)造物質(zhì)精神財富的過程。人民是人類歷史與文明成果的創(chuàng)造者、承擔(dān)者與共享者。這里可以看出，無論是發(fā)展動力還是發(fā)展成果，都是以人民群眾作為歷史主體、實踐主體與價值主體?？梢哉f，人民立場作為馬克思主義根本立場，根植于馬克思主義唯物史觀，并構(gòu)成了馬克思主義中國化、中國共產(chǎn)黨人一脈相承、薪火相傳的價值歸旨，深深嵌入到各個歷史階段與時代主題的發(fā)展哲學(xué)中。從毛澤東的“向自然界斗爭”與“人民內(nèi)部矛盾”“全心全意為人民服務(wù)”、鄧小平的“發(fā)展才是硬道理”與“社會主義本質(zhì)論”“三個有利于”、江澤民的“發(fā)展是黨執(zhí)政興國第一要務(wù)”與“立黨為公執(zhí)政為民”、胡錦濤的“發(fā)展是第一要義”與“以人為本”，再到習(xí)近平的新發(fā)展理念與“以人民為中心”“人民至上”“人民就是江山”，體現(xiàn)了馬克思主義中國化理論與實踐的進(jìn)程中，發(fā)展問題是最根本、最底層的人民立場。

作為歷史上曾經(jīng)大起大落的超大規(guī)模國家和當(dāng)今最大的發(fā)展中國家，無論是從地理、人口等自然屬性，還是經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)、階層狀況與產(chǎn)業(yè)布局等社會屬性，中國的發(fā)展問題與馬克思主義發(fā)展哲學(xué)構(gòu)成了現(xiàn)實訴求與理想追求、實證性與規(guī)范性的高度統(tǒng)一，而邏輯紐帶正是人民至上的政治立場。新發(fā)展理念無論從內(nèi)涵上還是系統(tǒng)要素上也都不同層次、側(cè)重地體現(xiàn)著人民性：以發(fā)展的公平性、正義性為價值目標(biāo)的“共享發(fā)展”，強調(diào)發(fā)展成果要為廣大人民所共享，可以說是直接來自中國共產(chǎn)黨長期形成“以人民為中心”的工作宗旨與價值歸旨，內(nèi)容與底蘊直接契合；而以實現(xiàn)發(fā)展的均衡性、協(xié)調(diào)性為目標(biāo)的“創(chuàng)新發(fā)展”“協(xié)調(diào)發(fā)展”“開放發(fā)展”“綠色發(fā)展”，無論是強調(diào)發(fā)展在經(jīng)濟、政治、文化、民生、生態(tài)等內(nèi)容類別上的綜合平衡，還是在區(qū)域、城鄉(xiāng)、階層、行業(yè)等類別上的整體協(xié)調(diào)，都集中體現(xiàn)了人民群眾對于更為完整的生活、發(fā)展環(huán)境的更高層次的訴求，包括充滿活力的就業(yè)創(chuàng)業(yè)環(huán)境、有序政治參與以及享有公平權(quán)利對待、安全且寬松包容的綜合社會環(huán)境、溫度力度廣度俱佳的民生保障機制、清潔美麗綠色的生活生態(tài)等。發(fā)展的各種層次、各種維度和各種要素，最終都要回歸人民群眾“日益增長的美好生活需求”。新發(fā)展理念雖然是立足新時代我國經(jīng)濟社會發(fā)展所遇到的突出問題和矛盾，側(cè)重的是處于當(dāng)代世界大變局與中國經(jīng)濟社會深層轉(zhuǎn)型的問題，但其深層次“以人民根本利益為導(dǎo)向”“以人民為中心”“一個都不能少”的人民立場，這也成為中國共產(chǎn)黨人今后長期堅持不斷應(yīng)對挑戰(zhàn)、解決問題、攻堅克難的政治底氣和行動綱領(lǐng)。

(二)怎么發(fā)展——新發(fā)展理念展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的革命精神

革命精神與批判意識是馬克思主義哲學(xué)最鮮明的理論標(biāo)識和精神氣質(zhì)。辯證唯物主義的確立，本身就是對以黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”與費爾巴哈唯物主義“基本內(nèi)核”的“批判地繼承”；而歷史唯物主義的確立則是對所有將歷史領(lǐng)域作為最后避難所的唯心主義者的最徹底的驅(qū)逐與清算。正如馬克思在《資本論》第2版第1卷的跋文里面所做的非常經(jīng)典而深刻的論述：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵5](P24)這種來自靈魂深處的革命性、批判性，正是馬克思主義哲學(xué)深厚的辯證法奠基而至。從這個意義來講，馬克思主義發(fā)展觀則正是在辯證法視野下認(rèn)識、看待并把握發(fā)展問題的，從唯物辯證法的三大基本規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律與否定之否定規(guī)律，都能夠看出對發(fā)展的本質(zhì)、動力、過程、機制和條件等范疇的深刻精準(zhǔn)闡釋。人類社會的發(fā)展，本身就是新模式對舊模式的繼承、否定、替代與超越，新狀態(tài)、新趨勢也是在舊有社會結(jié)構(gòu)中逐漸形成、壯大、突破并獨立出來的。這種批判性、革命性的發(fā)展觀，也是馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在精神在發(fā)展問題上的外顯外化。從這個意義來講，馬克思主義所追求公平正義的社會主義、“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義，正是對資本主義語境下的雇傭勞動、剩余價值榨取、勞動異化、資本壟斷等剝削制度的批判、否定與超越，而“兩個絕不會”與“兩個必然”則體現(xiàn)了共產(chǎn)主義對資本主義的繼承、對立與取代。

而縱觀馬克思主義發(fā)展史與馬克思主義中國化歷史，這種革命性、批判性也是薪火相傳、一如既往：列寧的“一國勝利論”剖析了帝國主義時代下無產(chǎn)階級革命如何在資本主義相對不發(fā)達(dá)的國家獲得勝利，斯大林通過構(gòu)建蘇聯(lián)模式來確立社會主義制度可以在資本主義尚未成熟發(fā)展時即可率先建立，列寧主義集中回答并解決了馬克思恩格斯“卡夫丁峽谷”之問；毛澤東的新民主主義革命論超越了歐洲革命道路的“城市暴動”而創(chuàng)立了“農(nóng)村包圍城市”道路，并將民主革命與民族解放融為一體。而在社會主義與工業(yè)化建設(shè)對待蘇聯(lián)模式上先后從以蘇為師、以蘇為鑒，再到獨立自主，對馬列主義基本原理“第二次結(jié)合”的政策決策，都體現(xiàn)了對社會主義建設(shè)的初期探索上，對蘇聯(lián)模式的批判地繼承、因地因時地超越。而之后開啟的中國特色社會主義理論體系，無論是“社會主義本質(zhì)論”“社會主義市場經(jīng)濟”“執(zhí)政興國第一要務(wù)”“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”，都是立足所處新的歷史階段的國情需求、新形勢下發(fā)展方向而做出的創(chuàng)見性的科學(xué)預(yù)判與理論革新。新發(fā)展理念正是立足我國經(jīng)濟社會的新發(fā)展階段，為應(yīng)對新的發(fā)展趨勢、構(gòu)建新的發(fā)展格局而提出的，它深刻揭示了實現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展的必由之路，是關(guān)系我國發(fā)展全局的一場深刻變革。而新發(fā)展理念系統(tǒng)中居于首要位置的即創(chuàng)新發(fā)展，強調(diào)創(chuàng)新是經(jīng)濟社會發(fā)展的第一動力，強調(diào)要強化創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略從而推進(jìn)創(chuàng)新型國家建設(shè)，創(chuàng)新發(fā)展本身就是在強調(diào)發(fā)展對比以往模式與狀態(tài)的變革性與超越性，無論是宏觀的增長模式與戰(zhàn)略，還是具體的技術(shù)進(jìn)步，都在強調(diào)推陳出新。而協(xié)調(diào)發(fā)展、共享發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展，也都是在針對以往發(fā)展模式的單向性、單一性、粗放性、封閉性等困境和誤區(qū)的一種解決與治理，是一種創(chuàng)新性改善。

(三)發(fā)展到什么程度——新發(fā)展理念表達(dá)馬克思主義哲學(xué)的世界性訴求

發(fā)展不同于單純增長，后者偏重于數(shù)量，而前者包括內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、品質(zhì)與層級。相比于增長，發(fā)展的關(guān)鍵評價尺度往往是質(zhì)變和飛躍。這就意味著增長的前途是數(shù)量的線性增加，而發(fā)展往往是內(nèi)涵品質(zhì)的形成、結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與層次的升級，還包括迭代和階躍。因此，一個區(qū)域、族群和國家，通過革命、改革、戰(zhàn)略建設(shè)等實現(xiàn)更高維度的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢，如世界第一個社會主義國家，全球持續(xù)最高的經(jīng)濟增長速度與最快速而穩(wěn)定的全面崛起等。發(fā)展的目標(biāo)、前景，絕不是單純單線的指標(biāo)增長，而是全方位、全景式、全維度的社會形態(tài)的優(yōu)化與完善。而在馬克思主義發(fā)展哲學(xué)基礎(chǔ)上形成的社會發(fā)展學(xué)說，對社會形態(tài)的演進(jìn)類型加以闡釋，構(gòu)想出資本主義與非資本主義等發(fā)展模式，而在把握住人類社會發(fā)展規(guī)律的前提下，從世界范圍內(nèi)對社會“循環(huán)更迭”、社會“突變超越”與社會“轉(zhuǎn)型遷移”等內(nèi)在運行機制進(jìn)行分析與把握。從立足于自由競爭資本主義時期而提出的西歐“產(chǎn)生形成論”，再到蘇俄“一國勝利論”，都展現(xiàn)出了馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展的認(rèn)識，不僅是與時俱進(jìn)的，也是非線性的，認(rèn)為社會發(fā)展模式的進(jìn)步與替代并非只有一條道路，而是有多種可能，體現(xiàn)了“合規(guī)律性與合目的性”的統(tǒng)一，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動和主體“追求自己目的過程”的共生共進(jìn)。這種非線性、開放性和包容性，也決定了馬克思主義發(fā)展哲學(xué)、社會發(fā)展學(xué)說在世界范圍內(nèi)的文明多樣性生態(tài)有著更加廣泛的解釋力、適應(yīng)力和指導(dǎo)力。

正如習(xí)近平總書記高度凝練總結(jié)的“世界百年未有之大變局”，“變”成為當(dāng)今時代的主趨勢，“東升西降”成為21世紀(jì)國際社會的標(biāo)志性特征，在全球經(jīng)濟低迷的整體境遇下，西方資本主義國家因固有的基本矛盾而遭遇更深層次的發(fā)展危機與增長困境，而新興經(jīng)濟體和發(fā)展中國家后發(fā)優(yōu)勢凸顯并相繼群體性崛起，造成了世界政治經(jīng)濟格局與治理話語權(quán)也都發(fā)生了部分逆轉(zhuǎn)，中國依憑持續(xù)快速發(fā)展的強勢之態(tài)，成為世界格局演變背后的主要推動力量。這種巨大的、反轉(zhuǎn)式的變革，也體現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展哲學(xué)對整個世界趨勢的科學(xué)預(yù)判，即社會主義制度與發(fā)展模式的強大生命力與現(xiàn)實合理性。而新發(fā)展理念作為中國特色社會主義理論、在發(fā)展問題上的根本認(rèn)識與戰(zhàn)略思想，延續(xù)了馬克思主義發(fā)展哲學(xué)基于“世界歷史”的理論向度，明確闡釋了共產(chǎn)主義社會的世界性與通用性。新發(fā)展理念雖然是立足于中國的國情與發(fā)展道路，但其根植于馬克思主義發(fā)展哲學(xué)基本原理及中國化歷史進(jìn)程，揭示了廣大發(fā)展中國家、后發(fā)現(xiàn)代性國家，擺脫貧困、實現(xiàn)增長、完善國家制度、提升治理能力的一般性規(guī)律和普遍性原則。“新發(fā)展理念提出的關(guān)于發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展步驟、發(fā)展著力點和發(fā)展績效等一系列理論觀點和實踐路向，對許多發(fā)展中國家跨越所謂‘中等收入陷阱’必然產(chǎn)生重要啟示?！盵6]因此，新發(fā)展理念是中國的，也是世界，既指明了中國未來發(fā)展的方向與戰(zhàn)略思路，又從全世界范圍內(nèi)人類文明的延續(xù)與繁榮提供了現(xiàn)實方案，是為未來社會主義社會在世界范圍內(nèi)的實現(xiàn)提供了扎實可見的戰(zhàn)略思路與布局，新發(fā)展理念在中國亮相世界、對話世界、貢獻(xiàn)世界的過程中，將馬克思主義哲學(xué)關(guān)于理想社會形態(tài)在21世紀(jì)的國際社會進(jìn)行了成功預(yù)演預(yù)熱，集中彰顯了馬克思主義理論魅力與精神偉力。

三、堅持馬克思主義發(fā)展觀確立新發(fā)展理念時代價值

新發(fā)展理念是對馬克思主義發(fā)展哲學(xué)、辯證唯物主義與歷史唯物主義發(fā)展觀的忠誠繼承、應(yīng)運創(chuàng)新，將馬克思主義關(guān)于發(fā)展問題的哲學(xué)世界觀與方法論，精妙寓于新時代中國應(yīng)對世界大變局的高質(zhì)量發(fā)展與戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的偉大實踐之中，在閃耀著馬克思主義理論與信仰光輝的同時，也展現(xiàn)了鮮明的時代價值。

(一)“以人民為中心”的價值取向

人民性作為馬克思主義的根本立場，是根植于馬克思主義理論基石即唯物史觀之中的。馬克思指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵7](P31～32)人民群眾創(chuàng)造歷史，而社會的發(fā)展最終也是為人民的。這種價值取向薪火相傳，綿延至新時代新發(fā)展理念之中。習(xí)近平總書記明確指出新發(fā)展理念的“根”與“魂”是以人民為中心的價值取向，而這也與馬克思主義無產(chǎn)階級解放全人類的使命、中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨一脈相承。新發(fā)展理念站在新時代的歷史高位，立足國家與國際大勢，著眼于中國新的發(fā)展階段與發(fā)展訴求，與時俱進(jìn)地回答了與馬克思主義“無產(chǎn)階級與全人類解放”賡續(xù)相傳的主題，即人民性的精神價值，在新時代則表現(xiàn)為“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”。無論是政治革命、經(jīng)濟改革，抑或是民生工程、大國崛起，都始終明確發(fā)展的價值歸旨和目標(biāo)指向都是人民。正如習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出的：“踐行以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主，維護(hù)社會公平正義，著力解決發(fā)展不平衡不充分問題和人民群眾急難愁盼問題，推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展?！盵8]“站起來、富起來、強起來”的人民性主體，從根本上規(guī)定了新發(fā)展理念超越一切資本主義國家發(fā)展觀的價值內(nèi)核與行動宗旨。正如當(dāng)下疫情持續(xù)影響下的全球經(jīng)濟低迷，大部分西方資本主義國家都選擇保經(jīng)濟，嚴(yán)格控制醫(yī)治成本，而唯獨我國選擇不惜代價地治病救人，這是“以人民為中心”的新發(fā)展理念乃至整個治國理政思路的根本價值依托所在。發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展過程中的一切問題都應(yīng)該是人的問題，一旦發(fā)展模式造成了人的問題，那么發(fā)展模式就必須要進(jìn)行深層反思、整頓與轉(zhuǎn)型，這就是新發(fā)展理念的人民性價值標(biāo)準(zhǔn)。

(二)戰(zhàn)略思維與大局意識的規(guī)律性把握

馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀與歷史觀，揭示其運行的根本規(guī)律，是“合規(guī)律性與合目的性”的統(tǒng)一。而這種科學(xué)性也決定了馬克思主義對于發(fā)展的根本認(rèn)識也建立在對與發(fā)展相關(guān)的動力、主體、條件、機制等基本范疇的翔實考察、系統(tǒng)研究與科學(xué)判斷。恩格斯強調(diào)：“在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實的東西都會成為不現(xiàn)實的，都會喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實的東西就會代替正在衰亡的現(xiàn)實的東西?！盵9](P307)這里揭示的是人類社會發(fā)展的運行機制。這一對人類歷史根本規(guī)律的深刻揭示，也同為人類社會發(fā)展動力源的根本性認(rèn)識。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“由此可見，一開始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’，它不需要有專門把人們聯(lián)合起來的任何政治的或宗教的囈語?！盵10](P81)同時指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵11](P521～522)在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。”[12](P469～470)揭示的是發(fā)展對于內(nèi)外環(huán)境與外部條件的依賴性與聯(lián)動性。恩格斯在《自然辯證法》中的警示：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。……而這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺到，而且也認(rèn)識到自身和自然界的一體性，那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間對立的荒謬的、反自然的觀點，也就越不可能成立了……”[13](P519～520)揭示的是經(jīng)濟社會發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境之間的應(yīng)然統(tǒng)一性與現(xiàn)實緊張關(guān)系。列寧指出：“新的、更好的社會里不應(yīng)該有窮有富，大家都應(yīng)該做工。共同勞動的成果不應(yīng)該為一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動者享受?！盵14](P112)通過對共產(chǎn)主義理想社會狀態(tài)的構(gòu)想，揭示了發(fā)展成果分配的公平性以及發(fā)展的可持續(xù)性?？梢钥闯?，馬克思主義發(fā)展哲學(xué)、發(fā)展觀鮮明的科學(xué)性、真理性與規(guī)律性。新發(fā)展理念繼承了馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的這個傳統(tǒng)，靈活運用實踐辯證法融合時代主題，理論聯(lián)系實際，正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的：“進(jìn)入新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，是由我國經(jīng)濟社會發(fā)展的理論邏輯、歷史邏輯、現(xiàn)實邏輯決定的。進(jìn)入新發(fā)展階段明確了我國發(fā)展的歷史方位，貫徹新發(fā)展理念明確了我國現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)原則，構(gòu)建新發(fā)展格局明確了我國經(jīng)濟現(xiàn)代化的路徑選擇?！盵15]黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記強調(diào)的“貫徹新發(fā)展理念是新時代我國發(fā)展壯大的必由之路”，“新發(fā)展理念推動高質(zhì)量發(fā)展”“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)”，都深刻闡釋了這其中的邏輯關(guān)聯(lián)和規(guī)律性。新發(fā)展理念也集中體現(xiàn)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義的理論品質(zhì)，包括歷史自信、系統(tǒng)思維、理論自覺、大局意識與問題導(dǎo)向等。這些與時代主題深度關(guān)聯(lián)、交相輝映、互動共進(jìn)的時代價值，成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想拓展馬克思主義理論新境界、指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的精神偉力與時代高光。

總之，馬克思主義哲學(xué)作為人類思想庫中的瑰寶，其堪稱偉大的世界觀、方法論，深厚的唯物辯證法與歷史辯證法，無論是理論本身的內(nèi)容，還是理論發(fā)展的過程，都充分展現(xiàn)了實踐生成、推動并檢驗理論，世界是過程集合體，社會歷史發(fā)展合力等的哲學(xué)范式。新發(fā)展理念繼承了這些哲學(xué)范式，以實踐論、辯證法、唯物史觀為根本認(rèn)知方法，而直面當(dāng)代中國的諸多現(xiàn)實的發(fā)展問題，如發(fā)展動力不足、發(fā)展非均衡性嚴(yán)重、貧富分化與階層固化、對外開放摩擦不斷、生態(tài)問題突出等，將馬克思主義發(fā)展哲學(xué)及其社會發(fā)展理論、政治經(jīng)濟學(xué)、世界歷史理論、人化自然理論與人的全面自由發(fā)展理論加以融入運用，將馬克思主義哲學(xué)的人民性、革命性與世界性加以集中彰顯。新發(fā)展理念作為新時代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的運用與創(chuàng)新，同時也是新時代中國特色社會主義關(guān)于科學(xué)發(fā)展、經(jīng)濟理論的思想引領(lǐng)。新發(fā)展理念根植于馬克思主義發(fā)展哲學(xué)，因而其內(nèi)在的統(tǒng)一性與整體性，是對新時代、新階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展的系統(tǒng)性、整體性與關(guān)聯(lián)性的真實性反映與規(guī)范性導(dǎo)向，既為我國未來中長期經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展與深度轉(zhuǎn)型提供思想引導(dǎo)與價值引領(lǐng)，又以新時代主題內(nèi)涵與實踐經(jīng)驗總結(jié)豐富、充實和創(chuàng)新了馬克思主義發(fā)展哲學(xué)，開辟了馬克思主義中國化在社會發(fā)展領(lǐng)域的新境界，勢必在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程上繼續(xù)綻放理論光輝與實踐價值。