和合文化：講好中國(guó)故事的跨文化傳播理論基礎(chǔ)*

趙忠仲 陳先紅

內(nèi)容提要：百年未有之大變局下，和合文化是面對(duì)全球化、提升國(guó)家文化軟實(shí)力背景下講好中國(guó)故事的跨文化傳播理論基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)的和合文化是講好中國(guó)故事的重要理論來(lái)源之一?！昂投煌钡奈幕^、“天人合一”的生態(tài)觀、“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀是講好中國(guó)故事重要的認(rèn)識(shí)論和方法論。與世界“共享”和合文化是講好中國(guó)故事的思想“共情”，世界文明和諧共生、世界人民追求和平發(fā)展是中國(guó)故事跨文化傳播的可能性、必要性，人類(lèi)命運(yùn)共同體是講好“和”、“合”中國(guó)故事的終極語(yǔ)境。要把握好“人類(lèi)”作為中國(guó)故事的講述者，聚焦講述“命運(yùn)共同體”中的故事，關(guān)注“和合”在故事中的核心角色。

當(dāng)前，百年變局和世紀(jì)疫情交織疊加，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，(1)習(xí)近平：《同舟共濟(jì)克時(shí)艱，命運(yùn)與共創(chuàng)未來(lái)——在博鰲亞洲論壇2021年年會(huì)開(kāi)幕式上的視頻主旨演講》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年4月21日第2版。進(jìn)入到“一個(gè)多元、多維、多媒體化、跨時(shí)空、網(wǎng)狀化、個(gè)性化甚至是碎片化的傳播新秩序”(2)洪浚浩：《傳播學(xué)新趨勢(shì)》(上)，北京：清華大學(xué)出版社，2014年，第346頁(yè)。。在當(dāng)今的國(guó)際舞臺(tái)上，我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、文化影響力等軟實(shí)力與經(jīng)濟(jì)、科技等硬實(shí)力并不均衡。我國(guó)立足于百年未有之大變局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)價(jià)值，提升國(guó)際影響力和文化影響力，推動(dòng)共建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，彰顯著我國(guó)對(duì)人類(lèi)前途命運(yùn)的使命擔(dān)當(dāng)?！爸袊?guó)倫理道德品質(zhì)的某些方面非常高明，為現(xiàn)代世界所急需?！?3)〔英〕伯蘭特·羅素：《中國(guó)問(wèn)題》，田瑞雪譯，北京：中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2019年。講好中國(guó)故事是在全球化語(yǔ)境下，在人類(lèi)不同文化的深度互動(dòng)中，如何做好國(guó)家形象塑造和跨文化傳播的問(wèn)題，是中國(guó)傳統(tǒng)文化故事、現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展故事、全球中國(guó)的“一帶一路”故事在不同文化人們之間交流活動(dòng)，產(chǎn)生文化分享的共享價(jià)值過(guò)程。(4)參見(jiàn)愛(ài)德華·霍爾對(duì)“跨文化傳播”的定義、陳先紅對(duì)“中國(guó)故事”的定義及鄭永年相關(guān)論述?！裁馈硱?ài)德華·霍爾：《無(wú)聲的語(yǔ)言》，何道寬譯，北京：北京大學(xué)出版社，2020年；陳先紅、宋發(fā)枝：《“講好中國(guó)故事”：國(guó)家立場(chǎng)、話語(yǔ)策略與傳播戰(zhàn)略》；鄭永年：《中國(guó)的文明復(fù)興》，北京：東方出版社，2018年。講好中國(guó)故事，把握好“中國(guó)觀”、“故事觀”、“傳播觀”，遵循人類(lèi)命運(yùn)共同體的“天下觀”，在全人類(lèi)共有價(jià)值基礎(chǔ)之上講好中國(guó)故事，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)“文化價(jià)值觀國(guó)家話語(yǔ)權(quán)—政治性國(guó)際話語(yǔ)權(quán)—全球治理國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”，“提升中國(guó)文化的感召力、創(chuàng)造力、公信力”(5)陳先紅、宋發(fā)枝：《“講好中國(guó)故事”：國(guó)家立場(chǎng)、話語(yǔ)策略與傳播戰(zhàn)略》，《現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))》2020年第1期。的重要路徑。

習(xí)近平指出，“我們的祖先曾創(chuàng)造了無(wú)與倫比的文化，而‘和合’文化正是這其中的精髓之一。”(6)習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，浙江：浙江人民出版社，2007年，第150頁(yè)。羅安憲認(rèn)為，“‘多元’、‘共生’、‘共在’、‘和合’、‘協(xié)和萬(wàn)邦’是中國(guó)話語(yǔ)，‘一帶一路’建設(shè)，是中國(guó)故事。如何使用中國(guó)話語(yǔ)講好中國(guó)故事，我們所要宣揚(yáng)的是‘多元和合’。要向世界表達(dá)：中國(guó)文化最根本性的因素是‘和合’；中國(guó)處理對(duì)外關(guān)系的基本理路是‘和合’、是‘協(xié)和萬(wàn)邦’?！?7)《中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授羅安憲：“多元和合”用中國(guó)話語(yǔ)講好中國(guó)故事》，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1684470707828278117&wfr=spider&for=pc。和合文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一，是“中國(guó)觀”的核心，和合文化不僅是講好中國(guó)故事的跨文化傳播理論基礎(chǔ)，也是我國(guó)推動(dòng)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重要理論依據(jù)。

一、和合文化是講好中國(guó)故事的重要思想源泉

我國(guó)傳統(tǒng)的和合文化蘊(yùn)含著人類(lèi)文明演進(jìn)的偉大智慧。古代先賢在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中就有記載，“商契能和合五教，以保于百姓也”，“中國(guó)自古就提出了‘國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡’的箴言?！院蜑橘F’、‘和而不同’、‘化干戈為玉帛’、‘國(guó)泰民安’、‘睦鄰友邦’、‘天下太平’、‘天下大同’等理念世代相傳”(8)習(xí)近平：《出席第三屆核安全峰會(huì)并訪問(wèn)歐洲四國(guó)和聯(lián)合國(guó)教科文組織總部、歐盟總部時(shí)的演講》，北京：人民出版社，2014年，第32頁(yè)。。筆者認(rèn)為，這些經(jīng)典概括蘊(yùn)含著古代中國(guó)人“和而不同”的文化觀、“天人合一”的生態(tài)觀、“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀，回答了講好中國(guó)故事的可能性、必要性、重要性，為講好中國(guó)故事的“中國(guó)觀”、“故事觀”、“傳播觀”提供重要的認(rèn)識(shí)論、方法論、實(shí)踐論指導(dǎo)。

(一)“和而不同”的文化觀：講好中國(guó)故事的認(rèn)識(shí)論

“全球語(yǔ)境中的國(guó)家敘事始終受到來(lái)自在地性與世界性之間的矛盾張力”(9)王昀、陳先紅：《邁向全球治理語(yǔ)境的國(guó)家敘事：“講好中國(guó)故事”的互文敘事模型》，《新聞與傳播研究》2019年第7期。，傳統(tǒng)和合文化中的“和而不同”回應(yīng)了在跨文化傳播活動(dòng)中，傳播主體如何理性面對(duì)不同文化差異、消除不同“世界觀”隔膜這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如何正確面對(duì)與解決傳播的目標(biāo)受眾差異和多重話語(yǔ)空間等問(wèn)題。(10)陳先紅、宋發(fā)枝：《“講好中國(guó)故事”：國(guó)家立場(chǎng)、話語(yǔ)策略與傳播戰(zhàn)略》。文中指出，“‘中國(guó)’的自我認(rèn)識(shí)與世界認(rèn)識(shí)也在發(fā)生深刻蛻變，面對(duì)中西方文化的差異以及中國(guó)的崛起給西方帶來(lái)的戰(zhàn)略性警惕，消除中西方‘世界觀’和‘中國(guó)觀’的隔膜成為講好中國(guó)故事的核心問(wèn)題”，“我國(guó)尚未形成一套系統(tǒng)完整的話語(yǔ)體系，如何根據(jù)目標(biāo)受眾差異，構(gòu)建不同敘事的中國(guó)話語(yǔ)體系，尚缺少實(shí)質(zhì)性、一貫性、系統(tǒng)性的‘中國(guó)話語(yǔ)’研究”。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)·史伯為桓公論興衰》記載，西周末年，史伯有云：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”(11)徐元誥：《國(guó)語(yǔ)集解》，王樹(shù)民、沈長(zhǎng)云校，北京：中華書(shū)局，2002年，第470頁(yè)。。意即世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是具有差異性的，不同元素的組合或本性不同的事物互為“他”，在一起達(dá)到平衡的狀態(tài)是為“和”，這種組合在一起的“和”才能長(zhǎng)久，如果去除這種差異性，僅取其相同之處在一起，那就離滅亡不遠(yuǎn)了，“他”的和諧共存才有世間萬(wàn)物。后又有“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)·子路第十三》)的經(jīng)典概括，“和而不同”的思想是先賢們教導(dǎo)后人在認(rèn)識(shí)事物和處理實(shí)際問(wèn)題時(shí)，要尊重事物的差異性和多樣性，在一定原則條件下，允許這些事物的差異性及多樣性的存在，和睦相處，承認(rèn)“不同”，反對(duì)茍同，在“不同”的基礎(chǔ)上化解矛盾沖突，形成和諧統(tǒng)一。

講好中國(guó)故事的跨文化傳播實(shí)踐之前提就在于認(rèn)可不同文化之間既有共通性，也有異質(zhì)性。故事既有來(lái)自“元話語(yǔ)體系”母體的共性，也有其內(nèi)容及形式的獨(dú)特性；敘事方式既要堅(jiān)持共建人類(lèi)命運(yùn)共同體戰(zhàn)略傳播世界觀，也要堅(jiān)持“二元對(duì)立的價(jià)值觀”。(12)陳先紅、宋發(fā)枝：《講好中國(guó)故事的融合敘事策略》，《新聞與寫(xiě)作》2019年第5期。從中國(guó)大熊貓到美國(guó)電影《功夫熊貓》，從敘事詩(shī)《木蘭辭》到迪士尼出品的電影《花木蘭》，從2004年第一個(gè)孔子學(xué)院在韓國(guó)首爾掛牌到如今分布在全球162個(gè)國(guó)家(地區(qū))的541所孔子學(xué)院和1170個(gè)孔子課堂，“和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律”(13)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日第2版。，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”(14)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第468頁(yè)。。講好中國(guó)故事是中華文化走向世界的重要交流傳播方式。不同文化傳統(tǒng)、不同宗教教義各有差異，但其中蘊(yùn)含的向善、向上精神及追求和平的基本價(jià)值是一致的。在共建人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議推動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是可能的和必要的?！叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡闹鲝?，為中國(guó)故事在不同文化交流場(chǎng)域中廣為傳播并引起共鳴消除了壁壘，提供了中國(guó)智慧。中國(guó)故事要立足于傳統(tǒng)中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)、全球中國(guó)，在“和而不同”的認(rèn)識(shí)論中形成“你來(lái)我去，我來(lái)你去，我中有你，你中有我，而又各具個(gè)性的多元一體”(15)費(fèi)孝通：《“美美與共”和人類(lèi)文明》(下)，《群言》2005年第2期。。

(二)“天人合一”的生態(tài)觀：講好中國(guó)故事的方法論

“天人合一”觀念是中國(guó)古代和合文化意識(shí)基本形成的標(biāo)志，(16)張立文：《和合學(xué)：21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》下卷，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第430頁(yè)。構(gòu)成了東方道德基本原則—社會(huì)正常運(yùn)行的道德規(guī)范—“和”的哲學(xué)基礎(chǔ)，(17)季羨林：《“天人合一”方能拯救人類(lèi)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第2期。季羨林指出，“只有東方的倫理道德思想，只有東方的哲學(xué)思想能夠拯救人類(lèi)?！笔枪糯袊?guó)人關(guān)于宇宙與人類(lèi)一體的生態(tài)觀思想，是“中國(guó)文化及其傳播學(xué)理論的本體論基礎(chǔ)”(18)楊柏嶺：《道、人、象:天人合一視閾下中國(guó)古代傳播觀念》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第1期。，也是全球化視域和人類(lèi)文明視角下講好中國(guó)故事的元敘事方法論的理論來(lái)源之一。“天人合一”思想里有許多經(jīng)典的概括，從“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)到“贊天地之化育”(《中庸·第二十二章》)，從董仲舒的“以類(lèi)合之，天人一也”、“天人之際，合而為一”到張載的“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一”，后張載以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的“橫渠四句”，為如何達(dá)成“天人合一”至善境界作了經(jīng)典詮釋。儒釋道中“天人合一”的內(nèi)涵雖各有差異，但都強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物相連共生共榮的生態(tài)?！疤臁辈粌H指自然，也指宇宙最高主宰和道理。(19)張岱年：《中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第1期。“天人合一”不僅是實(shí)現(xiàn)天人和解、人與自然和諧共生的智慧，是“人”不斷趨向于“天”的過(guò)程，(20)趙光輝：《“天人合一”生態(tài)闡釋的回眸與省思——兼論“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”》，《齊魯學(xué)刊》2022年第4期。也是實(shí)現(xiàn)不同人類(lèi)群體之間文明互鑒、友好溝通、互通有無(wú)的方法論。

在中國(guó)文化國(guó)際影響力的跨文化調(diào)查中，有學(xué)者將孫悟空列為中國(guó)人物符號(hào)。自14世紀(jì)末傳入朝鮮為起點(diǎn)，《西游記》的海外傳播已走過(guò)600多年的歷程，是我國(guó)古代名著在國(guó)外傳播最廣、影響最深遠(yuǎn)的作品之一，被譽(yù)為“中國(guó)文化全球化的超級(jí)代言人”(21)陳先紅：《中華文化的格局與氣度——講好中國(guó)故事的元話語(yǔ)體系建構(gòu)》，《人民論壇》2021年第11期。。在唐僧師徒取經(jīng)路上經(jīng)歷的“九九八十一難”中，諸如白龍馬、石猴、牛魔王、豬八戒等動(dòng)物形象的角色定位，玉皇大帝、王母娘娘、閻羅王、太上老君、如來(lái)佛祖、觀音菩薩等神仙形象的設(shè)置，通天河、流沙河、花果山、芭蕉洞、火焰山、水簾洞等自然景觀的出現(xiàn)等，蘊(yùn)含著豐富的人與自然、人與人、人與宇宙之間敬畏、和諧、尊重的關(guān)系，同時(shí)展現(xiàn)了反其道而行之、不遵天道的因果效應(yīng)。七十二般變化、如來(lái)佛祖、長(zhǎng)生不老之術(shù)等神話元敘事的運(yùn)用，在天、地、人甚至宇宙中擁有著“聯(lián)系天地、溝通陰陽(yáng)、追本溯源”的特殊功能。在文化傳播活動(dòng)中，這種“立象盡意”、“言象互動(dòng)”意象化媒介重在改變傳播者與受眾之間的被動(dòng)關(guān)系和傳播效果不明顯的情形，“強(qiáng)調(diào)信息交流與共享過(guò)程中不失真”，強(qiáng)調(diào)傳播者與受眾之間的“角色互換”以及傳播環(huán)境的影響，這種敘事方法在中國(guó)傳統(tǒng)文化的感知、交流與共享中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的魅力與影響。(22)楊柏嶺：《道、人、象：天人合一視閾下中國(guó)古代傳播觀念》。

“天人合一”為打破“中國(guó)故事很精彩，話語(yǔ)很貧乏”傳播現(xiàn)狀和講好中國(guó)故事提供了重要的方法論啟示，以相互依存、敬畏相待的“自然之道”講述人與自然的相處法則，以守望相助、同舟共濟(jì)的“天道”闡釋人與人、群體與群體、國(guó)家與國(guó)家之間的共生哲理?！叭祟?lèi)是一個(gè)整體，地球是一個(gè)家園。面對(duì)共同挑戰(zhàn)，任何人任何國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身，人類(lèi)只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路?！?23)習(xí)近平：《加強(qiáng)政黨合作，共謀人民幸?！罚琱ttps://m.gmw.cn/baijia/2021-07/07/34975746.html?！皞髡摺?、“受者”、“媒介”、“環(huán)境”在故事中不但處于一個(gè)利益共同體中，而且是在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中共生共存。中國(guó)故事不止于“中國(guó)”的故事，而且是關(guān)于“地球村”的“中國(guó)故事”，更是事關(guān)人類(lèi)與世界萬(wàn)物前途命運(yùn)的“中國(guó)故事”。

(三)“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀：講好中國(guó)故事的實(shí)踐論

當(dāng)下的世界面對(duì)百年變局、疫情泛濫、戰(zhàn)亂頻仍，西方大國(guó)憑借話語(yǔ)霸權(quán)，在國(guó)際輿論場(chǎng)不斷散布“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”，抹黑中國(guó)形象，意在阻撓甚至打斷中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。習(xí)近平指出，“要講好中國(guó)特色社會(huì)主義的故事，講好中國(guó)夢(mèng)的故事，講好中國(guó)人的故事，講好中華優(yōu)秀文化的故事，講好中國(guó)和平發(fā)展的故事”(24)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第212頁(yè)。，“中國(guó)夢(mèng)需要和平，只有和平才能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想”(25)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于總體國(guó)家安全觀論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第262頁(yè)。。中國(guó)自古就有“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀，是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中形成的終極價(jià)值追求，這與世界各國(guó)人民追求和平美好幸福生活的呼聲不謀而合，正如錢(qián)穆先生所說(shuō)，“中國(guó)民族是稟有堅(jiān)強(qiáng)的持續(xù)性，而同時(shí)有具有偉大的同化力的”，中國(guó)文化“自始即在一個(gè)廣大和諧的環(huán)境下產(chǎn)生成長(zhǎng)”，“中國(guó)世界早已是一個(gè)共通的世界了，中國(guó)社會(huì)早已是一種和諧而有秩序的社會(huì)了”(26)錢(qián)穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》(修訂本)，北京：商務(wù)印書(shū)館，1994年，第23、217、218頁(yè)。，中國(guó)人的文化觀念早已突破民族和國(guó)家的界限，具有宏闊的世界視野。

早在《尚書(shū)·堯典》中就有記載，“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，意即帝“堯”的品德，使得族人之間和睦相處，族人和睦相處后，再協(xié)調(diào)其他各族事務(wù)，其他各族事務(wù)處理好后，通過(guò)協(xié)助萬(wàn)邦各國(guó)，讓各邦國(guó)、天下和睦相處。足見(jiàn)中國(guó)人自古以來(lái)就有著追求和平的優(yōu)良傳統(tǒng)。從鑒真東渡弘揚(yáng)佛法到玄奘西行求取真經(jīng)；從張騫出使西域開(kāi)拓絲綢之路到鄭和七下西洋促進(jìn)多元文化交融；中國(guó)歷史發(fā)展和文化傳播的道路上始終秉持“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)霸權(quán)?！爸腥A民族是愛(ài)好和平的民族……中國(guó)人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦難有著刻骨銘心的記憶，對(duì)和平有著孜孜不倦的追求，十分珍惜和平安定的生活。中國(guó)人民怕的就是動(dòng)蕩，求的就是穩(wěn)定，盼的就是天下太平。”(27)習(xí)近平：《更好統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，夯實(shí)走和平發(fā)展道路的基礎(chǔ)》，http://www.gov.cn/ldhd/2013-01/29/content_2321822.htm?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀向傳播者提供了講好中國(guó)故事的敘事方法，為受眾認(rèn)知與理解中國(guó)故事提供了價(jià)值指引。

二、與世界“共享”和合文化是講好中國(guó)故事的思想“共情”

和合文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，是我國(guó)古代先賢對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的智慧總結(jié)與概括。雖然世界其他文化中沒(méi)有“和合”這一表述，但“和”、“合”理念在其中均有著不同的呈現(xiàn)載體、表達(dá)方式，存在一定的共識(shí)。與世界“共享”和合文化，有助于增進(jìn)中國(guó)故事的傳播理解度、傳播接受度、傳播影響度，縮短跨文化國(guó)際傳播中的文化距離。由于“和”、“合”理念在不同文化價(jià)值觀中的地位差異，使得中國(guó)故事的跨文化傳播受到多維制約，但筆者認(rèn)為，只要秉持“人類(lèi)命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略傳播理念，最終會(huì)突破“瓶頸”。

(一)世界文明和諧共生：中國(guó)故事跨文化傳播的可能性

追溯世界不同文明的價(jià)值體系，“追求和諧共生”始終是主流。儒釋道是中國(guó)文化的思想符號(hào)，(28)陳先紅：《中華文化的格局與氣度——講好中國(guó)故事的元話語(yǔ)體系建構(gòu)》。其他文化也有著各具特色的表現(xiàn)形式不同的思想符號(hào)，但內(nèi)蘊(yùn)的“愛(ài)”、“善”、“慈”等理念是相通的。相較于中華文明中倫理道德的特殊地位，包括西方文明在內(nèi)的世界一些重要文明多脫胎于宗教文化。歐美各國(guó)“是基于共同的宗教信仰基礎(chǔ)之上以血緣種族為基礎(chǔ)的行政區(qū)域劃分”(29)郭瑞：《從儒家“天下觀”到習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)想》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2018年第7期。。盡管世界各大宗教在教義、信奉對(duì)象、儀式等方面各有差異，但從“本體論”理解，宗教就是人對(duì)神的信仰，(30)何光滬：《多元化的上帝觀》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第1—7頁(yè)?！吧瘛贝碇环N超自然的神秘力量。東西方文明對(duì)“神”的認(rèn)知是有區(qū)別的。在西方文化語(yǔ)境中，神是造物主、創(chuàng)世的，是不可模仿和超越的；而在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中，“神”脫胎于“人”，人是可以通過(guò)修身、修行，實(shí)現(xiàn)明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛或得道成仙的。盡管中西方文化對(duì)“神”的態(tài)度、人神關(guān)系的理解各有不同，但在勸人向善等方面有著共通之處?！斗鹫f(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》講修“五戒十善”，《太上感應(yīng)篇》首言“諸惡莫作，眾善奉行”，《圣經(jīng)》說(shuō)“人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了”?！吧瘛睈?ài)世人，并教導(dǎo)人要愛(ài)世人，要與人為善，與儒家文化中“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”思想，在本質(zhì)上講是一致的?！皭?ài)”與“善”是世界各宗教的核心價(jià)值，筆者認(rèn)為，作為世界不同文明間的重要相通點(diǎn)，宗教和諧可以成為中國(guó)故事里的“故事”，可以成為跨文化傳播中國(guó)故事的重要媒介。在“和而不同”、“天人合一”、“協(xié)和萬(wàn)邦”等傳統(tǒng)文化觀的影響下，中華各宗教和睦相處、和諧共生，雖多元但一體，“中國(guó)歷史上，鮮少有宗教沖突的現(xiàn)象”。(31)姜輝：《在中國(guó)社會(huì)科學(xué)論壇(2021·宗教學(xué))暨“傳承與發(fā)展：世界文明交流與互鑒”國(guó)際會(huì)議上的講話》，《世界宗教研究》2021年第5期?？蔀槭澜绮煌拿骱椭C共處提供“中國(guó)智慧”。

(二)世界人民追求和平發(fā)展：中國(guó)故事跨文化傳播的必要性

和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，更是人類(lèi)文明孜孜以求的永恒事業(yè)。數(shù)千年以來(lái)，人類(lèi)期待和平發(fā)展、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的呼聲始終如一，凸顯了“和”、“合”中國(guó)故事跨文化傳播的必要性。

世界不同文明對(duì)如何實(shí)現(xiàn)和平有著不同的見(jiàn)解。1795年，伊曼努爾·康德在《永久和平論》中，從公民、國(guó)家、國(guó)際三個(gè)層面提出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)永久和平的理論，(32)〔德〕康德：《歷史理性批判文集》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年，第98—115頁(yè)。反映了在頻繁的王朝戰(zhàn)爭(zhēng)中民眾對(duì)和平的期待。其后的亞當(dāng)·斯密、杰里米·邊沁等功利主義學(xué)派思想家從功利角度思考戰(zhàn)爭(zhēng)得失，民主的政府能夠給民眾帶來(lái)幸福滿(mǎn)足感，自然會(huì)放棄對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。由此“和平”從“至善”“降格”為實(shí)現(xiàn)“功利”的“工具”。隨著第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，伍德羅·威爾遜提出的“民主和平論”宣告破產(chǎn)。在經(jīng)歷了冷戰(zhàn)時(shí)期的沉寂后，“民主和平論”改頭換面重新在西方世界的流行，將西式“民主”設(shè)定為實(shí)現(xiàn)世界“和平”的前提，為西方國(guó)家維護(hù)話語(yǔ)霸權(quán)、進(jìn)行對(duì)外干涉提供的“理論依據(jù)”，在馬克思主義看來(lái)，這是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身利益而非全人類(lèi)利益的“顛倒的”世界觀。盡管如此，中西方對(duì)“和平”仍存歷史性共識(shí)?！昂推健奔捶菓?zhàn)狀態(tài)。當(dāng)代中國(guó)的和平共處五項(xiàng)原則與傳統(tǒng)中國(guó)文化中的“和而不同”、“協(xié)和萬(wàn)邦”理念一脈相承，與人類(lèi)追求世界和平的終極價(jià)值不謀而合。講好愛(ài)好和平的中國(guó)故事，實(shí)現(xiàn)“和平”理念的跨文化“共情”，對(duì)于確樹(shù)展示中國(guó)愛(ài)好和平的大國(guó)形象和作為，匯聚維護(hù)世界和平的國(guó)際力量貢獻(xiàn)“中國(guó)力量”。

三、人類(lèi)命運(yùn)共同體是講好“和”“合”中國(guó)故事的終極語(yǔ)境

人類(lèi)命運(yùn)共同體與和合文化在本質(zhì)上是一脈相承且高度一致的，是中國(guó)傳統(tǒng)和合文化在新時(shí)代的繼承與發(fā)展，也是對(duì)世界共同體(33)廖文偉、胡夢(mèng)圓：《從西方的世界主義到中國(guó)的新世界主義：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論超越》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第9期。的全新解讀。和合文化是“自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相和無(wú)形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變易過(guò)程中諸多形相和無(wú)形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和?！?34)張立文：《和合學(xué)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第58頁(yè)。在當(dāng)前國(guó)際話語(yǔ)體系的型塑過(guò)程中，需以“和”、“合”文化的話語(yǔ)為引領(lǐng)，優(yōu)化跨文化傳播格局，實(shí)現(xiàn)國(guó)際化敘事的轉(zhuǎn)變，“把共建、共治、共享人類(lèi)命運(yùn)共同體作為講好中國(guó)故事與構(gòu)建中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系的世界觀”(35)陳先紅、宋發(fā)枝：《“講好中國(guó)故事”：國(guó)家立場(chǎng)、話語(yǔ)策略與傳播戰(zhàn)略》。，構(gòu)建凸顯“多元一體”的跨文化傳播話語(yǔ)體系。

(一)把握“人類(lèi)”作為中國(guó)故事的講述者

媒介技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的傳播環(huán)境的改變推動(dòng)著話語(yǔ)傳播體系的深刻變革。當(dāng)前，從傳播主體來(lái)看，中國(guó)故事的講述主體是我國(guó)政府、政黨、媒體、社會(huì)組織及個(gè)人，還包括國(guó)外政府、國(guó)際組織、跨國(guó)企業(yè)及一些對(duì)華友好外籍人士，尤其“洋網(wǎng)紅”。需要指出的是，跨文化傳播除了注重官方話語(yǔ)、宏觀概念輸出這種自上而下的“公傳播”外，還應(yīng)多關(guān)注個(gè)人故事和微觀敘事這種自下而上的“共傳播”，融合“故事、神話、音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、電影、電視劇、繪畫(huà)、人工智能等多種不同的藝術(shù)和技術(shù)類(lèi)型和營(yíng)銷(xiāo)、新聞、公關(guān)、廣告等一切傳播資源和敘事手段”。(36)陳先紅、宋發(fā)枝：《講好中國(guó)故事的融合敘事策略》。新西蘭導(dǎo)演梅沃德攝制的《走進(jìn)紅色中國(guó)》、BBC制作的《中國(guó)新年：全球最大慶典》、英國(guó)導(dǎo)演柯文思的《柴米油鹽之上》分別講述了紅色中國(guó)、中國(guó)新年、復(fù)興中國(guó)的故事。北京冬奧會(huì)得到了一些國(guó)外媒體的高度評(píng)價(jià)：“它可能改變今天的世界”，“完美且溫暖”。多國(guó)運(yùn)動(dòng)員通過(guò)“臉書(shū)”、“Intergram”等社交平臺(tái)等點(diǎn)贊冬奧會(huì)，花樣表達(dá)對(duì)北京、對(duì)中國(guó)的喜愛(ài)。抖音等社交平臺(tái)上十分活躍的外籍博主郭杰瑞，以短視頻的形式向世界講述他眼中的中國(guó)，包括美食、高鐵、疫情下的社會(huì)治理等。在把握“人類(lèi)”作為中國(guó)故事的講述者之外，也不能忽視諸如云南大象這類(lèi)特殊“主體”，借助網(wǎng)絡(luò)直播它們北上南歸的遷徙，以大動(dòng)物、小視角呈現(xiàn)出一個(gè)可愛(ài)的中國(guó)形象。

(二)聚焦講述“命運(yùn)共同體”中的故事

正如趙汀陽(yáng)所言：“中國(guó)是個(gè)故事，而天下是個(gè)理論?！?37)趙汀陽(yáng)：《天下的當(dāng)代性：世界秩序的實(shí)踐與想象》，北京：中信出版社，2016年，第1頁(yè)。在“地球村”，所有個(gè)體、組織、國(guó)家之間的利益息息相關(guān)，生活在共同的生態(tài)體系之中。講好中國(guó)故事，不僅僅局限于講好在中國(guó)發(fā)生的故事，更應(yīng)該講好在政治互信互助、經(jīng)濟(jì)互幫互利、文化互融互通的命運(yùn)共同體里的中國(guó)故事，是全球化時(shí)代的“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”為解決人類(lèi)共同面臨問(wèn)題積極貢獻(xiàn)的故事?！叭魏我环N文化走向世界，它能否成為世界所承認(rèn)并樂(lè)意融入本國(guó)、本民族的文化中，需要依靠自己的文化實(shí)力。文化實(shí)力的判斷標(biāo)準(zhǔn)是，在現(xiàn)代它能否為解決人類(lèi)所面臨的共同問(wèn)題提供化解之道?！?38)張立文：《中國(guó)和合文化導(dǎo)論》，北京：中共中央黨校出版社，2001年，第55頁(yè)。Discovery探索傳媒集團(tuán)等共同出品的紀(jì)錄片《戰(zhàn)疫啟示錄》，客觀呈現(xiàn)了中國(guó)在抗疫中的經(jīng)驗(yàn)與貢獻(xiàn)，肯尼亞國(guó)際問(wèn)題專(zhuān)家阿德希爾認(rèn)為“中國(guó)在世界抗擊新冠疫情中發(fā)揮重要作用，得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體作出榜樣”(39)《國(guó)際社會(huì)高度評(píng)價(jià)中國(guó)為全球抗疫所作貢獻(xiàn)》，http://news.cnhubei.com/content/2022-06/06/content_14812829.html。。新華社《舌尖上的“一帶一路”探析：一滋一味總關(guān)“情”》，從生活視角講述“一帶一路”給國(guó)內(nèi)外人們生活帶來(lái)的變化。電影《共同命運(yùn)》以五個(gè)不同國(guó)籍的普通人物作為主人公，以肯尼亞、新疆喀什、廣州港、西班牙、約旦安曼等“一帶一路”的重要地理節(jié)點(diǎn)為空間背景，呈現(xiàn)了“一帶一路”如何改變普通人的生活，通過(guò)敘述小人物實(shí)現(xiàn)大夢(mèng)想的故事來(lái)折射天下大同、共同命運(yùn)的主題。

英國(guó)學(xué)者湯因比曾言，“中國(guó)從公元前221年以來(lái)，幾乎在所有時(shí)代，都成為影響半個(gè)世界的中心?？峙驴梢哉f(shuō)是中國(guó)肩負(fù)著不止給半個(gè)世界而且給整個(gè)世界帶來(lái)政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)”。(40)〔日〕池田大作、〔英〕阿諾德·J.湯因比：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯，北京：國(guó)際文化出版公司，1985年，第289頁(yè)。歷史與現(xiàn)實(shí)賦予了中國(guó)以講述“命運(yùn)共同體故事”的責(zé)任與使命。新時(shí)代中華文明為人類(lèi)提供了解決共同危機(jī)的“實(shí)踐性智慧”(41)干春松：《“各美其美、美美與共”與人類(lèi)命運(yùn)共同體》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2017年第12期。。

(三)關(guān)注“和合”在中國(guó)故事中的核心角色

“‘和’指的是和諧、和平、中和等，‘合’指的是匯合、融合、聯(lián)合等?！?42)習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，第150頁(yè)。在講述中國(guó)故事中充分調(diào)動(dòng)和運(yùn)用“求同存異”“和平發(fā)展”“合作共贏”等“和”“合”元素，構(gòu)建以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”為核心理念的戰(zhàn)略傳播觀。

第一，講好求同存異故事是對(duì)傳統(tǒng)“和而不同”思想的繼承?！懊恳粋€(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)”(43)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話》，http://www.gov.cn/xinwen/2014-09/24/content_2755666.htm。，“文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力”(44)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第544頁(yè)。。講故事要正視這種差異，并在故事母題庫(kù)中探尋契合“他者”文化價(jià)值觀的共同性，增進(jìn)傳播的廣度與深度。第二，講好和平發(fā)展故事以澄清消解“中國(guó)威脅”的邪惡論調(diào)?！爸袊?guó)威脅論”是中國(guó)故事跨文化傳播中需要解決的重要問(wèn)題，因此更需要講好和諧共生、和平共處、共同發(fā)展、多元一體的故事，讓世界了解追求和平發(fā)展是傳統(tǒng)中國(guó)的文化基因，更是人類(lèi)共同繁榮的必由之路。第三，講好合作共贏故事對(duì)人類(lèi)共同發(fā)展的戰(zhàn)略意義?！爸袊?guó)人常把民族觀念消融在人類(lèi)觀念里，也常把國(guó)家觀念消融在天下或世界的觀念里?！?45)錢(qián)穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》(修訂本)，北京：商務(wù)印書(shū)館，1994年，第23頁(yè)。面臨種種危機(jī)與挑戰(zhàn)，要講清楚世界人民“同舟共濟(jì)、守望相助、合作共贏的價(jià)值和意義”(46)徐朝清：《講好中國(guó)故事的三重境界》，《新聞戰(zhàn)線》2020年第16期。。既要講好共建“一帶一路”、開(kāi)展區(qū)域合作推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的宏觀故事，又要講好平凡民眾生活變化的微觀故事。傳統(tǒng)和合文化要在跨文化互動(dòng)傳播中實(shí)現(xiàn)“共享”、“共情”，就必須講好“和”、“合”中國(guó)故事。