覺醒、解構(gòu)與敘事化：后現(xiàn)代主義下我國社群檔案建設(shè)的發(fā)展變化與時(shí)代定位

李靜賢

（上海大學(xué)文化遺產(chǎn)與信息管理學(xué)院，上海，200444）

1 引 言

自20世紀(jì)末起，后現(xiàn)代主義思潮的興起與傳播對各個(gè)領(lǐng)域都帶來了不同程度的沖擊甚至是顛覆，對檔案學(xué)界亦是如此，后現(xiàn)代主義對許多傳統(tǒng)檔案學(xué)理論觀點(diǎn)、思想與方法論提出了質(zhì)疑與批判，推動檔案學(xué)界不斷涌現(xiàn)出新視野與新主題。其中，社群檔案作為一種后現(xiàn)代檔案學(xué)理論觀點(diǎn)正在發(fā)展，而后現(xiàn)代主義具有去中心化思想、多維敘事方式、批判挑戰(zhàn)思維等特征，為社群檔案新現(xiàn)象、新問題提供了新的參考。

近年來，在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，社群檔案的建設(shè)目標(biāo)與發(fā)展趨勢逐漸呈現(xiàn)出一些不同的特征，全球各地許多國家對社群檔案及其相關(guān)研究的討論也愈發(fā)激烈，使得社群檔案建設(shè)的理論與實(shí)踐研究處于持續(xù)更新變化的態(tài)勢之中。本文以我國社群檔案為研究對象，概括其在后現(xiàn)代主義思潮影響下的發(fā)展困境，進(jìn)而闡釋我國社群檔案理論與實(shí)踐層面的發(fā)展變化，最后總結(jié)后現(xiàn)代主義下我國社群檔案建設(shè)的時(shí)代定位，以更透徹地認(rèn)識后現(xiàn)代主義思潮影響下社群檔案的系統(tǒng)建設(shè)與全面發(fā)展，激發(fā)學(xué)界對該問題進(jìn)行多樣化的討論與研究。

2 我國社群檔案建設(shè)的背景與發(fā)展困境

2.1 我國社群檔案建設(shè)的背景

理論層面上，社群檔案的研究集中表現(xiàn)為“質(zhì)疑”與“反思”，與后現(xiàn)代檔案理論的核心觀點(diǎn)相契合。2012年，我國學(xué)者首次提出要培養(yǎng)社群性公眾的檔案意識，倡導(dǎo)社群性公眾對檔案建設(shè)的參與，這可算作是我國社群檔案研究的起點(diǎn)。［1］隨著社群檔案理論研究的拓展與實(shí)踐應(yīng)用的開展，社群檔案的定義方式逐漸趨于模糊，概念范疇更加廣泛、多元，外延逐步擴(kuò)大，表述沒有統(tǒng)一規(guī)范。在此背景下，社群檔案可包含所有社群形成并留存的檔案，體現(xiàn)出社群檔案學(xué)者允許社群檔案外延的界限模糊與融合交叉等情況存在。

實(shí)踐層面上，后現(xiàn)代主義推動檔案工作的文化屬性與服務(wù)屬性更加凸現(xiàn)，檔案工作對象的范疇不斷擴(kuò)展，深刻改變著檔案實(shí)踐活動。如對農(nóng)村貧困人口、留守兒童、農(nóng)民工等弱勢群體的檔案整理，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、名人和重要人物、抗疫醫(yī)務(wù)人員、抗戰(zhàn)老兵的口述檔案等其他特色群體的建檔保護(hù)。此外，我國還建立了浙江省民間檔案文獻(xiàn)收藏研究會、中國古籍保護(hù)協(xié)會等社會組織，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館、汶川特大地震紀(jì)念館、上海猶太難民紀(jì)念館、中國“慰安婦”資料館和各地方的烈士紀(jì)念館，以留存重大歷史事件和突發(fā)事件中的少數(shù)群體的記憶。［2］整體建設(shè)以官方層面建設(shè)為主，民間社群建設(shè)還處于初步發(fā)展階段。

2.2 我國社群檔案建設(shè)的發(fā)展困境

后現(xiàn)代主義背景下，檔案學(xué)界更加關(guān)注檔案與社會公平正義、檔案與身份認(rèn)同、檔案與權(quán)力保障，邊緣群體、弱勢群體、少數(shù)種群走入檔案學(xué)者的研究視野。社群檔案的理論與實(shí)踐研究受到了不同程度的關(guān)注與探索，社群檔案建設(shè)自身的發(fā)展矛盾與困境也愈加明顯。主要表現(xiàn)為：

第一，我國社群檔案發(fā)展的地理困境。社群特指那些因?yàn)槟承┨卣?、行為和價(jià)值觀念聚集在一起，從而與其他群體相區(qū)別的一種方式。［3］也就是說，凡是具有某種共同身份特征（包括但不限于愛好、地域、職業(yè)、性取向等）的群體，均可以被稱為社群。基于這種認(rèn)知方式，“具有共同身份特征的特定社群成員所形成的、記錄社群歷史的文件集合”［4］的社群檔案的定義被廣泛認(rèn)可。自古以來受群聚而居的生活習(xí)慣影響的中華民族，在地域如此遼闊的地形條件下形成普遍、廣泛而趨同的精神追求。我國不同地域間形成微觀聚集的社群，但由于自然物理距離的分割難以形成交流、融合，所以社群的聚集具有微觀、分散的特點(diǎn)，難以形成共同的價(jià)值觀念和特定的身份特征，也就使得社群檔案的發(fā)展因受到地域影響而難以快速發(fā)展。

第二，我國社群檔案發(fā)展的制度困境。我國自古以來實(shí)行集中統(tǒng)一的政治管理制度，全國從上到下形成了縱向、垂直的行政管理體系，這無疑為統(tǒng)治階級管理如此地域遼闊的國家?guī)砹吮憷?。但是這種社會治理模式在給檔案工作帶來統(tǒng)一收集、集中管理的優(yōu)勢的同時(shí)，也產(chǎn)生了相對的局限性，即無法較全面地顧及社會主體在結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜性，使得一些群體的檔案未被看到，進(jìn)而沒有被納入收集范圍。

第三，我國社群檔案發(fā)展的認(rèn)知困境，即社群本身檔案意識較為薄弱。社群檔案從產(chǎn)生到建檔保存都需要社群成員有意識、有計(jì)劃地進(jìn)行，社群檔案的建設(shè)離不開社群成員的積極性、主動性與創(chuàng)造性，社群成員有意識地保存與整理是社群檔案建設(shè)的基礎(chǔ)與前提。這就需要社群成員自我意識的覺醒與社群成員對社群建檔必要性的充分理解。目前，在我國主流價(jià)值觀念的影響下，廣大群眾對主流核心價(jià)值觀具有廣泛、普遍的強(qiáng)烈認(rèn)同和追求，但往往忽視非主流價(jià)值體系。筆者認(rèn)為，主要原因?yàn)椋荷缛褐黧w多是具有某種鮮明特色的社會群體，而這些社會群體在社會中往往由于處在弱勢地位，存在數(shù)量劣勢，對于所屬社群的建設(shè)目標(biāo)與發(fā)展需求及對自身的身份認(rèn)同并未明確劃清范圍，主體聯(lián)系分散化，難以形成具有穩(wěn)固關(guān)系、聯(lián)系緊密且邊界分明的組織。因此，在社群檔案建檔環(huán)節(jié)缺乏主觀能動性，也使得社群檔案發(fā)展在源頭上缺乏自主性。

3 后現(xiàn)代主義下我國社群檔案的建設(shè)發(fā)展

3.1 社群檔案主體的意識覺醒：認(rèn)知變革

社群成員在社群檔案建設(shè)中起著主導(dǎo)作用，社群檔案的質(zhì)量一定程度上依賴于社群成員的認(rèn)知水平、知識背景與專業(yè)能力。其中，社會檔案意識的提升是社群檔案主體意識覺醒的必要條件。社會檔案意識作為社會全體成員對檔案、檔案工作的認(rèn)識與看法［5］，是整個(gè)社會意識的組成部分之一。社會檔案意識是對客觀存在的檔案及檔案工作發(fā)展現(xiàn)狀的反映，這種反映體現(xiàn)了社會對檔案和檔案工作的認(rèn)知水平，以及人們對檔案價(jià)值和作用的認(rèn)可程度。［6］隨著社會發(fā)展水平的逐步提高，社會包容度的上升，社群檔案所處的社會環(huán)境愈發(fā)成熟，社群檔案成員的身份認(rèn)同開始覺醒。

3.2 社群檔案工作的解構(gòu)：走向多元

我國檔案事業(yè)正在努力建設(shè)覆蓋廣大人民群眾的檔案資源體系［7］，檔案工作的職能以精準(zhǔn)化、個(gè)性化的用戶服務(wù)為追求，檔案工作者的身份也不再是“守門人”與“保管員”。傳統(tǒng)檔案工作更多地關(guān)注政府機(jī)關(guān)、企業(yè)等主流組織的檔案，而忽視了社群檔案資源的收集。

在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，社群檔案的發(fā)展重心將更加趨于多元化，比如社群檔案內(nèi)容的多元化、社群主體的多元化以及社群檔案媒介和載體的多元化。社群檔案工作的職能將進(jìn)一步拓展，更加重視社群檔案的建檔、保存和利用，從以備查考轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暠Ｕ先罕姍?quán)益，從為學(xué)術(shù)研究提供資料轉(zhuǎn)變?yōu)樯缛喝后w留存記憶等。如，江蘇省檔案局于2017年開始推進(jìn)“百村萬戶”口述史采集工作，截至2019年已于全省93個(gè)縣（市、區(qū)）在106個(gè)村（社區(qū)）開展，采訪人數(shù)2439人，為江蘇鄉(xiāng)村記憶建設(shè)提供了數(shù)據(jù)容量接近6000G的原始音視頻與文本材料。［8］2021年，江蘇省檔案館在全國率先為江蘇援鄂醫(yī)護(hù)人員開展“為英雄建檔、讓英雄留名”的活動，為江蘇支援湖北的醫(yī)護(hù)者們建立了一人一檔專題檔案數(shù)據(jù)庫，使得江蘇援鄂戰(zhàn)疫前線的“最美逆行者”的抗疫記憶永遠(yuǎn)地保存了下來。［9］

3.3 社群檔案內(nèi)容的敘事化：留存記憶

在社群發(fā)展的軌跡中，隨著社會公平正義逐步實(shí)現(xiàn)，社會逐漸認(rèn)可社群成員的權(quán)益需求，學(xué)者們越來越重視追尋社群檔案背后的意義，將接續(xù)傳承與可持續(xù)發(fā)展作為長遠(yuǎn)愿景，將社群檔案作為留存記憶和講述社群故事的重要載體，有意識地保存社群記錄。如，我國臺灣地區(qū)客家莊的水碓社群開展的守護(hù)搶救運(yùn)動，通過建立社群中耆老的口述檔案、繪制社群老地圖等手段留存記憶，使水碓社群得以留存。［10］

此外，隨著檔案敘事逐漸走進(jìn)學(xué)者的視野，社群檔案建設(shè)的內(nèi)容開始傾向于敘事化呈現(xiàn)，而檔案敘事的內(nèi)在邏輯之一是引入價(jià)值判斷。［11］社群檔案的敘事范圍是以一個(gè)個(gè)獨(dú)立社群為基礎(chǔ)的私密活動界域，使得社群成員的價(jià)值判斷發(fā)生轉(zhuǎn)變。社群檔案最根本的價(jià)值是保存社群發(fā)展的記錄，留存社群內(nèi)部的集體記憶，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同與社會認(rèn)同。因此，社群檔案將檔案價(jià)值重心轉(zhuǎn)向價(jià)值理性，通過社群檔案建設(shè)，留存社群記憶，從側(cè)面反映出了在后現(xiàn)代主義思潮影響下，社群檔案更加注重對于意義創(chuàng)造、情感與精神的追求，也使得社群內(nèi)部的聯(lián)系愈發(fā)密切。

4 后現(xiàn)代主義下我國社群檔案建設(shè)的定位

4.1 主動與指引結(jié)合，回歸社群主體本位

作為社群檔案的形成者，社群成員應(yīng)從意識上和行動上建立積極主動性，對反映重要社群活動的檔案資料進(jìn)行主動收集、保存、宣傳，增強(qiáng)記錄意識，注重社群檔案的前端控制環(huán)節(jié)，優(yōu)化社群檔案的質(zhì)量，回歸社群主體本位。在社群建檔的初始階段，社群成員的檔案意識、專業(yè)素養(yǎng)和知識技能決定了社群檔案的質(zhì)量水平。社群檔案主體實(shí)現(xiàn)身份覺醒，從檔案中獲取情感共鳴，是社群檔案建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。若要對社群檔案進(jìn)行可持續(xù)性保存和利用，社群成員的主動收集與構(gòu)建至關(guān)重要。

基于我國社群檔案生態(tài)環(huán)境，社群檔案的發(fā)展僅僅依靠社群成員自身是不夠的，還需建立社群檔案合作網(wǎng)絡(luò)。國家層面，應(yīng)當(dāng)給予社群檔案建設(shè)以充分的重視并開展整體規(guī)劃，建立健全與社群檔案相關(guān)的法律法規(guī)和政策方針，以達(dá)到政策指引和法律保障的效果。另外，也應(yīng)針對部分弱勢群體（如農(nóng)民工、留守兒童、老人等）進(jìn)行自上而下的檔案建設(shè)，構(gòu)建全局性檔案管理體系。檔案部門層面，可與社群成員建立互聯(lián)關(guān)系，構(gòu)建以社群成員為主導(dǎo)，檔案工作者指導(dǎo)與謀劃的社群檔案管理模式，彰顯社群成員的主體地位。社群成員主體層面，應(yīng)立足我國社群檔案發(fā)展的實(shí)踐，創(chuàng)造符合我國國情的社群檔案理論，加強(qiáng)與檔案學(xué)者與檔案工作人員的合作，并積極向檔案專業(yè)人員學(xué)習(xí)，優(yōu)化社群檔案工作質(zhì)量。

4.2 共性與個(gè)性共存，深入社群實(shí)踐發(fā)展

社群檔案建設(shè)應(yīng)將共性與個(gè)性相結(jié)合，既要充分建設(shè)好覆蓋人民群眾的檔案資源體系和方便人民群眾的檔案利用體系［12］，更要向形式多樣、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、內(nèi)容詳盡的社群檔案資源體系邁出新步伐。

一方面，應(yīng)加強(qiáng)對個(gè)性化城市、村鎮(zhèn)的社群檔案建設(shè)，推進(jìn)深入民心的檔案工作。充分挖掘某些特色城市、鄉(xiāng)村的檔案故事，著眼于微觀視角與邊緣領(lǐng)域。不僅僅聚焦于地區(qū)整體歷史進(jìn)展，還要扎根于基層，貼近于人民，形成區(qū)域性、跨區(qū)域性的社群檔案知識系統(tǒng)。加強(qiáng)對于縣、鎮(zhèn)、村等地的基層檔案工作的規(guī)劃與建設(shè)，依托國家政策與戰(zhàn)略的制度保障，結(jié)合民間社會組織的力量，解決物理距離受限、宣傳力度不夠、民眾檔案意識不強(qiáng)，受關(guān)注度不足等問題。

另一方面，應(yīng)加強(qiáng)對個(gè)性化群體社群檔案的建設(shè)，關(guān)注不同群體的聲音與需求，將“以人為本”的原則落實(shí)到日常的檔案工作中。充分整合社會資源，加強(qiáng)協(xié)同管理與合作聯(lián)系，深入拓展文化、藝術(shù)等多領(lǐng)域?qū)嵺`探索。我國社群檔案實(shí)踐研究雖然開展較晚，參與式管理實(shí)踐也尚未成熟，但也取得了具有一定代表性的豐碩成果。如，“皮村打工文化藝術(shù)博物館”是我國較早建立的農(nóng)民工博物館，其記錄并保存了打工人群自己的歷史和文化。該館一方面用自己的方式構(gòu)建起了有別于主流敘事的發(fā)聲空間，另一方面在服務(wù)于農(nóng)民工群體自身的文化訴求、增強(qiáng)身份認(rèn)同、促進(jìn)溝通和理解上都與社群檔案內(nèi)涵如出一轍。［13］我國社群檔案建設(shè)可延續(xù)和繼承前人成果，融合歷史、文化、藝術(shù)等其他學(xué)科領(lǐng)域，構(gòu)建跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的社群組織網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)社群主體間的協(xié)作與聯(lián)系。

4.3 敘事與記憶融合，實(shí)現(xiàn)社群檔案的社會認(rèn)同

推進(jìn)檔案敘事體系與社群記憶的共建共融，是實(shí)現(xiàn)社群檔案被社會認(rèn)同與接受的應(yīng)有之義。社群檔案應(yīng)注重檔案敘事體系的建立，使得主流敘事體系與非主流敘事體系融合與交流，從而凸顯檔案的記憶價(jià)值屬性。對我國而言，在建設(shè)社群檔案的過程中，一方面，需充分考慮非主流群體、少數(shù)群體與弱勢群體的社會需求，充分尊重不同形成主體對檔案價(jià)值的判斷與意義的認(rèn)知，明確社群建檔的發(fā)展是檔案敘事體系重構(gòu)的重要標(biāo)志這一認(rèn)知［14］，讓更多社群逐漸被囊括進(jìn)檔案敘事體系。另一方面，通過記錄社群不同時(shí)期的發(fā)展歷程，凝聚社群歷史。通過集體記憶的呈現(xiàn)激發(fā)個(gè)人記憶與社會記憶的共鳴。社群檔案作為一種固化的、可塑造的社群記錄，在不同情境下可呈現(xiàn)多樣的內(nèi)容與形式，給予社群成員獨(dú)特的情感價(jià)值與記憶價(jià)值，顯現(xiàn)出不拘一格的魅力。社群檔案作為敘事表達(dá)的一種方式和手段，成為構(gòu)建非主流檔案敘事體系與凸顯記憶價(jià)值的連接點(diǎn)，有利于促進(jìn)社群記憶的完整架構(gòu)，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定。

在后現(xiàn)代主義思潮的席卷之下，社群檔案建設(shè)應(yīng)貼合我國社會發(fā)展現(xiàn)狀，使得社群記憶被普遍認(rèn)同與接受。首先，需對前人社群檔案的研究成果進(jìn)行批判性繼承，找準(zhǔn)符合自己的時(shí)代定位。其次，在全媒體時(shí)代背景下，組建多種多樣的具有中國特色的社群，將我國社群檔案更好地表達(dá)、傳播出去，彰顯我國在國際上的檔案話語力量。同時(shí)，通過技術(shù)賦能利用多種形式與載體切入，豐富和展現(xiàn)多樣化的檔案成果。最后，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才是發(fā)展社群檔案的根本動力。通過整合社群檔案教育資源，讓社群檔案參與主流教育，為青少年提供知識學(xué)習(xí)的渠道，增強(qiáng)青少年的民族認(rèn)同感與愛國主義精神，讓社群檔案扎根于中國化的本土實(shí)踐，依托于一代代接續(xù)傳承的青春力量，實(shí)現(xiàn)社群檔案的可持續(xù)發(fā)展。