發(fā)揮經(jīng)典文本優(yōu)勢(shì)，共建人類文明新形態(tài)

葛詩(shī)嫣

（中共大連市委黨校 研究中心，遼寧 大連 116013）

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！碑?dāng)下的中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化已步入新階段，從經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展進(jìn)階到了“高質(zhì)量發(fā)展”的主題，也對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)提出了全方位、多角度的精細(xì)化要求。如何在新的時(shí)代背景之下面對(duì)新挑戰(zhàn)，我國(guó)的悠久歷史所遺留下來(lái)的豐厚精神文化財(cái)富，為我們提供了卷帙浩繁經(jīng)典文本，其中凝煉著中華民族在數(shù)千年的實(shí)踐、探索與反思、革新歷程之中所總結(jié)出的智慧，彰顯出中國(guó)人民數(shù)往知來(lái)、推陳出新的內(nèi)生力量。而這些經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的深厚哲思，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，可以為當(dāng)下共建中國(guó)式現(xiàn)代化所運(yùn)用。

“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未中斷，塑造了我們偉大的民族，這個(gè)民族還會(huì)偉大下去的。”這是習(xí)近平總書記在考察殷墟遺址時(shí)所指出的。中華文明是民族智慧的活化石，也是與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新藍(lán)本。承載著民族智慧的經(jīng)典文本，不應(yīng)該只待在博物館的玻璃窗后或者象牙塔的隔絕境地，而應(yīng)當(dāng)以中國(guó)式現(xiàn)代性的視角進(jìn)行發(fā)掘與詮釋，將其中的精髓創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為構(gòu)建人類文明新形態(tài)的養(yǎng)分。

中國(guó)式現(xiàn)代化以中國(guó)智慧的底蘊(yùn)開創(chuàng)了人類文明的新形態(tài)，其中最為核心的精神就是關(guān)注人的主體性，以人的特質(zhì)和需求為中心，發(fā)展個(gè)人，服務(wù)于人，最終回歸于人?？梢?，塑造人類文明新形態(tài)要以人為本。在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、外交等不同方面都可以找到經(jīng)典文本對(duì)“以人為本”的闡釋。例如，荀子提出了“百技所成，所以養(yǎng)一人也”[1]174，面對(duì)有限的社會(huì)資源和社會(huì)紛爭(zhēng)，通過禮儀制度的劃分，確保每個(gè)人發(fā)揮自身技能，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)生活來(lái)滿足社會(huì)需求，從而服務(wù)于人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，即“以禮養(yǎng)人”，使個(gè)體與社會(huì)之間實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。特別是在儒家思想中，強(qiáng)調(diào)了每個(gè)人不是孤單的“個(gè)人”，而是家族與社會(huì)之中的“個(gè)體”，通過個(gè)體社會(huì)屬性的踐行，完成自身的倫理角色與社會(huì)身份，從而與社會(huì)“共生”[2]，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”所概括的次第?？梢姡叭恕钡挠^念是中國(guó)哲學(xué)的核心思想。關(guān)注現(xiàn)世，積極進(jìn)取，謀求幸福，是中華民族在數(shù)千年歷史進(jìn)程中以孜孜不倦的追求所譜寫出的文明形態(tài)。而通過經(jīng)典文本的記載可以看出，傳統(tǒng)智慧中最為精華的部分就是人的發(fā)展。

結(jié)合黨的二十大實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的精神，推進(jìn)傳統(tǒng)文本的現(xiàn)代性詮釋與轉(zhuǎn)換，有利于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使經(jīng)典文本的意義經(jīng)過時(shí)空轉(zhuǎn)變之后，被創(chuàng)造性地解讀，賦予全新的時(shí)代精神與實(shí)用價(jià)值。對(duì)于經(jīng)典文本的解讀與重構(gòu)，與撰寫原始文本同樣重要，甚至更具現(xiàn)實(shí)意義。以創(chuàng)新思維驅(qū)動(dòng)發(fā)展，是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的歷史遺產(chǎn)與時(shí)代脈搏的共振。

“以人為本”是我國(guó)經(jīng)典文本中人本精神的賡續(xù)，也是在全球化時(shí)代背景下彰顯文化自信的知識(shí)底蘊(yùn)，通過創(chuàng)新帶動(dòng)經(jīng)典文本的時(shí)代性轉(zhuǎn)化，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮時(shí)代作用，為人類命運(yùn)共同體提供中國(guó)智慧所滋養(yǎng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

一、發(fā)掘人本精神，講好中國(guó)故事

黨的二十大報(bào)告中提到了“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！倍谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的智慧中，最關(guān)注的是人，最終的落腳點(diǎn)也是人，無(wú)論儒家的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“仁者愛人”思想、黃老道家的“重生貴己”的生命哲學(xué)，還是墨家“視人若己”的“兼愛”觀念，乃至佛教中國(guó)化的成功案例禪宗所強(qiáng)調(diào)的“直指人心，見性成佛”的心性關(guān)照，這些經(jīng)典文本中都浸潤(rùn)著濃厚的“人本性”思想底色。儒家思想更是中國(guó)傳統(tǒng)智慧的代表和“以人為本”的典范。與西方文化的神本性價(jià)值滲透不同，儒家思想很早就經(jīng)歷了“祛魅”，脫離原始崇拜與巫術(shù)，彰顯出理性精神。正如陳來(lái)所言，“儒家注重文化教養(yǎng)，以求在道德上超離野蠻狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)控制情感、保持儀節(jié)風(fēng)度、注重舉止合宜，而排斥巫術(shù)，這樣一種理性化的思想體系是中國(guó)文化史的漫長(zhǎng)演進(jìn)的結(jié)果?！盵3]在儒家文明的演進(jìn)過程中，中華民族在實(shí)踐中不斷超越自身的局限性，較早地用理性的武器抵抗自然災(zāi)害與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，從而在面對(duì)挑戰(zhàn)的過程中不斷變得強(qiáng)大起來(lái)。人能弘道，非道能弘人。儒家經(jīng)典文本中強(qiáng)調(diào)了將人作為行動(dòng)者的主體優(yōu)越性與主觀能動(dòng)性，凸顯了人在自然與社會(huì)中的積極作用。

回到經(jīng)典文本的敘事語(yǔ)境，可以看出儒家崇尚圣賢的傳統(tǒng)，以優(yōu)秀先賢作為“圣人”，形成人格的典范，并以此帶動(dòng)人們積極學(xué)習(xí)圣賢，在人生實(shí)踐過程中接近于“成圣”的境界，從而完成自我教化的過程。儒家的經(jīng)典文本中以“君子”的品格象征“人性的圓滿實(shí)現(xiàn)”[4]，引領(lǐng)個(gè)人步入積極進(jìn)取、貢獻(xiàn)社會(huì)的發(fā)展路徑，積極投入現(xiàn)世追求，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)思想中“以人為本”的哲學(xué)內(nèi)涵對(duì)于人生價(jià)值實(shí)踐的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。區(qū)別于西方宗教以“神”為核心的文明母體，我國(guó)經(jīng)典文本中“人本性”的文化特質(zhì)，是創(chuàng)建人類文明新形態(tài)過程中的歷史基石與思想沃土，也是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中豐富人民精神世界的源頭活水與文化血脈。

用新時(shí)代的語(yǔ)言概括經(jīng)典文本中的“以人為本”思想，即黨的二十大報(bào)告中所強(qiáng)調(diào)的“維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”。儒家經(jīng)典文本中對(duì)于人的關(guān)注，通過引導(dǎo)人民在現(xiàn)實(shí)中追求美好生活，強(qiáng)化自力更生的社會(huì)責(zé)任感，從而帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化與提升。而儒家的圣人思想所體現(xiàn)的“人圣性”精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的觀念，應(yīng)充分挖掘其作為傳統(tǒng)思想所獨(dú)有的積極價(jià)值，持經(jīng)達(dá)變，賦能時(shí)代精神。因此，解讀并梳理經(jīng)典文本所承載的哲學(xué)智慧，有利于促進(jìn)傳統(tǒng)文化體系的構(gòu)建，搭建自身的邏輯系統(tǒng)和敘事語(yǔ)境，從而講好中國(guó)故事。深入經(jīng)典文本，挖掘構(gòu)建人類文明新形態(tài)的中國(guó)基因，可以自覺樹立文化自信，避免空洞而盲目地提倡傳統(tǒng)文化。將經(jīng)典文本中所涉及的“以人為本”精神進(jìn)行提煉、融合與重構(gòu)，并在文化交流與傳播中發(fā)揮中國(guó)智慧的積極價(jià)值，有助于促進(jìn)人類文明共同體的構(gòu)建。

二 、建構(gòu)自主話語(yǔ)體系，樹立文化自信

發(fā)揮我國(guó)經(jīng)典文本的優(yōu)勢(shì)，是樹立文化自信的要求與表現(xiàn)。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是創(chuàng)新實(shí)踐的理論根基，而解讀傳統(tǒng)文化的智慧精髓，應(yīng)當(dāng)回歸經(jīng)典文本，深入淺出，在傳承中創(chuàng)新，在革新中重塑，從而建構(gòu)我國(guó)的自主話語(yǔ)體系，以深厚的歷史積淀滋養(yǎng)文化自信。

放眼百年歷史，我國(guó)當(dāng)代的知識(shí)體系與學(xué)術(shù)體系源自西學(xué)東漸帶來(lái)的碰撞與交流。從傳統(tǒng)的西方哲學(xué)體系來(lái)看，哲學(xué)從人能夠認(rèn)識(shí)什么、能夠做什么和期待什么出發(fā)。因此，西方哲學(xué)將人視為理性的，狹義上指推理能力，廣義上則是與感性相對(duì)的意識(shí)能力，在人與外界的對(duì)立之中認(rèn)識(shí)并改造世界。而在中國(guó)哲學(xué)體系中，以儒家思想為代表，經(jīng)典文本中將“格物致知”“經(jīng)世致用”等作為人類理性的自覺道德實(shí)踐，通過盡心知性的方式向內(nèi)求索，以內(nèi)省達(dá)到德性之“知”，并通過“知行合一”的工夫不斷修煉自身。以《荀子·儒效》為例，“知通統(tǒng)類”[1]144的提倡，體現(xiàn)出儒家理想人格在認(rèn)知、辨別和判斷能力上對(duì)“大儒”的高度要求。尊重知識(shí)、賞識(shí)智慧，一直是儒家作為良好道德修養(yǎng)的重要前提，體現(xiàn)儒家對(duì)于理性的重視。而這種對(duì)于理性的闡釋和側(cè)重，在實(shí)際應(yīng)用上則是通過將理性精神融入儒家理想之“道”的全面實(shí)施和禮樂制度的具體貫徹，即“兼足天下”，以禮養(yǎng)人?？梢?，經(jīng)典文本中所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化構(gòu)建了“人本性”的話語(yǔ)體系，異于西方世界的主客二元對(duì)立模式，“為仁由己”，體現(xiàn)了人的自主性，并最終回歸于人。發(fā)掘經(jīng)典文本中對(duì)于人本精神的詮釋內(nèi)涵，為傳統(tǒng)思想注入新的活力，有助于對(duì)話東西方學(xué)術(shù)體系之間的差異，從而在全球化背景之下站穩(wěn)立場(chǎng)，并直面固有的西方文化霸權(quán)潛在的刻板印象，從而推進(jìn)中國(guó)文化自信、自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)將優(yōu)秀經(jīng)典文本中所彰顯的思想內(nèi)涵與新時(shí)代的歷史使命相結(jié)合。黨的二十大報(bào)告指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！眰鹘y(tǒng)文化是發(fā)展馬克思主義的歷史遺產(chǎn)和民族根基，是中國(guó)化的不竭動(dòng)力。經(jīng)典文本是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，也是中國(guó)智慧的載體，應(yīng)當(dāng)置其于特定時(shí)空背景之下，通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)引導(dǎo)，傳承文化精髓，發(fā)揮“以人為本”的優(yōu)越性，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)，進(jìn)而構(gòu)建人類文明新形態(tài)做出時(shí)代貢獻(xiàn)。

三 、創(chuàng)新話語(yǔ)體系，順應(yīng)時(shí)代呼聲

黨的二十大報(bào)告開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新征程，在新時(shí)代背景下，呼吁著人們樹立“文化自信”，鼓舞著我們從經(jīng)典文本出發(fā)，發(fā)揮創(chuàng)新精神與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化動(dòng)能，引領(lǐng)時(shí)代新征程。

創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中居于核心地位，而文化思想領(lǐng)域的創(chuàng)新更是呼應(yīng)時(shí)代脈搏的理論先驅(qū)。從經(jīng)典文本中所承載的豐富文化寶藏中汲取智慧和力量，推進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是新時(shí)代的中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華民族的歷史任務(wù)?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來(lái)”，創(chuàng)新正是傳統(tǒng)文本轉(zhuǎn)化的不竭動(dòng)力，也是活化古老智慧的思維源泉。將經(jīng)典文本中有關(guān)“以人為本”思想的闡述植入中國(guó)式現(xiàn)代化的背景之下，賡續(xù)其對(duì)于人本性的側(cè)重與關(guān)懷，是儒家“日新”思想的當(dāng)代踐行方式，也是構(gòu)建人類文明新形態(tài)對(duì)經(jīng)典文本的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展所提出的要求。鍛造符合時(shí)代精神的文明，離不開經(jīng)典文本的智慧沃土，也必須經(jīng)歷創(chuàng)新的挑戰(zhàn)與揚(yáng)棄的膽識(shí)。

四、立足人本精神，共建人類命運(yùn)共同體

從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，當(dāng)下進(jìn)入中國(guó)特色主義社會(huì)新時(shí)代，也為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提出了新要求。應(yīng)當(dāng)注意，馬克思主義中國(guó)化并不是一個(gè)被動(dòng)接受的過程，而是應(yīng)當(dāng)利用中華民族原有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以經(jīng)典文本為研究對(duì)象，主動(dòng)創(chuàng)新，批判繼承，汲取其中養(yǎng)分，自覺將其中的“人本性”思想精華改造為適合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的人類文明新形態(tài)。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’，我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑是‘兩個(gè)結(jié)合’。我們要堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)做中國(guó)人的自信心和自豪感?！闭缌?xí)近平總書記考察殷墟遺址時(shí)的重要指示，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于人類文明的貢獻(xiàn)有目共睹，不僅是馬克思主義中國(guó)化的理論基礎(chǔ)和時(shí)代化的創(chuàng)新沃土，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的信心來(lái)源和中外交流中引以為傲的歷史財(cái)富。而中國(guó)經(jīng)典文本中所體現(xiàn)出的“共生”觀念，特別是儒家追求與家庭、社會(huì)實(shí)現(xiàn)共同幸福的“治道”思想，既是自古以來(lái)儒家理想境界的實(shí)現(xiàn)，又延續(xù)了人本性的關(guān)懷，幫助人在社會(huì)中更好地生存下去，乃至在中西文明交流的全球化背景之下更自信地立足于自身傳統(tǒng)，“推己及人”，為人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量?？梢姡?jīng)典文本中所彰顯的人本性內(nèi)涵，對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)人類社會(huì)和諧共生同樣具有文化優(yōu)勢(shì)與時(shí)代意義。

“讀書如稼穡，勤耕致豐饒”。將經(jīng)典文本中所蘊(yùn)含的豐富傳統(tǒng)思想與深厚的古人智慧，放在當(dāng)今的時(shí)空環(huán)境中去了解其中的哲思，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)于構(gòu)建人類文明新形態(tài)具有重要意義?；钣媒?jīng)典文本，講好中國(guó)故事，是樹立我國(guó)文化自信的基礎(chǔ)。結(jié)合時(shí)代需求，對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行創(chuàng)新性的解讀與重構(gòu)，并運(yùn)用馬克思主義理論將其所承載的中國(guó)智慧進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是發(fā)揮經(jīng)典文本優(yōu)勢(shì)的必然要求。自古至今，“以人為本”一直是中華民族對(duì)于人本性的自覺關(guān)懷，也是中國(guó)智慧對(duì)于人的主體性的理性應(yīng)用。緊扣時(shí)代脈搏，將個(gè)體發(fā)展需求與當(dāng)下的發(fā)展環(huán)境相結(jié)合，創(chuàng)造性詮釋經(jīng)典文本的意義，塑造現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是中華民族立足于全球化時(shí)代背景的根基與底氣，也是實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)的有效途徑。

同時(shí)，將經(jīng)典文本的創(chuàng)造性解讀轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的實(shí)踐措施，將思維模式與行動(dòng)方式有效統(tǒng)一，即“知行合一”，以“知者行之始，行者知之成”的行動(dòng)力活用傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧，發(fā)揮傳統(tǒng)思想中所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)踐性”，既是“以人為本”思想的最初起點(diǎn)，也是完善人本性的最終環(huán)節(jié)。只有實(shí)踐的力量才能真正發(fā)揮經(jīng)典文本中的思想內(nèi)涵，從而帶動(dòng)人類文明新形態(tài)的創(chuàng)建。

習(xí)近平總書記指出，“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須充分發(fā)揮億萬(wàn)人民的創(chuàng)造偉力”，正是對(duì)于人本性的關(guān)注，賦予個(gè)體創(chuàng)造性價(jià)值，為構(gòu)建人類文明新形態(tài)乃至共建人類命運(yùn)共同體提出了自覺、自主、自力的要求。我們正處在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代，新的歷史機(jī)遇也激發(fā)著人們從個(gè)體出發(fā)，將經(jīng)典文本中所蘊(yùn)含的智慧建構(gòu)為邏輯清晰、敘事翔實(shí)的話語(yǔ)體系，講好中國(guó)故事，增強(qiáng)文化自信，努力在新時(shí)代尋求新的突破。