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    “利用”以“厚生”:張申府儒學(xué)觀的現(xiàn)代價(jià)值取向

    2023-04-16 00:43:46趙菲菲
    學(xué)習(xí)與探索 2023年2期
    關(guān)鍵詞:張申府儒學(xué)理性

    趙菲菲,康 宇

    (1.常州工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,常州 213032;2.黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,哈爾濱 150080)

    張申府是中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一,也是一位中、西、馬兼通的重要哲學(xué)家。他對(duì)儒學(xué)非常重視,提出了自己系統(tǒng)的儒學(xué)觀,其中不乏對(duì)理性、科學(xué)以及民主的闡釋?zhuān)@正是其儒學(xué)觀的現(xiàn)代性表征。在他看來(lái),儒學(xué)來(lái)自于東方,科學(xué)來(lái)自于西方,儒學(xué)更加關(guān)注于人文關(guān)懷與價(jià)值理性,科學(xué)更加關(guān)注于物質(zhì)與工具理性。儒學(xué)著重于人們精神世界的倫理規(guī)范,科學(xué)則與人們的日常物質(zhì)生活緊密相連,兩者結(jié)合在一起,是為人倫日用。儒學(xué)與科學(xué)并非毫無(wú)關(guān)系,科學(xué)之效用體現(xiàn)在具體的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中,體現(xiàn)的正是儒學(xué)“利用”以“厚生”之思想,亦是儒學(xué)“仁者愛(ài)人”之體現(xiàn)。張申府認(rèn)為科學(xué)是西洋文明最大的特色之一,并且極大影響著現(xiàn)代人的日常生活,而科學(xué)的影響不僅在于其結(jié)果,更在于科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神與科學(xué)脾氣。思想源于人類(lèi)驚駭于自然力量,并把這種自然力量外射反映出來(lái)。科學(xué)的思想乃是人已能用平等的目光看待人與自然的關(guān)系,能夠自己做主,能夠?qū)ψ匀环N種作平等、如實(shí)的觀察的思想,這未嘗不是儒學(xué)利用、厚生之體現(xiàn)。在張申府看來(lái),作為工具理性的科學(xué)不是毫無(wú)生氣的,科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神都是蘊(yùn)含道德價(jià)值的,那便是儒學(xué)的人文精神,而絕非什么諸如有靈論等非科學(xué)的思想。

    因此,他強(qiáng)調(diào)一定要切實(shí)地倡行科學(xué)的方法,發(fā)揮科學(xué)的客觀脾氣,同時(shí)要徹底鏟除非科學(xué)的萬(wàn)物有靈的主觀思想。顯然,這種萬(wàn)物有靈的主觀思想便是一種封建思想,而新啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心點(diǎn)就是顯揚(yáng)理性而反封建。張申府在《“五四”紀(jì)念與新啟蒙運(yùn)動(dòng)》一文中介紹新啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容時(shí)強(qiáng)調(diào):“這個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)必是理性運(yùn)動(dòng)。必然要反對(duì)沖動(dòng),裁抑感情,而發(fā)揚(yáng)理性?!盵1]375并且,他認(rèn)為理性運(yùn)動(dòng)的積極方面就在于更認(rèn)真地宣傳科學(xué)法、實(shí)踐科學(xué)法,也就是宣傳以切實(shí)、唯物、客觀、解析的方法分析、研究一切??茖W(xué)法反映的是理性,它的極致是辯證與解析?!拔ㄎ?,客觀,辯證,解析,便是現(xiàn)代科學(xué)法的觀點(diǎn)與內(nèi)容,在這個(gè)新啟蒙運(yùn)動(dòng)中應(yīng)該特別表現(xiàn)的?!盵1]376可以說(shuō),其推動(dòng)新啟蒙運(yùn)動(dòng)的過(guò)程,亦是其推動(dòng)儒學(xué)現(xiàn)代化的過(guò)程。

    一、儒學(xué)觀視域下的理性與科學(xué)

    人類(lèi)自遠(yuǎn)古而來(lái),囿于自身對(duì)外界的恐懼、無(wú)知、貪婪,而常常被哄騙、威嚇?biāo)曰?,順?lè)诿悦V?。正因?yàn)槿绱?,五四時(shí)期人們提出“科學(xué)與民主”這一響亮口號(hào),而之所以將兩者作為口號(hào),就是要破除蒙昧,喚起國(guó)人之精神。正所謂“一日不啟蒙,一日在蒙中。一切不可孤看”[2]133。張申府言:“人生而有群,相互發(fā)生關(guān)系,從而滋成社會(huì)。要改造社會(huì),必須同時(shí)改造人。人要有才識(shí),也要有品德。知如何對(duì)己,也知怎樣對(duì)人?!盵2]133這正是從人的社會(huì)屬性層面論述了人之為人的要義,要而言之,正像他所強(qiáng)調(diào)的那樣,啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容就是發(fā)揚(yáng)理性,既要發(fā)揚(yáng)科學(xué)理性,也要發(fā)揚(yáng)道德理性。

    1.理性是立國(guó)的精神和科學(xué)的精髓

    發(fā)揚(yáng)理性的前提是以“實(shí)”為前提基礎(chǔ),一切從實(shí)際出發(fā)。張申府說(shuō):“一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家必有其立國(guó)的精神。根據(jù)這個(gè)立國(guó)精神,而歸定其教育宗旨。配合這個(gè)立國(guó)精神,而建立其人生理想。那么中國(guó)的立國(guó)精神是什么呢?或應(yīng)當(dāng)是什么呢?我可以謹(jǐn)嚴(yán)鄭重,直截了當(dāng)?shù)鼗卮穑壕褪菍?shí)與理性。”[1]506顯見(jiàn),立國(guó)之根本精神在“實(shí)”與“理性”,文化政策指導(dǎo)原則在“實(shí)”與“理性”,教育之根本宗旨亦在“實(shí)”與“理性”,唯其如此,方能達(dá)成科學(xué)教育這一最終目的。作為張申府儒學(xué)觀的核心要素之一,“實(shí)”不僅是今日中國(guó)甚為需要的德性,也是破除社會(huì)生活中種種虛妄、欺瞞等不實(shí)活動(dòng)的不二法門(mén)。故而,其有言曰:“科學(xué)方法的精神在是,理性(戴東原說(shuō),理是‘情之不爽失的’,協(xié)于‘天地之德’的欲即理之正的。吾所謂理性差不多如此)之勝利在是,通俗言之,不過(guò)敢‘說(shuō)實(shí)話(huà)’而已?!盵3]116顯見(jiàn),張申府儒學(xué)觀的立論基礎(chǔ)亦發(fā)端于此,理性之精神、科學(xué)之精髓皆源于是,因而在他看來(lái),中國(guó)最好的傳統(tǒng)在于斯,其優(yōu)長(zhǎng)之處亦在于斯。一言以蔽之,求“實(shí)”就必須講真才實(shí)學(xué),不僅言實(shí),亦要行實(shí),知行合一。

    他始終倡導(dǎo)“國(guó)于天地,有與立焉”[4]1053。因而在1948年發(fā)表《論紀(jì)念孔誕》一文紀(jì)念孔子誕生二千五百周年時(shí),再次提及“一個(gè)國(guó)家要立國(guó)于斯世,必有所以立者,必有可以立者,必有值得立者;也可以說(shuō),必有其代表的人物。代表中國(guó)的最大人物,斷然是孔子,而不是嬴政、劉徹、李世民、武瞾、朱洪武。也不會(huì)是屈原、李白、杜甫、施耐庵、曹雪芹。中國(guó)立國(guó),所以立,可以立,或值得立的,應(yīng)就是仁,就是中,就是生(‘天地之大德曰生’)。而這些,以及易與實(shí),斷然應(yīng)以孔子為代表”[5]663。由是觀之,張申府前文提及的作為立國(guó)精神之一的理性,正是中國(guó)所以立國(guó)之核心,亦是“仁”的外化或表征。

    關(guān)于他所提出的作為立國(guó)精神之一的理性,張申府亦有著深刻的見(jiàn)解?!罢l(shuí)能經(jīng)得住霹靂閃電?誰(shuí)來(lái)收拾霹靂閃電的殘局而重建新的世界?必在于有科學(xué)者。更必在于發(fā)揚(yáng)、推進(jìn)、恢宏科學(xué)的精髓、科學(xué)的骨子者。而那就是理性。理性才是這個(gè)時(shí)代根本所趨者。理性才是這個(gè)時(shí)代、這個(gè)世界好的方面背后的支持者。理性才是經(jīng)得住霹靂閃電的打擊而足能與之抗衡者。理性才是維持進(jìn)步的世界、善良的人類(lèi),于長(zhǎng)久不隳者。”[5]101通過(guò)這一論理闡釋?zhuān)瑥埳旮M(jìn)一步明確了科學(xué)之精髓所在是為理性,而非他者,而將科學(xué)之精髓發(fā)揚(yáng)光大者,必在于理性,科學(xué)的究極亦必在于理性。理性是世界得以長(zhǎng)治久安的泉源,理性是廣泛而周至的,正是由于理性的存在,才使得世界與人類(lèi)社會(huì)歷經(jīng)磨難而長(zhǎng)久不衰,始終沿著正確的方向發(fā)展進(jìn)步。顯然,在他看來(lái),科學(xué)如果一味追求所謂技術(shù)的突破,而缺乏理性的觀照,終算不得真正的科學(xué)。因此,理性才是科學(xué)的核心,是科學(xué)的人文價(jià)值印記,是時(shí)代的發(fā)展方向。

    2.科學(xué)是具體的道德實(shí)踐

    在張申府看來(lái),作為“利用”之科學(xué)在為人所用方面又是具體的??茖W(xué)研究不僅應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)精神,還要掌握科學(xué)研究中極為重要的一環(huán),即科學(xué)方法,同時(shí)善于運(yùn)用科學(xué)技術(shù)。也就是說(shuō),科學(xué)精神、科學(xué)方法以及科學(xué)技術(shù),三者共同架起研究的科學(xué)的橋梁。

    他指出:“科學(xué)研究的是事實(shí)、著重的是現(xiàn)實(shí),科學(xué)精神要踏實(shí),科學(xué)態(tài)度要確實(shí),科學(xué)脾氣要切實(shí),科學(xué)習(xí)慣要如實(shí),總之都離不開(kāi)一個(gè)‘實(shí)’字。因此,科學(xué)教育也是要教實(shí)?!盵1]614并且,他還強(qiáng)調(diào)這些都要條理清楚、精密謹(jǐn)嚴(yán)、講究分寸、分際清晰、歸結(jié)于數(shù)。顯然,張申府的科學(xué)方法是圍繞著他的公式“科學(xué)法=算數(shù)+經(jīng)驗(yàn)主義”展開(kāi)的。也就是說(shuō),自然界的問(wèn)題可以分開(kāi)解決,并且應(yīng)當(dāng)分開(kāi)解決;自然界的事物發(fā)展是有規(guī)律的,并且這種規(guī)律是可尋的;自然界事物的發(fā)生、發(fā)展、變化都有著內(nèi)在的因果聯(lián)系;自然界事物因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)、數(shù)量不同從而形成不同的種類(lèi),這些種類(lèi)沒(méi)有高下之分;自然界事物都可以進(jìn)行觀察實(shí)驗(yàn)、測(cè)量計(jì)算、比較統(tǒng)計(jì)。在他所提倡的科學(xué)化運(yùn)動(dòng)當(dāng)中也是如此??茖W(xué)化就是要求社會(huì)、要求人人都能掌握科學(xué)方法,熟練運(yùn)用科學(xué)技術(shù),這樣才能從實(shí)出發(fā),在科學(xué)的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確分明地掌握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。而科學(xué)化的過(guò)程,本身也是科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)脾氣、科學(xué)習(xí)慣在一切個(gè)人行動(dòng)與社會(huì)生活上外化的具體體現(xiàn)。

    因此,新啟蒙運(yùn)動(dòng)給科學(xué)運(yùn)動(dòng)、科學(xué)化運(yùn)動(dòng)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。而實(shí)與理性就是科學(xué)運(yùn)動(dòng)與科學(xué)化運(yùn)動(dòng)的根本所系;與此相應(yīng),不能培養(yǎng)實(shí)在、熏陶理性的科學(xué)運(yùn)動(dòng)和科學(xué)化運(yùn)動(dòng),也必然不會(huì)取得根本的收獲。新啟蒙運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上要求思想解放,思想解放的先在條件要求新思想、新知識(shí)的普及。也就是說(shuō),新啟蒙運(yùn)動(dòng)要求科學(xué)、哲學(xué)的大眾化以及具體化,并且更根本地還在于要宣揚(yáng)“實(shí)”,表?yè)P(yáng)理性。因此,張申府強(qiáng)調(diào)科學(xué)運(yùn)動(dòng)、科學(xué)化運(yùn)動(dòng),都不能忽略具體化,這也符合當(dāng)時(shí)國(guó)際學(xué)術(shù)界的進(jìn)步潮流,就是把科學(xué)方法應(yīng)用在一切具體事例當(dāng)中、應(yīng)用在具體的社會(huì)生活當(dāng)中,從而形成科學(xué)與社會(huì)的統(tǒng)一。而這樣的具體化,與新啟蒙運(yùn)動(dòng)所號(hào)召的“實(shí)”亦是相通的。

    如其所言:“縱然科學(xué)是抽象的,科學(xué)方法卻要具體。而且科學(xué)總是積極的,實(shí)證的,即Positive?!盵1]616而科學(xué)方法應(yīng)用于這些具體而微的生活之過(guò)程,是服務(wù)于人、造福于人、以人為本的過(guò)程,是對(duì)人自身價(jià)值的觀照。從具化的物質(zhì)層面而言,也是“厚生”的生動(dòng)體現(xiàn),這不恰恰亦是儒家的道德意識(shí)體現(xiàn)于具體的道德實(shí)踐中的過(guò)程嗎?張申府這一理念更是對(duì)前文提及的人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)處于一種被動(dòng)蒙昧的狀態(tài)的回應(yīng)。

    3.理性是習(xí)得的“仁”之外化

    張申府認(rèn)為理性并非與生俱來(lái)的,而是習(xí)得的。它應(yīng)當(dāng)是人的思想、言語(yǔ)、行動(dòng)上的一種習(xí)慣,一種應(yīng)然習(xí)得的習(xí)慣。他認(rèn)為理性應(yīng)當(dāng)是生活在社會(huì)中應(yīng)有的一種生活行動(dòng)習(xí)慣。概括來(lái)說(shuō),就是理性的行事總是自覺(jué)的,知其所應(yīng)為,亦知其所以為。也就是循著天下一定的道理,應(yīng)當(dāng)如何便如何,不多不少,既無(wú)偏頗,又清楚切實(shí)。用張申府的話(huà)概括來(lái)說(shuō)就是“通情理”,他強(qiáng)調(diào)“通的人總是理性的。理性或情理也就以辨、通為極致”[5]104。而所謂的“辨、通”又落到了他所提倡的羅素分析哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之上。并且他著重指出不要把理性誤解為西方哲學(xué)通常所說(shuō)的本原,也并非中國(guó)哲學(xué)里的良知,他所認(rèn)為的理性是基于羅素關(guān)于對(duì)生活行動(dòng)習(xí)慣的邏輯分析理論基礎(chǔ)之上,而又融合了儒家“執(zhí)兩而用中”的辯證方法,從而達(dá)到的那樣一種“通情理”而又“致中和”的理想狀態(tài)。因此,他提出,“為此所以要以全人類(lèi)為念。真實(shí)第一,和豫相通”[2]135。

    顯然,張申府不僅認(rèn)同羅素關(guān)于生活行動(dòng)習(xí)慣理性的論述,并且認(rèn)為理性亦是孔子儒學(xué)的核心思想“仁”在人的生活行事上的外化表現(xiàn)。他說(shuō):“‘仁者人也[《禮記·中庸》]’。沒(méi)有仁,真難乎其為人。而理性,可以說(shuō),就是仁在人的生活形式上的一個(gè)表現(xiàn)。”[5]104不僅如此,張申府還從社會(huì)道德準(zhǔn)則和人之行為準(zhǔn)則的層面對(duì)這句話(huà)作以闡釋?!叭适侨伺c人間最親切的關(guān)系。所謂‘仁者人也’,仁是‘人之所以為人’,所謂‘生生之謂仁’,所謂仁是‘相人偶’。社會(huì)不過(guò)人的關(guān)系的集合。最高理想的社會(huì)定是仁的社會(huì)。仁字從二人。承認(rèn)己外有人,是人做人的起碼點(diǎn),也是人類(lèi)社會(huì)、人能組成社會(huì)的最起碼點(diǎn)。”[1]338-339

    理性尤其要仁。張申府強(qiáng)調(diào):“真正有理性的人一定要有正義感,必然也有熱情,尤其要仁?!盵5]691他認(rèn)為創(chuàng)造理性的人民革命離不開(kāi)仁,在擁有熱情的同時(shí),更要伸張正義。換言之,擁有理性之人,勢(shì)必摒棄狂妄,而保持氣概與魄力;摒棄瘋狂,而擁有風(fēng)范、風(fēng)骨;不可意氣用事,而要大氣磅礴,正氣凜凜;同時(shí)又如同光風(fēng)霽月一般藹然可親。凡此種種,亦是孔子“時(shí)中”的理想,相反相成、各如其分的原則體現(xiàn)。

    因此,理性是“仁”之外化,是“仁”的現(xiàn)代性表征之一,而將理性作為根本所系的科學(xué),無(wú)論在科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)脾氣、科學(xué)習(xí)慣以及科學(xué)方面亦如是,將“仁”彰顯于、具化于人的行為和社會(huì)生活當(dāng)中。在他看來(lái),擁有并彰顯這種理性的社會(huì),才能成其為社會(huì)。

    二、指向“生生之仁”的民主

    在張申府的學(xué)術(shù)研究中,似乎對(duì)于“民主”較為偏愛(ài),發(fā)表了許多關(guān)于民主的文章,如《科學(xué)與民主》《“五四”紀(jì)念與新啟蒙運(yùn)動(dòng)》《民主的準(zhǔn)備》《獨(dú)立與民主》及《民主問(wèn)題》等。諸多關(guān)于民主的論述,不僅體現(xiàn)了其儒學(xué)觀的現(xiàn)代性特點(diǎn),同時(shí)也形成了他自己的政治觀點(diǎn)。

    1.民主的政治理想

    張申府早期談到民主時(shí),認(rèn)為應(yīng)當(dāng)注意三個(gè)方面:第一,他認(rèn)為民主首要在于政治,政治是民主的關(guān)鍵、首要條件,同時(shí)與經(jīng)濟(jì)、文化、思想、學(xué)術(shù)等諸多方面均有所關(guān)聯(lián),而這些方面也無(wú)一不需要民主。第二,民主的基礎(chǔ)在于人民。他認(rèn)為民主如果沒(méi)有人民的基礎(chǔ),那么這種民主很難是真的。并且他由此引出孫中山提出的關(guān)于國(guó)民革命目的之一的“喚起民眾”,更謀實(shí)踐之。第三,他認(rèn)為所謂民主就是與孫中山提出的民權(quán)主義異名同實(shí),在他看來(lái),當(dāng)時(shí)所談之民主就是在為完全實(shí)現(xiàn)三民主義[1]639。

    他的這一思想一直延續(xù)到1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即將勝利之前,沒(méi)有大的改觀。并且他在1945年3月25日發(fā)表的《民主問(wèn)題》一文當(dāng)中,對(duì)于民主問(wèn)題作以綱要式的闡釋。

    對(duì)于民主的意義,他從民主字義出發(fā),認(rèn)為就是要堅(jiān)持主權(quán)在民,民有、民治、民享;在民主原則方面,他主張人人能夠生遂、欲達(dá)、志滿(mǎn),也就是讓大多數(shù)人能夠得到最大量的發(fā)展,人盡其才;在民主的基礎(chǔ)方面,他認(rèn)為民主應(yīng)當(dāng)建立在幾個(gè)基礎(chǔ)之上,即人與人和而不同的認(rèn)識(shí)、理性的弘揚(yáng)、物質(zhì)的豐富與發(fā)達(dá)以及社會(huì)的便捷便利;民主的三個(gè)要素即是自由、平等、合作;民主的五個(gè)方面包括思想民主、經(jīng)濟(jì)民主、國(guó)際民主、社會(huì)民主以及政治民主。

    對(duì)于民主的具體形式,張申府從民主的一般表現(xiàn)、民主的思想與社會(huì)方面、民主的政治制度、民主的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)及民主與國(guó)際關(guān)系方面分別進(jìn)行了闡釋。

    對(duì)于民主的歷史發(fā)展,他從古代的民主、近代的民主、現(xiàn)代的民主、民主的將來(lái)以及民主在中國(guó)等五個(gè)方面進(jìn)行了梳理。

    對(duì)于民主與其他社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)制度的對(duì)比方面,他著重闡釋了民主與封建主義、民主與資本主義、民主與社會(huì)主義、民主與法西斯主義以及民主與合作組織與社會(huì)安全等之間的關(guān)系問(wèn)題。

    對(duì)于民主與其他社會(huì)現(xiàn)象或人類(lèi)活動(dòng)方面,他從民主與哲學(xué)、民主與科學(xué)、民主與文學(xué)與藝術(shù)、民主與教育與道德,以及民主與戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等方面進(jìn)行了論述。

    對(duì)于民主運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的條件,他主要從民主運(yùn)動(dòng)與世界潮流、民主運(yùn)動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)、民主運(yùn)動(dòng)與領(lǐng)袖、民主運(yùn)動(dòng)與民眾、民主運(yùn)動(dòng)與組織與紀(jì)律,以及民主運(yùn)動(dòng)與其他社會(huì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系等方面進(jìn)行了說(shuō)明。

    由上可見(jiàn),張申府希望在中國(guó)建立一個(gè)人人能夠盡其才、顯其力、成其事的民主社會(huì),他認(rèn)為民主是世界的主潮,亦是解決中國(guó)問(wèn)題的關(guān)鍵之所在,因此,他將民主作為自己政治觀的核心并展開(kāi)論述。

    2.民主與科學(xué)的辯證統(tǒng)一

    與陳獨(dú)秀、胡適等將“科學(xué)”“民主”作為思想武器用來(lái)批判儒學(xué)不同,張申府分析了民主與科學(xué)的關(guān)系,在前文論述儒學(xué)與科學(xué)之關(guān)系基礎(chǔ)上,挖掘儒學(xué)內(nèi)蘊(yùn)之民主成分,并將之作為推動(dòng)儒學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的著力點(diǎn)。張申府認(rèn)為,科學(xué)來(lái)自于理性,民主亦來(lái)自于理性,科學(xué)與民主都具有多元化的特點(diǎn)??茖W(xué)注重于解析,民主同樣也注重于解析,注重分別,同時(shí)注重要寬容,要容許他人、異見(jiàn)??茖W(xué)要實(shí)在,重事實(shí);民主是有理想的現(xiàn)實(shí)政治,而且民主重人、重人人、重個(gè)人,也可以相通??茖W(xué)于個(gè)別事實(shí)間尋求普遍規(guī)律,民主則是在不同的人之間尋找共同點(diǎn)[5]356。

    筆者在另一篇文章當(dāng)中提及,張申府依據(jù)嘗試精神提出民主相通于科學(xué)。張申府認(rèn)為,理性的態(tài)度是重視他人,而民主的習(xí)慣則是服從多數(shù)。他說(shuō):“天下是非不能一下子就得到,更不能一下子都得到。但又常不能不有一個(gè)決定。于是一時(shí)大家多說(shuō)是者,便姑從之,以觀后效,以利推進(jìn)。”[5]102顯然,事物在發(fā)展過(guò)程中,總會(huì)遇到類(lèi)似發(fā)展方向這一類(lèi)的抉擇,在無(wú)法預(yù)判事物發(fā)展結(jié)果的前提下,人們一般會(huì)希圖以少數(shù)服從多數(shù)這樣的方法來(lái)進(jìn)行嘗試,以觀后效,這是利于解決問(wèn)題的有效方式,此即為其所言之嘗試精神。由是觀之,張申府認(rèn)為民主與科學(xué)兩者皆具嘗試精神,故而他指出民主相通于科學(xué),且兩者又是一致的。

    在張申府看來(lái),民主與科學(xué)關(guān)系密切,主要體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。

    首先,科學(xué)是民主的??茖W(xué)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的范疇,在科學(xué)里不能有主觀臆斷??茖W(xué)講究的是事實(shí),必求大通,必是客觀實(shí)在的??茖W(xué)是客觀實(shí)在的并不代表科學(xué)否認(rèn)主觀的存在,相反,科學(xué)承認(rèn)主觀的存在,并認(rèn)識(shí)主觀的作用,以至人力創(chuàng)造的意義與理想的價(jià)值??茖W(xué)具有進(jìn)步性,也可稱(chēng)為積累性或相續(xù)性,即在科學(xué)上,后人可以在前人的成績(jī)之上繼續(xù)深入研究。由此可見(jiàn),科學(xué)實(shí)不是一個(gè)人或少數(shù)人的,科學(xué)是普利的。即科學(xué)的成果是惠及大眾的,科學(xué)具有大眾性,科學(xué)界里無(wú)貴族,只要敢于實(shí)驗(yàn)、大膽創(chuàng)新,誰(shuí)都可能成為科學(xué)中的革新者;科學(xué)是平等的,科學(xué)對(duì)它研究的對(duì)象都持如實(shí)觀、分別觀、面面觀、發(fā)展觀,以至關(guān)聯(lián)觀、實(shí)踐觀、平等觀。

    因此,科學(xué)對(duì)于它所研究的對(duì)象從研究方法與研究精神上都是平等的,即基于倫理中立的立場(chǎng)進(jìn)行研究,所以科學(xué)是民主的。

    其次,民主也是科學(xué)的。第一,民主與迷信、無(wú)知是對(duì)立的、不能相容的。這種對(duì)立與不相容表現(xiàn)在,在充滿(mǎn)迷信與無(wú)知的社會(huì)絕不會(huì)有民主的存在,反之亦然。不僅如此,民主與教條主義或獨(dú)斷作風(fēng)也是對(duì)立的、不能相容的。一個(gè)只有少數(shù)人知曉事實(shí)的社會(huì)必然不會(huì)是民主社會(huì)。破除迷信、廓清無(wú)知,最根本的措施就是揭露事實(shí)。而科學(xué)揭示的就是事實(shí)及事實(shí)的規(guī)律,因而人可以通過(guò)掌握科學(xué)的規(guī)律預(yù)言事實(shí)可能的發(fā)展方向及結(jié)果,因此,科學(xué)是人類(lèi)行動(dòng)的先導(dǎo)?;诖耍梢缘贸鲞@樣的結(jié)論,即越崇尚科學(xué)的社會(huì)也必定越民主;同理可知,一個(gè)社會(huì)越民主也必然越科學(xué),科學(xué)與民主是相互促進(jìn)的。第二,科學(xué)是理性的,民主亦為理性的。民主與科學(xué)不僅同具力量,且有理性這一同源屬性。另外,兩者在社會(huì)發(fā)展上亦有同源。在一個(gè)民主社會(huì)中,必須視人為人,必須容許他人、尊重他人。同時(shí),對(duì)人對(duì)事也要作客觀、實(shí)在觀、如實(shí)觀、分別觀、面面觀、平等觀,以至關(guān)聯(lián)觀、發(fā)展觀。而這些又恰是科學(xué)方法的精神。而這些精神與方法、習(xí)慣都需要科學(xué)來(lái)培養(yǎng)。這些習(xí)慣既是科學(xué)的習(xí)慣,也是民主的習(xí)慣。因此,民主亦是科學(xué)的。第三,科學(xué)與民主是彼此相需的。世界發(fā)展越來(lái)越民主,則科學(xué)必然越進(jìn)步。因此,應(yīng)努力使科學(xué)更進(jìn)步、努力使世界更民主,推動(dòng)時(shí)代之車(chē)之兩輪、機(jī)之兩翼共同進(jìn)步。

    3.民主之精神內(nèi)核

    在張申府看來(lái),實(shí)行民主政治有兩點(diǎn)是不可或缺的:第一就是人與人之間的互相尊重是前提基礎(chǔ),由互尊而互信,只有建立互信,人與人之間才能相容。以此推之,離開(kāi)了互相尊重,便談不上民主。第二就是尊重社會(huì),一個(gè)人的主張發(fā)表出來(lái)以后,要養(yǎng)成肯定社會(huì)公判的習(xí)慣,而不是固執(zhí)己見(jiàn)、嘵嘵不休。他從人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)了民主政治所應(yīng)具備之前提基礎(chǔ)。由此,提出民主的三個(gè)要點(diǎn)亦是基于這一前提的:“一、大家事大家來(lái)做。二、根據(jù)大家的意思做。三、我作不好,即負(fù)責(zé)而去,讓別人來(lái)作,予別人以機(jī)會(huì)??傊蠹沂率谴蠹业摹!盵5]103也就是說(shuō),民主尊重他人、尊重差異,承認(rèn)他人之見(jiàn)識(shí)不弱于己,同時(shí)承認(rèn)自己也會(huì)和他人一樣犯錯(cuò)。民主所體現(xiàn)的亦是客觀、全面的態(tài)度,這與理性也是相通的,理性亦為民主之精神。

    張申府認(rèn)為民主之精神內(nèi)核亦在理性。他還列出理性應(yīng)當(dāng)具備的五個(gè)特征:“一、說(shuō)話(huà)做事,有根有據(jù),有條有理。二、說(shuō)話(huà)聽(tīng)話(huà),必要找真,必要找其意謂,或其所關(guān)聯(lián),所因緣。三、能于異見(jiàn)同,于現(xiàn)實(shí)看出可能,能由前提推結(jié)論,承認(rèn)了前提就承認(rèn)結(jié)論。四、能分析,知分別,明分際,有分寸,守分量,重分明。五、承認(rèn)有它,作面面觀;敬重他人,肯替他人設(shè)想?!盵5]103-104張申府還將此五特征作以總結(jié)概括,即理性行事,源于自覺(jué),既知其所以然,亦知其所當(dāng)然。積極地表述即凡事要依理而行,恰如其分,切實(shí)清楚,毫無(wú)偏頗;消極地表述就是要反對(duì)那些成見(jiàn)、偏見(jiàn)、武斷、迷信、盲從,反對(duì)放縱感情、任逞嗜欲、意氣用事,反對(duì)一切的過(guò)分、失所及不當(dāng)。他還補(bǔ)充理性并非摒棄情欲,而是對(duì)其調(diào)理,使其有序。

    4.民主是“仁”之表征

    民主有狹義與廣義兩方面的含義,狹義而言是指民主政治或民主制度,廣義而言則是指民主習(xí)慣或民主精神。離開(kāi)了民主政治,民主習(xí)慣不能得到普及;失去了民主精神,民主制度恐更加難于實(shí)現(xiàn)。兩者互相制約、互為因果,亦合辯證唯物相反相成之理。前文已述,就行動(dòng)習(xí)慣、精神原則而言,民主的基礎(chǔ)就是理性。理性要求能夠在精神層面對(duì)人作平等觀,在物質(zhì)層面對(duì)事作分別觀,肯正視自己與他人的是非、對(duì)錯(cuò)、價(jià)值觀念。在生活上,絕不越俎代庖,強(qiáng)加于人。凡事清清楚楚,公私分明,這也是民主應(yīng)有的特征。

    “仁”是孔子儒學(xué)思想一以貫之的核心,忠恕之道是為行仁之方?!胺蛉收撸河⒍⑷?,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!盵6]95可見(jiàn),仁者自己想要有所成就,就要幫助別人有所成就;自己想要通達(dá),也要幫助別人通達(dá)。能夠以己之心推及他人之心,將心比心,才是實(shí)現(xiàn)仁德的路徑方法。這是從積極方面論述表意。于消極方面,孔子所說(shuō)“其恕乎!己所不欲,勿施于人”[6]242。表達(dá)的即是自己所不想要的,也不要強(qiáng)加給別人的意思?!笆枪示佑兄T己而后求諸人,無(wú)諸己而后非諸人”[7]1169,君子總是以身作則,要求別人做到的,自己必然先做到;自己力所不及,無(wú)法做到的,自然也不會(huì)強(qiáng)人所難,要求別人去做到。

    所以,張申府強(qiáng)調(diào)“所謂民主,不僅僅是屬民、由民、為民(民有、民治、民享)的意思,而且一定要有事必會(huì),有會(huì)必議,有議必決,有決必行,有行必果”[5]249。他認(rèn)為民主就是要人人作主,各盡其責(zé),各出其力。且因?yàn)槊裰魇潜娦牡谋硎?,所以民主不但不與紀(jì)律沖突,反使紀(jì)律更為貫徹。因?yàn)楸娦谋娏τ辛藲w結(jié),所以民主不但不與集中背反,反使集中更為切實(shí)。究極的民主使得治人者與治于人者、勞心者與勞力者、管者與作者得到了統(tǒng)一。

    可見(jiàn),民主精神是最接近于中國(guó)“天下為公”的大同理想,是最近于“仁”與“中”的哲學(xué),是最近于講情理、講理性、行四絕(“勿意、勿必、勿固、勿我”)的風(fēng)尚。在這一點(diǎn)上,作為后來(lái)者的國(guó)學(xué)大師饒宗頤對(duì)儒家“致中和”的理解與張申府有著相似之處,饒宗頤認(rèn)為:“數(shù)十年來(lái)許多新的文化連續(xù)地給我們以無(wú)情的沖擊,我們所產(chǎn)生的必須正視現(xiàn)實(shí)而不能逃避的反應(yīng)也許是我們未來(lái)新生文化的源泉。”[8]227顯然,饒宗頤認(rèn)為只有兼收并蓄,中華文化才會(huì)煥發(fā)新生,實(shí)現(xiàn)天下大同之理想。張申府極力推崇民主,亦是積極吸收外來(lái)文化,促進(jìn)其與傳統(tǒng)文化融合,推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的重要舉措。他們?cè)谕苿?dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型方面的目標(biāo)是一致的。在張申府看來(lái),民主合于“時(shí)中”的準(zhǔn)則,合于“大道之行也,天下為公”的理想,民主是儒學(xué)忠恕之道的現(xiàn)代性表達(dá),亦是其以“仁”為核心的儒學(xué)觀的表征。

    三、結(jié)語(yǔ)

    如前所述,張申府儒學(xué)觀的現(xiàn)代價(jià)值取向就是發(fā)揚(yáng)理性與民主。理性既非來(lái)自于宇宙本原,亦非先驗(yàn)之良知,其并非不可觸及的空中樓閣,而是人們生活在社會(huì)中應(yīng)有的一種生活行動(dòng)習(xí)慣。所謂“通情理”表述的即是“通”的人總歸是理性的意思,而理性也就以辨、通為極致,只有擁有這種生活習(xí)慣理性,方能成其為社會(huì)。民主的要義就在于承認(rèn)他人、重視他人,大家依理而行,無(wú)所偏頗,而這也恰為理性之態(tài)度。儒家的“仁”之仁者愛(ài)人、“忠”之盡己為人、“恕”之推己及人,所表達(dá)的思想亦是承認(rèn)他人、容許他人、重視他人,張申府提及的理性是被賦予了“仁”之義涵的理性,它同儒家的“仁”與“忠恕之道”是相契合的,“忠恕之道”亦是理性之道。要而言之,理性不僅是科學(xué)的根基與核心,亦是民主的精神與內(nèi)涵。

    張申府作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的參與者之一,其對(duì)待孔子及儒學(xué)的態(tài)度既不同于胡適、吳稚暉等西化論者的激進(jìn)決絕,又有別于辜鴻銘、林紓等文化保守主義者的自矜。作為孔子“忠恕之道”的忠實(shí)擁躉,他致力于剝開(kāi)以往封建統(tǒng)治者強(qiáng)加于孔子及儒學(xué)的種種假面,還其以真正義涵,他深入挖掘孔子儒學(xué)思想的核心要義,提出理性與民主皆為“仁”之外化表征,如其所言,仁者為人就在于親人、愛(ài)人,而如何做到親人、愛(ài)人,也就是在日常生活之中踐行忠恕之道。忠恕之道是對(duì)人最為內(nèi)在的關(guān)懷與關(guān)切,是對(duì)人之為人的深刻理解。而現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中所提出的民主與科學(xué),其精神內(nèi)核皆在于理性,而理性的根本肇始與終極關(guān)懷亦在于人,理性亦是以人的精神追求、價(jià)值追求為理想目標(biāo)的,顯然,這與孔子儒學(xué)思想當(dāng)中的“仁”有著深切地契合。由此可見(jiàn),張申府所致力于推動(dòng)建立的這樣一種儒學(xué)觀的現(xiàn)代價(jià)值取向就是“利用以厚生”,它不僅僅是充分發(fā)揮物的作用,使民眾達(dá)到生活物質(zhì)的滿(mǎn)足,更深層的意義還在于實(shí)現(xiàn)人們思想精神的獨(dú)立與自主。

    時(shí)人歷經(jīng)千年的封建社會(huì)專(zhuān)制思想的禁錮,于精神層面尚未擺脫蒙昧、盲從之狀態(tài),便又經(jīng)受西方文化思想的強(qiáng)力沖擊。處于近代社會(huì)的國(guó)人身處于這樣一個(gè)思想激蕩交匯的洪流之中,極易出現(xiàn)文化割裂現(xiàn)象,這就迫切地需要一場(chǎng)新的啟蒙運(yùn)動(dòng)來(lái)廓清蒙昧、彌合分裂,推動(dòng)中華民族文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。而正是在當(dāng)時(shí)新啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景之下,在盡可能地發(fā)揚(yáng)理性的前提之下,張申府以科學(xué)與民主為著力之基,擔(dān)負(fù)起思想的自由與自發(fā)、民族的自覺(jué)與自信這兩項(xiàng)甚為緊迫的啟蒙任務(wù),以期推進(jìn)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步?!袄煤裆敝f(shuō),古已有之,《尚書(shū)·大禹謨》中便有“正德、利用、厚生、惟和”[9]135之語(yǔ),而孔《傳》當(dāng)中亦有“正徳以率下,利用以阜財(cái),厚生以養(yǎng)民”[9]135的記載,后人亦認(rèn)為做到正德、利用、厚生,便能夠達(dá)到人們生活富足、社會(huì)和諧之目的??梢哉f(shuō),張申府儒學(xué)觀正是在古人利用厚生這一思想基礎(chǔ)之上,賦予其科學(xué)、民主之現(xiàn)代性義涵,并緊密?chē)@著“人之為人”這一核心思想來(lái)構(gòu)建的,以對(duì)人的關(guān)懷為根本出發(fā)點(diǎn),從而確立了其現(xiàn)代價(jià)值取向。因此,于時(shí)代而言,張申府儒學(xué)觀是進(jìn)步的,亦不啻為后來(lái)者推進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代化所進(jìn)行的有益探索。

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