作為“計(jì)算型先知”的大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)及其權(quán)威來(lái)源*

楊子飛

一、引 言

2002年由斯皮爾伯格執(zhí)導(dǎo)和湯姆·克魯斯主演的科幻懸疑電影《少數(shù)派報(bào)告》驚艷問(wèn)世，向人們“預(yù)言”了2054年的美國(guó)華盛頓特區(qū)，司法部?jī)?nèi)部一支預(yù)防犯罪隊(duì)伍能夠在罪犯尚未實(shí)施犯罪之前就提前預(yù)測(cè)犯罪。只不過(guò)這支預(yù)防犯罪隊(duì)伍除了使用先進(jìn)的數(shù)據(jù)處理技術(shù)，還高度依賴三位可以預(yù)知未來(lái)的先知。這三位先知擁有超強(qiáng)的再現(xiàn)過(guò)往情境和“看見(jiàn)”未來(lái)跡象的特殊能力，犯罪預(yù)測(cè)專家將先知頭腦中再現(xiàn)的過(guò)往情境和“看見(jiàn)”的未來(lái)跡象以腦電波的形式數(shù)字化，再通過(guò)數(shù)字分析技術(shù)來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)犯罪發(fā)生的可能性。

當(dāng)時(shí)人們以為這種令人難以置信的犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)只可能出現(xiàn)在科幻電影之中。然而，僅僅過(guò)了8年之后，也就是2010年，美國(guó)洛杉磯警察局就開始率先使用大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)。2011年，美國(guó)《時(shí)代》雜志就將以犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)為核心的“預(yù)測(cè)性警務(wù)”評(píng)為年度50項(xiàng)發(fā)明之一。①Carsten Momsen and China Rennert, Big Data-Based Predictive Policing and the Changing Nature of Criminal Justice, https://kripoz.de/wp-content/uploads/2020/05/momsen-rennert-big-data-based-predictive-policing-and-the-changing-nature-ofcriminal-justice.pdf.自此，以大數(shù)據(jù)技術(shù)為支撐的犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)在全世界范圍內(nèi)迅速擴(kuò)展開來(lái)。在歐洲，通過(guò)監(jiān)控、收集、分析、整合海量數(shù)據(jù)，對(duì)犯罪做出提前預(yù)判，已經(jīng)成為歐洲警察的主要執(zhí)法趨勢(shì)之一。②Fieke Jansen, Data Driven Policing in the Context of Europe, Data Justice: Understanding Datafication in Relation to Social Justice, Cardiff University, May 7, 2018, p.2.在南美洲，哥倫比亞警方正利用大數(shù)據(jù)技術(shù)監(jiān)控聯(lián)邦高速公路，以便更好地預(yù)測(cè)邊境地區(qū)的犯罪形勢(shì)。在非洲，肯尼亞警方正試圖通過(guò)數(shù)據(jù)可視化技術(shù)精準(zhǔn)定位選舉暴力，以此來(lái)預(yù)測(cè)和防范選舉暴力傷及無(wú)辜平民。在亞洲，韓國(guó)和日本政府已將數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的閉路監(jiān)視系統(tǒng)納入警方預(yù)警平臺(tái)，以縮短當(dāng)?shù)鼐綄?duì)犯罪事件的響應(yīng)時(shí)間。

當(dāng)前運(yùn)用最廣泛的大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)有三種：一是預(yù)測(cè)映射技術(shù)，它通過(guò)識(shí)別過(guò)去犯罪數(shù)據(jù)中的模式和相關(guān)性，預(yù)測(cè)可能發(fā)生犯罪事件的時(shí)間和地點(diǎn)。其代表性技術(shù)是私人公司開發(fā)設(shè)計(jì)的“PredPol”系統(tǒng)，這也是當(dāng)前全球范圍內(nèi)應(yīng)用最廣的預(yù)測(cè)性警務(wù)技術(shù)。二是預(yù)測(cè)評(píng)估技術(shù)。它是預(yù)測(cè)個(gè)人犯罪的可能性或潛在的受害者，又被稱為個(gè)體風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估技術(shù)。這種技術(shù)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)分析探究過(guò)去犯罪活動(dòng)的社交網(wǎng)絡(luò)，使用機(jī)器學(xué)習(xí)和算法來(lái)識(shí)別可能的肇事者或受害者。③James Capotosto, Data Opportunities and Risks: The Dynamic of Public, Personal and Commercial Interest, Journal of Community Safety ＆ Well Being, vol.2, 2017, p.19．其代表性技術(shù)是英國(guó)達(dá)勒姆警察部隊(duì)和劍橋大學(xué)共同研發(fā)的系統(tǒng)危害評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)工具（The Harm Assessment Risk Tool，HART）。三是預(yù)測(cè)動(dòng)機(jī)技術(shù)。典型的例子就是歐盟的乘客姓名記錄系統(tǒng)（PNR System），該系統(tǒng)預(yù)測(cè)的目的是找出以前未被執(zhí)法當(dāng)局發(fā)現(xiàn)的、可能具有危險(xiǎn)性的人物，不是監(jiān)控已知潛在危險(xiǎn)人員而是發(fā)現(xiàn)新的可疑對(duì)象，亦不是分析實(shí)際犯罪行為而是分析潛在犯罪動(dòng)機(jī)。

可以說(shuō)，科幻已經(jīng)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。未來(lái)已來(lái)，而且已經(jīng)流行。只不過(guò)，大數(shù)據(jù)時(shí)代的犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)已經(jīng)不再像科幻電影中所呈現(xiàn)的那樣高度依賴具有超能力的先知，因?yàn)楫?dāng)代的大數(shù)據(jù)技術(shù)似乎已經(jīng)具備了超能力，進(jìn)而可以順理成章地取代先知。或者說(shuō)，科幻電影中先知的大腦實(shí)際上就是大數(shù)據(jù)庫(kù)，里面儲(chǔ)存了過(guò)去所發(fā)生的一切信息，三個(gè)先知共同構(gòu)成了一個(gè)活的大數(shù)據(jù)云計(jì)算中心。大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)自身似乎已經(jīng)成為了可以預(yù)知未來(lái)的先知，至少人們給予大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)的期待就像人類對(duì)先知的期待那樣高。

那么，人們像期待先知那樣期待大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)根本上是在期待什么呢？這種能夠預(yù)測(cè)未來(lái)犯罪的“準(zhǔn)先知”本質(zhì)上是一種什么“超能力”呢？它借助怎樣的“超凡魅力”來(lái)樹立自己的權(quán)威呢？這種權(quán)威又會(huì)導(dǎo)致怎樣的社會(huì)后果呢？清楚地回答這幾個(gè)內(nèi)在緊密關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，就是本文的基本任務(wù)。

二、大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)擴(kuò)張的深層動(dòng)力：對(duì)預(yù)測(cè)未來(lái)的先知能力的渴望

讓我們先來(lái)回答第一個(gè)問(wèn)題，人們對(duì)大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)的期待到底是在期待什么？要回答這個(gè)問(wèn)題，必須首先回答在當(dāng)今時(shí)代背景下人們最欠缺什么。

任何技術(shù)的發(fā)展既有技術(shù)自身邏輯演變的因素，更是回應(yīng)特定時(shí)代需要的結(jié)果。大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)的迅猛擴(kuò)張與“9·11 事件”以后世界各國(guó)對(duì)安全問(wèn)題的高度關(guān)注密切相關(guān)。①Patrick F. Gillham, Securitizing America: Strategic Incapacitation and the Policing of Protest Since the 11 September 2001 Terrorist Attacks, Sociology Compass, vol.5, 2011, pp.636-637．恐怖主義威脅改變了世界各國(guó)的傳統(tǒng)安全觀念，安全威脅不再僅僅來(lái)源于某個(gè)具體的國(guó)家，而是來(lái)源于任一個(gè)人或組織，安全威脅不再集中于某時(shí)某地，而是隱藏于隨時(shí)隨地?？梢哉f(shuō)，安全焦慮成為各國(guó)政府和人民的首要關(guān)切。為了克服這種焦慮、應(yīng)對(duì)這種安全威脅，被動(dòng)、滯后的打擊策略已經(jīng)嚴(yán)重落伍了，必須使用主動(dòng)的、先發(fā)制人的打擊策略。②Brian Massumi, Ontopower: War, Powers and the State of Perception, Durham: Duke University Press, 2015, p.200．它要求安全部門能夠提前預(yù)測(cè)潛在的安全威脅，在罪犯尚未實(shí)施犯罪行動(dòng)之前就將其繩之以法。將這種安全策略貫徹到犯罪治理模式中去，傳統(tǒng)的刑罰威懾犯罪治理模式就注定要被淘汰，進(jìn)一步形成了以大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)為核心的預(yù)測(cè)性犯罪治理模式，它已經(jīng)成為當(dāng)代世界犯罪治理模式改革的主流方向。

由此可見(jiàn)，當(dāng)代世界對(duì)大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)的熱切渴望，實(shí)際上是為了回應(yīng)嚴(yán)重的安全焦慮，通過(guò)大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)這種先發(fā)制人的打擊策略來(lái)獲得安全感。然而，這種通過(guò)預(yù)測(cè)未來(lái)獲得安全感的心態(tài)并非當(dāng)代人才有，實(shí)際上自古有之。甚至可以說(shuō)預(yù)測(cè)是植根于高等脊椎動(dòng)物的普遍傾向。③[美]蒯因：《一些離奇的想法——一部不連貫的哲學(xué)辭典》，涂紀(jì)亮譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第370頁(yè)。英語(yǔ)單詞Predict是預(yù)測(cè)的意思，其中Pre-是“在先”的意思，dict意為“to say”，Predict的準(zhǔn)確含義就是先于事情發(fā)生之前去說(shuō)。能夠先于事情發(fā)生之前去說(shuō)的人就是先知，因此對(duì)大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)的渴望本質(zhì)上就是對(duì)能夠預(yù)測(cè)未來(lái)的先知能力的渴望。

對(duì)先知能力的渴望是人性中的深層渴望，猶太人甚至認(rèn)為“我們必須通過(guò)先知來(lái)思考問(wèn)題”④[美]亞伯拉罕·海舍爾：《覓人的上帝：猶太教哲學(xué)》，郭鵬、吳正選譯，山東大學(xué)出版社，2003年，第239頁(yè)。，所以在世界各大文明尤其是宗教信仰體系中，先知都是非常常見(jiàn)的一個(gè)群體，其與巫師、祭司乃至國(guó)王一樣，都是政治社會(huì)中的重要角色。先知因?yàn)槟軌蝾A(yù)測(cè)未來(lái)，所以能夠滿足人們對(duì)秩序與安全的需要。在《圣經(jīng)》中，先知（Navi）是指“被呼召的人”⑤Willam F. Albright, From the Stone Age to Christianity: Monotheism and the Historical Process, Baltimore: The Johns Hopkins Press, 1940, p.303.，準(zhǔn)確地說(shuō)是被神呼召的人。先知是神與大眾之間的中介，他必須承擔(dān)兩個(gè)任務(wù)：一是從神那里獲取啟示，二是將啟示以預(yù)言的形式傳達(dá)給民眾以實(shí)現(xiàn)救贖。⑥[德]馬克斯·韋伯：《宗教社會(huì)學(xué)》，康樂(lè)、簡(jiǎn)惠美譯，廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第68頁(yè)。從神那里獲取啟示不可避免地具有普通大眾所無(wú)法理解的神秘主義傾向，而將神的啟示以預(yù)言的形式傳達(dá)給民眾則又必須具有普通大眾可理解和易實(shí)踐的特點(diǎn)，否則就無(wú)法令普通大眾信服和追隨，這就是先知的預(yù)言與巫師的神秘主義最大的不同。①[德]馬克斯·韋伯：《古猶太教》，康樂(lè)、簡(jiǎn)惠美譯，廣西師范大學(xué)出版社，2007 年，第 394～395 頁(yè)，第368 頁(yè)。先知的預(yù)言是世俗化、功利化的神圣意志，是能夠讓普通大眾理解并從中受益的神圣意志?？梢哉f(shuō)，先知是神秘主義和世俗功利主義的獨(dú)特混合物，正因?yàn)橄戎獜纳衲抢铽@得了神秘主義傾向，使得先知的預(yù)言不可被懷疑，又因?yàn)橄戎仨毭嫦蚱胀ù蟊?，所以就必然具有世俗功利主義傾向，使得先知的預(yù)言可以被接受。

與先知的結(jié)構(gòu)功能極度相似，大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)是大數(shù)據(jù)與普通大眾之間的中介，它也需要完成兩個(gè)任務(wù)：一是從大數(shù)據(jù)中獲得有關(guān)犯罪的“啟示”，二是將這種“啟示”以犯罪預(yù)測(cè)的形式傳達(dá)給普通大眾。大數(shù)據(jù)對(duì)于普通大眾來(lái)說(shuō)就像神一樣不可理解，他們需要大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)通過(guò)數(shù)據(jù)分析與計(jì)算來(lái)獲得來(lái)自大數(shù)據(jù)的啟示。“先知所看見(jiàn)或聽(tīng)見(jiàn)的，顯然通常是不會(huì)立刻拋出去給期待中的聽(tīng)眾，因?yàn)槟峭腔逎叶嗔x的。以此，先知在祈禱中沉思默想其中的意義。直到他有了解釋，他才說(shuō)話。”②[德]馬克斯·韋伯：《古猶太教》，康樂(lè)、簡(jiǎn)惠美譯，廣西師范大學(xué)出版社，2007 年，第 394～395 頁(yè)，第368 頁(yè)。同樣地，復(fù)雜的算法、晦澀的數(shù)據(jù)分析是普通民眾所無(wú)法理解的，必須要借助數(shù)據(jù)分析專家的專業(yè)分析，然后轉(zhuǎn)換成大多數(shù)人能聽(tīng)懂的語(yǔ)言，比如哪些人有可能成為未來(lái)的犯罪分子，哪些地方的犯罪率會(huì)出現(xiàn)增長(zhǎng)等。大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)就是通過(guò)開發(fā)和使用信息與高級(jí)分析為前瞻性的犯罪預(yù)防提供信息的警務(wù)策略③Gerben Bruinsma, et al., The Encyclopedia of Criminology and Criminal Justice, Springer Science + Business Media, 2014, p.3871．。

大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)雖然不能像宗教先知那樣滿足人們對(duì)神的渴望，但是承載了“準(zhǔn)先知”功能的大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)卻滿足了人們?cè)诟叨炔淮_定的時(shí)代里對(duì)確定性的渴望，正是這種類似對(duì)先知的深層渴望，推動(dòng)著大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)在當(dāng)代世界不斷擴(kuò)張。

三、大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)的本質(zhì)：計(jì)算未來(lái)的“計(jì)算型先知”

那么，作為“準(zhǔn)先知”的大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)具備怎樣的“超能力”呢？從“先知進(jìn)化史”的角度來(lái)看，大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)所承載的先知功能與歷史上存在的不同類型的先知有何異同呢？

先知一詞最早出現(xiàn)在猶太教經(jīng)典中，是“先知們創(chuàng)造了猶太教的歷史”④[德]利奧·拜克：《猶太教的本質(zhì)》，傅永軍、于健譯，山東大學(xué)出版社，2002年，第23頁(yè)。。阿摩司、何西阿、以賽亞、摩西等被認(rèn)為是人類最早的先知代表，他們雖然都是人不是神，但他們都是神的“代言人”，或者說(shuō)他們兼有了神的“超人能力”。顯然預(yù)知未來(lái)就是最典型的“超人能力”，也是最為普通大眾所渴望的超能力。在漫長(zhǎng)的人類歷史中，這種能力長(zhǎng)期被極少數(shù)人（即先知群體）所“壟斷”，他們身上有著濃厚的宗教神秘色彩，他們所有的預(yù)言也都服務(wù)于宗教的目標(biāo)，所以我們可以稱之為“宗教型先知”。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，世界不斷被理性化“祛魅”，先知也逐漸被“祛魅”了。但人類對(duì)預(yù)知未來(lái)的渴望從未消失，預(yù)測(cè)未來(lái)的能力逐漸為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)專家所獲取，科學(xué)家通過(guò)研究自然規(guī)律可以預(yù)測(cè)天體運(yùn)行的軌跡、天氣變化的趨勢(shì)等，這是一種運(yùn)用人類自身理性來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的能力，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)專家可以被形象地描繪為“理性化先知”。

這種“理性化先知”也出現(xiàn)在犯罪預(yù)測(cè)領(lǐng)域里。在19世紀(jì)的歐洲，犯罪學(xué)家已經(jīng)開始有意識(shí)地研究地理位置與犯罪現(xiàn)象之間的理論關(guān)系，并形成了環(huán)境犯罪預(yù)測(cè)的基本理論框架。①Brantingham P L, Brantingham P L, Environment, Routine and Situation: Toward a Pattern Theory of Crime, Advances in Criminological Theory, vol.2, 1993, pp.259-294.到1829年犯罪學(xué)家已經(jīng)開始根據(jù)犯罪類型和犯罪統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)制作最早的犯罪地圖，包括陰影犯罪地圖、點(diǎn)狀犯罪地圖和橢圓犯罪地圖等。②Chamard S, The History of Crime Mapping and Its Use by American Police Departments, Alaska Justice Forum, vol.3, 2006, pp.1-9.到20世紀(jì)中葉，西方國(guó)家的警察部門就開始廣泛運(yùn)用以傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的犯罪預(yù)測(cè)，在當(dāng)時(shí)的刑事司法領(lǐng)域被稱為“精算司法”（actuarial justice）③Sarah Brayne, Big Data Surveillance: the Case of Policing, American Sociological Review, vol. 5, 2017, pp.977-1008．。這種傳統(tǒng)的犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)高度依賴結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)、抽樣樣本和假設(shè)檢驗(yàn)，試圖借助有限的人類理性來(lái)發(fā)現(xiàn)各種犯罪因素之間的因果關(guān)系，以此建構(gòu)有關(guān)犯罪行為的理論體系，并借此理論體系預(yù)測(cè)未來(lái)的犯罪。我們可以形象地稱之為“理論型先知”，它是現(xiàn)代“理性化先知”的經(jīng)典代表。

隨著信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)和大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)成為大數(shù)據(jù)所“呼召”的對(duì)象，因?yàn)轭A(yù)測(cè)正是大數(shù)據(jù)的題中應(yīng)有之義，甚至可以說(shuō)預(yù)測(cè)是大數(shù)據(jù)最重要的功能之一。④[英]維克托·邁爾·舍恩伯格、肯尼斯·庫(kù)克耶：《大數(shù)據(jù)時(shí)代：生活、工作與思維的大變革》，周濤譯，浙江人民出版社，2012年，第16頁(yè)。大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)是利用大數(shù)據(jù)分析來(lái)預(yù)測(cè)下一次犯罪或一系列犯罪將在何時(shí)何地出現(xiàn)，這些預(yù)測(cè)包括“犯罪風(fēng)險(xiǎn)增加的地點(diǎn)和時(shí)間”“未來(lái)有犯罪風(fēng)險(xiǎn)的個(gè)人”“準(zhǔn)確匹配可能的犯罪者和特定既往犯罪的檔案”“潛在的犯罪受害者”。⑤Perry, W. L, et al., The Role of Crime Forecasting in Law Enforcement Operations, CA: RAND Corporation, 2013, pp.8-9.這是一種通過(guò)純粹的數(shù)據(jù)計(jì)算來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)未來(lái)犯罪預(yù)測(cè)的能力，我們可以形象地稱之為“計(jì)算型先知”?？梢哉f(shuō)，“計(jì)算型先知”是先知進(jìn)化到大數(shù)據(jù)時(shí)代之后的獨(dú)特產(chǎn)物。

所有的先知都擁有（至少是宣稱擁有）預(yù)測(cè)未來(lái)的能力，所不同的是它們預(yù)測(cè)未來(lái)的方式?！坝?jì)算型先知”與“理論型先知”都屬于現(xiàn)代“理性化先知”，兩者都依賴人類理性來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)，這一點(diǎn)是它們與“宗教型先知”最大的不同之處，“宗教型先知”是憑借自己與神的內(nèi)在聯(lián)系（而非自己的理性）直接“看見(jiàn)”（先知一詞的一種英譯為seer，即“看見(jiàn)者”或者“先見(jiàn)者”）未來(lái)的，這種“看見(jiàn)”未來(lái)的超能力是人類理性所無(wú)法理解的。

理論上說(shuō)，所有的預(yù)測(cè)都基于一個(gè)基本假設(shè)：“未來(lái)與過(guò)去相似”，或至少是“未來(lái)與過(guò)去相連”。因此所有基于人類理性的預(yù)測(cè)都遵循一個(gè)基本邏輯：“已知一個(gè)事實(shí)以及一種規(guī)律知識(shí)，由此推演出未知的事實(shí)。”⑥[美]卡爾納普：《科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》，張華夏等譯，中山大學(xué)出版社，1987年，第17頁(yè)?；蛘哒f(shuō)所謂預(yù)測(cè)就是將過(guò)去投射到未來(lái)⑦[美]蒯因：《信念之網(wǎng)》，涂紀(jì)亮譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第392頁(yè)。。因此理論上說(shuō)只要對(duì)過(guò)去掌握得越細(xì)致和完整，對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)就越精準(zhǔn)。在這一點(diǎn)上就可以看出“計(jì)算型先知”也有著與“理論型先知”根本的不同之處：“理論型先知”依靠人類有限理性的推理能力來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)，而它所借以推測(cè)的“理（論）”是從觀察有限的經(jīng)驗(yàn)世界中歸納推理出來(lái)的因果關(guān)系集，比如犯罪學(xué)中經(jīng)典的理性選擇理論、日?；顒?dòng)理論等，本質(zhì)上是一種人類理性建構(gòu)的產(chǎn)物?！袄碚撔拖戎本褪且揽孔约旱挠邢蘩硇酝评沓鑫磥?lái)的。而“計(jì)算型先知”依靠大數(shù)據(jù)技術(shù)，擺脫了有限經(jīng)驗(yàn)的束縛和對(duì)邏輯推理的依賴，不再關(guān)注、也無(wú)需關(guān)注事物之間的因果關(guān)系，轉(zhuǎn)而只關(guān)注數(shù)據(jù)顯示的相關(guān)性。它宣稱理論知識(shí)已經(jīng)壽終正寢了，它可以憑借純粹的數(shù)據(jù)計(jì)算獲得“來(lái)自數(shù)據(jù)的洞見(jiàn)”①Rob Kitchin, Big Data, New Epistemologies and Paradigm Shifts, Big Data & Society, vol.1, 2014, pp.1-12.，“計(jì)算型先知”就是依靠自己強(qiáng)大而純粹的計(jì)算能力計(jì)算出未來(lái)的。

“宗教型先知”是不容許也不需要有任何計(jì)算能力的，他只是憑借自己的超凡特質(zhì)贏得追隨者，并義無(wú)反顧地將他的追隨者帶向神圣之境。然而作為“計(jì)算型先知”的大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)的超凡特質(zhì)就是超級(jí)計(jì)算能力，它不僅需要計(jì)算，而且它僅僅就是計(jì)算，“純粹客觀”地、永不休止地計(jì)算，這正是“計(jì)算型先知”能夠在全世界范圍內(nèi)贏得如此廣泛追隨者的根本原因所在。

值得一提的是，“計(jì)算型先知”之所以認(rèn)為未來(lái)可以計(jì)算，是因?yàn)樗哉J(rèn)為可以擁有等同于總體的全樣本數(shù)據(jù)，只有當(dāng)數(shù)據(jù)的體量大到全數(shù)據(jù)時(shí)才是真正意義上的大數(shù)據(jù)，而只有真正的大數(shù)據(jù)才能夠摒棄邏輯推理，僅僅憑借純粹的數(shù)據(jù)計(jì)算來(lái)計(jì)算未來(lái)。這種意義上的大數(shù)據(jù)與“宗教型先知”的超能力異曲同工，“宗教型先知”的超能力包含兩個(gè)方面：一是超強(qiáng)的記憶力和情境再現(xiàn)能力，就像電影《少數(shù)派報(bào)告》中所呈現(xiàn)的那三個(gè)先知一樣，他們能記住無(wú)數(shù)個(gè)過(guò)去發(fā)生事情的細(xì)小片段；二是從過(guò)去的記憶和情境中“看見(jiàn)”未來(lái)的能力，這種“看見(jiàn)”未來(lái)的能力不是人類的理性推理能力，而是超強(qiáng)的信息組合能力。同樣地，大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)也具有這兩方面的能力：一是大數(shù)據(jù)搜集、存儲(chǔ)能力，通過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)攝像頭、感應(yīng)器，萬(wàn)事萬(wàn)物都被以數(shù)據(jù)的形式自動(dòng)記錄存儲(chǔ)在數(shù)據(jù)庫(kù)之中，理論上說(shuō)只要數(shù)據(jù)足夠多，大數(shù)據(jù)就擁有了“全知”的能力；二是大數(shù)據(jù)分析挖掘能力，能夠從數(shù)據(jù)的海洋中發(fā)現(xiàn)事物的相關(guān)性，讓未來(lái)從數(shù)據(jù)的海洋中自動(dòng)浮現(xiàn)。大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)就假設(shè)了可以從足夠大的數(shù)據(jù)集中得出某些可靠的相關(guān)性，進(jìn)而識(shí)別、鎖定和跟蹤那些極有可能犯下某些罪行的人。②Andrew Guthrie Ferguson, Policing Predictive Policing, Washington University Law Review, vol.5, 2017, p.1138．如此看來(lái)，“計(jì)算型先知”雖然是現(xiàn)代“理性化先知”的當(dāng)代數(shù)字化變體，但它的根基處依然埋藏著“宗教型先知”的影子。與“宗教型先知”相比，“計(jì)算型先知”沒(méi)有絲毫的宗教情懷，但是它的確也有一定程度上的宗教教義，那就是認(rèn)為生物即算法，萬(wàn)物皆可算③[以]尤瓦爾·赫拉利：《未來(lái)簡(jiǎn)史——從智人到智神》，林俊宏譯，中信出版集團(tuán)，2017 年，第 287頁(yè)。，流感的趨勢(shì)是可計(jì)算的，犯罪同樣是可以計(jì)算的。

四、大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)的權(quán)威來(lái)源：“算法克里斯瑪”

那么，作為“計(jì)算型先知”的大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)為什么能夠被人們信服呢？或者說(shuō)大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)的權(quán)威來(lái)源是什么呢？

眾所周知，馬克斯·韋伯（Max Weber）將權(quán)威的來(lái)源做了經(jīng)典的劃分：理性權(quán)威、傳統(tǒng)權(quán)威和克里斯瑪權(quán)威。其中，克里斯瑪權(quán)威是基于某個(gè)個(gè)人的罕見(jiàn)神性、英雄品質(zhì)或者典范特性①[德]馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，閻克文譯，上海人民出版社，2010年，第322頁(yè)。。先知被認(rèn)為是克里斯瑪權(quán)威的典型代表，②Christopher Adair-Toteff, Max Weber’s Charismatic Prophets, History of the Human Sciences, vol.27, 2014, pp.3-20.因?yàn)橄戎褪且粋€(gè)“純粹個(gè)人性之克里斯瑪稟賦的擁有者”。所謂克里斯瑪（Charisma）稟賦就是“超凡魅力”，這種魅力來(lái)自神的呼召（call）或神靈（Spirit），先知不依賴于任何體制，而完全依靠自身的超凡魅力成為宗教中的重要角色。③[德]馬克斯·韋伯：《宗教社會(huì)學(xué)》，康樂(lè)、簡(jiǎn)惠美譯，廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第57頁(yè)。超凡魅力的神圣源頭是克里斯瑪權(quán)威的首要來(lái)源，或者說(shuō)與神秘力量的某種神秘連接是克里斯瑪權(quán)威的必要條件。但僅有必要條件還不夠，還必須要有充分條件，克里斯瑪權(quán)威成立的充分條件就是它必須要有世俗的承認(rèn)，也就是獲得追隨者的承認(rèn)。畢竟追隨者不能像克里斯瑪那樣直接體認(rèn)神圣的感召，他們只能接受他們能夠理解的世俗之物。人們之所以承認(rèn)克里斯瑪?shù)臋?quán)威，并且因此愿意聽(tīng)從克里斯瑪?shù)闹?，是因?yàn)榭死锼宫斈軌驅(qū)⑸竦闹家廪D(zhuǎn)化為常人所能理解的東西，然后運(yùn)用超凡的力量創(chuàng)造奇跡，并能夠持續(xù)地讓追隨者受益。

克里斯瑪不僅僅可以表現(xiàn)在一個(gè)具有超凡魅力的英雄、先知身上，也可以體現(xiàn)在一切行之有效的倫理道德、法律制度、象征符號(hào)上，“程度較弱的、協(xié)調(diào)性的、制度化的克里斯瑪特質(zhì) （propensity）存在于社會(huì)的例行功能運(yùn)作之中?！雹蹺dward Shils, Charisma, Order, and Status, American Sociology Review, vol.30, 1965, pp.199-213.可以說(shuō)，只要存在秩序的地方，就有克里斯瑪?shù)拇嬖凇．?dāng)今，當(dāng)大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)的核心——算法——獲得了類似于先知身上的超凡魅力時(shí)，或者是當(dāng)算法被人們普遍地信奉和崇拜時(shí)，我們就可以稱它為“算法克里斯瑪”，算法也就因此獲得了權(quán)威的來(lái)源?？死锼宫斒菍?duì)“超凡魅力”的崇拜，“算法克里斯瑪”則是對(duì)算法魅力的崇拜，“算法崇拜”⑤[以]尤瓦爾·赫拉利：《未來(lái)簡(jiǎn)史：從智人到智神》，林俊宏譯，中信出版社，2017年，第351～353頁(yè)。使得人們認(rèn)為算法是比人類理智更值得信任的力量。紐約城市大學(xué)商學(xué)院教授做了一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)，邀請(qǐng)800個(gè)測(cè)試者，告訴他們要依據(jù)投資顧問(wèn)的建議來(lái)做投資。其中一部分測(cè)試者被告知，這些建議是真人投資顧問(wèn)提供的，另一部分測(cè)試者被告知，這些建議是自動(dòng)化的算法程序提供的，然后評(píng)估這兩部分測(cè)試者對(duì)各自投資顧問(wèn)的信心。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，測(cè)試者對(duì)于算法顧問(wèn)的建議比對(duì)真人顧問(wèn)的建議更有信心。而且即使告訴這些測(cè)試者兩種投資建議都失敗了，測(cè)試者還是更傾向于繼續(xù)信任算法顧問(wèn)。

與傳統(tǒng)克里斯瑪一樣，“算法克里斯瑪”的權(quán)威來(lái)源也至少有兩個(gè)層面：一是算法的神秘主義特點(diǎn)。算法的神秘性不是來(lái)自高高在上的神，而是來(lái)自算法本身的高度復(fù)雜性和隱秘性，還有一定程度的自主性。這種高度復(fù)雜性和隱秘性對(duì)于大多數(shù)普通人來(lái)說(shuō)都是無(wú)從理解和把握的，而且因?yàn)橹悄芩惴ň邆鋵W(xué)習(xí)能力，它就擁有了一定程度的自主性，導(dǎo)致即使是算法的設(shè)計(jì)者也無(wú)從把握?！盁o(wú)論有無(wú)人類參與或監(jiān)督，智能算法都能通過(guò)機(jī)器學(xué)習(xí)形成一套決策規(guī)則來(lái)處理新數(shù)據(jù)。在此過(guò)程中，算法操控者不清楚也無(wú)需知道其通過(guò)機(jī)器學(xué)習(xí)獲得決策能力的基本原理?！雹轇rent Daniel Mittelstadt, et al., The ethics of algorithms: Mapping the debate, Big Data & Society, vol.2, 2016, pp.1-21.智能算法憑借自主學(xué)習(xí)能力能夠自動(dòng)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘和收集，然后再憑借高級(jí)認(rèn)知能力自動(dòng)生成和改善程序模型，在整個(gè)過(guò)程中，只有機(jī)器本身了解算法，而人不了解。因?yàn)椴涣私鈹?shù)據(jù)的范圍和來(lái)源，因此也就無(wú)法理解算法如何運(yùn)用不同數(shù)據(jù)進(jìn)行論證，導(dǎo)致難以理解數(shù)據(jù)佐證與算法決策之間的關(guān)系。這導(dǎo)致算法的應(yīng)用和后果很可能只是個(gè)意外。①M(fèi). S. Feldman & W. J. Orlikowski, Theorizing practice and practicing theory, Organization Science, vol.5, 2011, pp.1240-1253.可以說(shuō)，算法的神秘主義特點(diǎn)是智能技術(shù)發(fā)展到一定程度以后所帶來(lái)的必然結(jié)果。但正如信徒無(wú)法理解先知與神圣源頭之間是如何聯(lián)系的，這恰恰成為了先知權(quán)威的重要來(lái)源，算法也因其神秘主義的成分，而讓世人無(wú)從質(zhì)疑它的權(quán)威。

二是算法的世俗功利主義層面。跟傳統(tǒng)的克里斯瑪一樣，“算法克里斯瑪”也不能僅僅憑借自身的神秘主義色彩來(lái)樹立自身權(quán)威，它需要通過(guò)創(chuàng)造類似于奇跡一樣的事實(shí)來(lái)讓信奉者受益，從而樹立自己的權(quán)威。只不過(guò)算法所創(chuàng)造的“奇跡”不是宗教意義上的奇跡，而是世俗意義上的。算法創(chuàng)造奇跡最成功的案例就是谷歌的流感趨勢(shì)預(yù)測(cè)系統(tǒng)，據(jù)說(shuō)該系統(tǒng)能夠在官方報(bào)告公布之前，準(zhǔn)確預(yù)測(cè)出甲型H1N1流感病毒蔓延的情況。②Chris Hables Gray, Big Data, Actionable Information, Scientific Knowledge and the Goal of Control, Revista Teknokultural, vol.3, 2014, pp.529-554.另有研究表明，如果將所有的汽車駕駛工作完全交給計(jì)算機(jī)算法來(lái)管理，將會(huì)減少90%的道路傷亡。③[以]尤瓦爾·赫拉利：《今日簡(jiǎn)史》，林俊宏譯，中信出版集團(tuán)，2018年，第21頁(yè)。而且以算法為核心的大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)在實(shí)踐中似乎的確取得了驚人的成效：洛杉磯市應(yīng)用大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)模型后的一年內(nèi)，當(dāng)?shù)乇I竊犯罪減少了33%、暴力犯罪減少了21%、侵財(cái)犯罪減少了 12%。里士滿警察局則自2009年起采用了IBM公司提供的“犯罪洞察和預(yù)防解決方案”（IBM Crime Insight and Prevention Solution），在12個(gè)月內(nèi)該地區(qū)的暴力犯罪和殺人案件減少了近 30%。在部署了“預(yù)測(cè)警務(wù)”公司提供的犯罪預(yù)測(cè)軟件后，亞特蘭大警察局所轄兩個(gè)社區(qū)的犯罪總量于2013年7月分別下降了8% 和9%；諾克羅斯警察局轄區(qū)在2013年8月之后短短四個(gè)月內(nèi)盜竊和搶劫案件數(shù)量降低了15%～30%；加利福尼亞州阿罕布拉的盜竊和偷車案件數(shù)量在2013年1月之后分別降低了32% 和20%，并于2014年5月降至歷史最低水平。④李皛：《美國(guó)“預(yù)測(cè)性警務(wù)”的發(fā)展與困境（上）》，《現(xiàn)代世界警察》2021年第3期。

但是，“算法克里斯瑪”還有著與傳統(tǒng)克里斯瑪完全不同的一面，那就是它的數(shù)字理性主義層面。傳統(tǒng)的克里斯瑪只被某種神秘的超越性力量所驅(qū)使，是完全非理性的。但是“算法克里斯瑪”是高度理性化的，它試圖排除一切人類的主觀因素，尤其是人類的激情與偏見(jiàn)，用純數(shù)學(xué)的邏輯來(lái)看待和處理數(shù)字化的世界。計(jì)算機(jī)科學(xué)家和計(jì)算社會(huì)科學(xué)家認(rèn)為，設(shè)計(jì)良好的算法可以幫助克服人類固有的偏見(jiàn)，確保對(duì)所有人都公平的結(jié)果。⑤Sharad Goel, et al., Even Imperfect Algorithms Can Improve the Criminal Justice System, New York Times, December 20, 2017.https://www.nytimes.com/2017/12/20/upshot/algorithms-bailcriminal-justice-system.html.盡管面臨著各種批判，但是計(jì)算機(jī)科學(xué)家、技術(shù)供應(yīng)商、政策制定者還是堅(jiān)持認(rèn)為，大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)不僅能夠大大提升司法的效率，而且還能夠使司法更加公平公正，創(chuàng)造前所未有的種族正義的機(jī)會(huì)。⑥Eric Siegel, How to Fight Bias with Predictive Policing, Scientific American, February 19, 2018. https://blogs.scientificamerican.com/voices/how-to-fight-bias-with-predictive-policing.所以說(shuō)，正是因?yàn)樗惴ㄐQ是純粹理性的，因而是真正客觀的，所以人們才傾向于相信算法做出的決策理論上比人類做出的決策要更加科學(xué)和可靠，算法克里斯瑪才獲得了自己的權(quán)威。當(dāng)年韋伯認(rèn)為，高度理性化的時(shí)代里將扼殺克里斯瑪存在的可能，但是在大數(shù)據(jù)時(shí)代里，在一個(gè)把數(shù)字理性奉為神明的時(shí)代里，高度數(shù)字理性化的算法程序成為了新時(shí)期的克里斯瑪，一個(gè)“理性的克里斯瑪”。

因此，“算法克里斯瑪”是集成了神秘主義、功利主義和數(shù)字理性主義的科技克里斯瑪，算法的神秘主義色彩讓人們無(wú)從質(zhì)疑算法的合理性，算法的功利主義層面讓人們樂(lè)于接受算法的積極功效，算法的數(shù)字理性主義本質(zhì)讓數(shù)字理性化的人類更能夠理解算法的合理性。三者共同構(gòu)成了“算法克里斯瑪”的權(quán)威來(lái)源，共同促成了人們對(duì)算法的崇拜。

五、大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)的社會(huì)后果：任性又專斷且隱蔽的權(quán)力之網(wǎng)

那么，作為“計(jì)算型先知”的大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)的大規(guī)模擴(kuò)張又會(huì)帶來(lái)怎樣的社會(huì)后果呢？一種集成了神秘主義、功利主義和數(shù)字理性主義的“算法克里斯瑪權(quán)威”又會(huì)使得當(dāng)代權(quán)力發(fā)生怎樣的變化呢？

首先有必要指出的是，馬克斯·韋伯當(dāng)年提出克里斯瑪?shù)母拍睿菫榱藦闹姓业綄?duì)抗現(xiàn)代理性化牢籠的可能出路。①李猛：《除魔的世界與禁欲者的守護(hù)神：韋伯社會(huì)理論中的“英國(guó)法”問(wèn)題》，李猛編：《韋伯：法律與價(jià)值》，上海人民出版社，2001年，第126頁(yè)。因?yàn)橐钥茖又茷榇淼默F(xiàn)代理性化世界試圖將一切都打造成規(guī)章制度，一切的可能性都被消解。只有純粹的克里斯瑪領(lǐng)袖具有超越性和革命性，他試圖打破一切的制度和牢籠，為人類打開一扇自由呼吸的窗口。然而，“算法克里斯瑪”卻不再具備任何的超越性和革命性，因?yàn)樗陨沓蔀榱爽F(xiàn)代理性化牢籠的一部分，而且它還將現(xiàn)代理性化牢籠升級(jí)改造成數(shù)字化牢籠。當(dāng)代高度復(fù)雜的大數(shù)據(jù)技術(shù)正在造就一架高度權(quán)力化的復(fù)雜“巨機(jī)器”，在這架“巨機(jī)器”中，人無(wú)異于一顆顆螺絲釘，服從機(jī)械的鐵律②[美]劉易斯·芒福德: 《技術(shù)與文明》，陳允明、王克仁、李華山譯，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009 年，第281～291 頁(yè)。。大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)的高度理性化特征將使得當(dāng)代權(quán)力之網(wǎng)更加嚴(yán)密，更加難以撼動(dòng)、不可違抗?？杀氖牵瑩碛小八惴死锼宫敗碧刭|(zhì)的大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)專家恰恰就成了韋伯筆下所描繪的“沒(méi)有靈魂的專家”，他們用自己的專業(yè)知識(shí)精心編織著數(shù)字化牢籠的一絲一線。

同時(shí)，克里斯瑪權(quán)威與傳統(tǒng)型權(quán)威和理性權(quán)威不同，它不需要從任何外在的地方獲取權(quán)力來(lái)源, 因?yàn)樗仁菣?quán)力的賦予者，也是權(quán)力的執(zhí)行者。這一特點(diǎn)傳統(tǒng)的克里斯瑪就已經(jīng)具備，而當(dāng)代的“算法克里斯瑪”則有過(guò)之而無(wú)不及。因?yàn)橹悄芩惴ǖ母叨戎悄苄砸呀?jīng)使得算法運(yùn)行具備了相當(dāng)程度的自主性，人類的干涉和監(jiān)督正變得越來(lái)越不必要、不可能。這意味著算法的自我賦權(quán)功能將大大增強(qiáng)，它不斷地誘惑人類把判斷交給數(shù)據(jù)，把決策讓給算法③Hamid Ekbia, et al., Big Data, Bigger Dilemmas: A Critical Review, Journal of the Association for Information Science and Technology, vol. 66, 2014, pp. 1523-1545.。人類在犯罪治理、秩序維持等重大社會(huì)問(wèn)題上讓渡決策的權(quán)力，與人類自由高度相關(guān)的文化、價(jià)值等等因素都被排除在這個(gè)算法決策進(jìn)程之外。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的權(quán)力將變得更加任性，不受社會(huì)的約束。

最后，傳統(tǒng)克里斯瑪因其與神圣力量的內(nèi)在關(guān)聯(lián)而不可避免地具有神秘色彩，而“算法克里斯瑪”則因算法自身的高度復(fù)雜性和自主性同樣具有一定的神秘色彩。這意味著以算法做支撐的當(dāng)代權(quán)力將變得更加難以預(yù)測(cè)、不可捉摸?！八惴死锼宫敗辈粌H將現(xiàn)代理性化牢籠進(jìn)一步數(shù)字化，而且還將這個(gè)數(shù)字化牢籠進(jìn)一步隱秘化。大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)將使得權(quán)力越來(lái)越不透明，甚至連它不透明這個(gè)事實(shí)都變得不透明。這個(gè)被掩蓋起來(lái)的不透明事實(shí)使得大數(shù)據(jù)技術(shù)所暗含的種族歧視、人類偏見(jiàn)以公正、客觀的面目大行于世，以至于有人稱這種戴著公正面具的算法歧視為“最安靜的恐怖主義” 。①Cathy O'Neil, Weapons of Math Destruction: How Big Data Increases Inequality and Threatens Democracy, New York: Crown Publishing Group, 2016, p. 98.

六、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，大數(shù)據(jù)犯罪預(yù)測(cè)技術(shù)的不斷擴(kuò)張代表了數(shù)字社會(huì)治理模式正在不斷向智能化治理方向大步邁進(jìn)，算法是智能化治理的核心構(gòu)件。正如任何治理模式都需要樹立相應(yīng)的治理權(quán)威，依托算法進(jìn)行的智能化治理也需要塑造算法的權(quán)威。算法的本質(zhì)是數(shù)字理性主義，它是現(xiàn)代理性主義在數(shù)字時(shí)代的最新產(chǎn)物。而算法的權(quán)威則是將數(shù)字理性主義塑造為數(shù)字克里斯瑪，它是理性與信仰、技術(shù)與宗教的獨(dú)特融合。這種獨(dú)特融合預(yù)示著現(xiàn)代性中的祛魅進(jìn)程并非以不斷褪去宗教外衣的形式展開。恰恰相反，宗教正以數(shù)字技術(shù)的形式深度滲透到數(shù)字社會(huì)的每一個(gè)角落，數(shù)字技術(shù)也正借著宗教的力量獲得數(shù)字社會(huì)居民的信賴。我們甚至可以說(shuō)，人類社會(huì)數(shù)字復(fù)魅的景象正在緩緩展開。