20世紀(jì)80年代以來金代嘉禮研究綜述

王美玲 賈淑榮

在中國古代社會(huì)中，“禮”不僅被視為儒家思想的文化符號(hào)，更被用作以“明尊卑，別貴賤”來維護(hù)社會(huì)秩序的政治手段。金朝在“興禮樂，變?nèi)A風(fēng)”的過程中，進(jìn)一步構(gòu)建了自樹于唐宋之間的本朝五禮制度。在五禮制度中，“嘉禮”因其獨(dú)有的包容性和兼容性，不僅有突顯君尊臣卑的政治作用，還發(fā)揮著親民導(dǎo)俗的社會(huì)作用。各朝對(duì)“嘉禮”的理解和劃定范圍雖不一樣，但有些內(nèi)容卻比較固定，主要是冠、婚、鄉(xiāng)飲酒和若干宮廷禮儀，如朝儀、朝賀、冊(cè)封之禮等①楊志剛：《中國禮儀制度研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年，第356頁。。在金代嘉禮的建構(gòu)中，統(tǒng)治者借鑒和吸收唐宋禮制的同時(shí)，又因時(shí)所需地融入了本族習(xí)俗與舊制。所以，金代嘉禮在呈現(xiàn)君尊臣卑的歷史特點(diǎn)時(shí)，也展露出族俗相融的時(shí)代特點(diǎn)。

20 世紀(jì)80年代以來，關(guān)于金代嘉禮制度研究，雖尚未有專述性著作出現(xiàn)，但在整體金史研究或通論性的禮制研究中已多有論及。比如陳戍國的《中國禮制史·宋遼金夏卷》②陳戍國：《中國禮制史.宋遼金夏卷》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2000年。、湯勤福主編的《中華禮制變遷史·唐五代遼宋金編》①湯勤福主編、史睿等著：《中華禮制變遷史.唐五代遼宋金編》，北京：中華書局，2022年。和王美華的《金代禮制考述》②王美華：《金代禮制考述》，吉林大學(xué)2016年博士后論文。等。這些專著中都對(duì)金代嘉禮中的上尊號(hào)、朝儀、冊(cè)命、賀生、婚姻等禮儀制度進(jìn)行了細(xì)述和羅列。此外，國內(nèi)也陸續(xù)發(fā)表了許多有關(guān)金代嘉禮研究?jī)?nèi)容更具體、側(cè)重角度更明確的論文?，F(xiàn)將其主要熱點(diǎn)內(nèi)容的研究現(xiàn)狀進(jìn)行整理，并對(duì)目前金代嘉禮研究中尚存在的問題及不足進(jìn)行總結(jié)反思。

一、金代嘉禮的發(fā)展淵源研究

有關(guān)金代禮制發(fā)展淵源的研究中，張博泉較早提出：金代禮制是在唐、宋禮制的基礎(chǔ)上確立和發(fā)展起來的，③張博泉：《金代禮制初論》，《北方文物》1988年第4期。嘉禮亦不例外。安麗春在考證金代嘉禮的淵源時(shí)指出：金代皇帝即位儀及冊(cè)命禮等大型禮儀中所執(zhí)行的拜天儀、奏天儀大致延承于遼代的拜天禮和告廟儀；而金代的其他諸禮，如受尊號(hào)儀及百官相見儀等禮儀過程、規(guī)模等，則大都參用唐宋禮制而設(shè)定，并日漸完善④安麗春：《試論金代禮制的淵源、特點(diǎn)和歷史作用》，《遼金史論集：第8輯》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1994年。。湯勤福也認(rèn)為從《金史·禮制》和《大金集禮》中對(duì)禮、樂、輿服的記載來看，金朝許多禮節(jié)的制訂，都以漢制尤其是依唐宋禮典作為依據(jù)⑤湯勤福：《再論金朝五禮制度》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2021年第2期。。此外還通過將宋金嘉禮條目的逐一對(duì)比，進(jìn)一步翔實(shí)指出金朝嘉禮在制定中多以唐宋漢制為基礎(chǔ)⑥湯勤福：《宋金〈禮志〉比較研究》，《史學(xué)集刊》2018年第4期。，使得嘉禮部分在眾多禮儀條目中清晰區(qū)分。還進(jìn)一步總結(jié)了在史料記載中，有關(guān)金代嘉禮所闕略的某些條目、有無和具體實(shí)施情況⑦湯勤福主編、史睿等著：《中華禮制變遷史.唐五代遼宋金編》，北京：中華書局，2022年。。王美華同樣認(rèn)為金代嘉禮是在其延承和效仿唐宋禮制的前提下，并結(jié)合自身現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要將相關(guān)禮制進(jìn)行損益和完善。張明華也提到在金代宮廷禮儀制度中，諸多如皇太后及皇后的冊(cè)封、樂、鹵簿等多項(xiàng)宮廷禮儀制度的確立，基本脫胎于北宋⑧張明華：《戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)俘、文化碰撞——金國宮廷生活方式及宮廷禮儀漢化趨勢(shì)研究》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008年第4期。。

在其他有關(guān)嘉禮研究的論作中，也多指出金代嘉禮的建制，是在承續(xù)唐宋禮制和兼采遼制的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展完善。所以金代嘉禮的建制，是在承襲唐宋和吸納遼代嘉禮的基礎(chǔ)上日益發(fā)展完備已成為史學(xué)界共識(shí)。

二、金代嘉禮的婚姻禮俗研究

人倫之本，歷代重之。在中國傳統(tǒng)的婚姻禮俗演變中，由納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎組成的“六禮”一直都為婚禮儀式的主要內(nèi)容。此外，婚嫁方式以及婚聘禮制也包括在嘉禮之中。廣義上的禮文化中，除我們所熟知的禮制、禮儀外，亦包括禮俗。因?yàn)樵缙诘摹岸Y”大都源于“俗”，所以，“俗”為明確社會(huì)等級(jí)上升為國家制度“禮”的同時(shí)，“禮”也在化風(fēng)導(dǎo)民地過程中向下轉(zhuǎn)為民間的“俗”，成為人們所認(rèn)可并依照?qǐng)?zhí)行的社會(huì)禮俗。在嘉禮中的“婚禮”無疑是最為貼近民眾生活的一項(xiàng)禮儀制度。所以金代婚姻中諸多習(xí)俗地研究亦當(dāng)包括在金代嘉禮的研究范圍之中。如女真的婚姻形態(tài)、收繼婚俗、搶婚等。

在有關(guān)金代婚禮儀式、過程等研究成果中，王可賓《女真國俗》①王可賓：《女真國俗》，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，1988年。一書中就金代女真人的婚嫁禮儀進(jìn)行了初步的梳理和敘論。認(rèn)為金代早期的婚姻禮儀程序，不同于漢族“六禮”，大致可歸納為：指腹為婚、先期拜門、納幣報(bào)衣、留婦家三年后以婦歸四個(gè)步驟。趙永春和趙麗指出：雖因史料闕略的原因，在《大金集禮》和《金史·禮志》中均未記載嘉禮主體的婚禮文化，但這并不等于金朝沒有婚禮文化政策的制訂。并從金朝如何將尊老孝親精神融入婚禮文化政策制定的角度出發(fā)，厘清了金代婚禮由訂婚、拜門、納幣等早期女真婚俗，逐漸轉(zhuǎn)化為漢文化的納采、問名等“六禮”文化中的發(fā)展脈絡(luò)②趙永春、趙麗：《金朝婚禮文化與尊老孝親觀念》，《地域文化研究》2018年第5期。。王姝在對(duì)金代婚聘禮制和婚娶程序儀式等方面的論述時(shí)指出：金章宗為抑制婚喪過度之禮，使等級(jí)差別各有定數(shù)，對(duì)婚聘禮制曾多次發(fā)布詔令、制定儀制。同時(shí)提出：隨著各民族不斷交往融合，獨(dú)具女真特色的婚姻締結(jié)程序和禮儀，逐漸發(fā)展成為符合歷史與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的婚姻制度③王姝：《金代女真婚姻禮俗探源》，《東北史地》2016年第4期。。

在許多通論性著作中對(duì)金代的嘉禮中的女真婚俗都多有提及。如陳鵬《中國婚姻史稿》④陳鵬：《中國婚姻史稿》，北京：中華書局，2005年。、陳顧遠(yuǎn)《中國婚姻史》⑤陳顧遠(yuǎn)：《中國婚姻史》，上海：上海書店，1984年。、董家遵《中國收繼婚俗沿革》⑥王承文：《董家遵文集》，廣州：中山大學(xué)出版社，2004年。、張博泉《金史論稿》⑦張博泉：《金史論稿》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1986年。和宋德金《中國歷史·金史》⑧宋德金：《中國歷史·金史》，北京：人民出版社，2006年。等。同時(shí)，也涌現(xiàn)了很多對(duì)女真婚俗研究翔實(shí)全面的專述性成果。如對(duì)金代嘉禮中諸多婚俗的形式與演變的研究。宋德金首先指出：女真在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，其婚姻習(xí)俗中仍有著不同程度的母權(quán)制殘留⑨宋德金：《金代女真族俗述論》，《歷史研究》1982年第3期。。夏宇旭也認(rèn)為金朝建立后的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，還實(shí)行著接續(xù)婚或者說轉(zhuǎn)房婚等本民族婚姻舊俗。但隨著女真人受漢文化影響的不斷加深，也逐漸依據(jù)漢族婚姻制定了適合本國的婚姻制度，且以法律的形式重新定為女真國俗⑩夏宇旭：《略論金代女真人婚姻形式的演變》，《滿族研究》2007年第4期。。李學(xué)成、鄭毅、王雁同樣提出：女真進(jìn)入民族大融合時(shí)期后，漢族婚俗在經(jīng)濟(jì)和文化的交往中，逐漸對(duì)金代女真婚俗產(chǎn)生影響。例如：逐漸重視婚嫁禮儀等?李學(xué)成、鄭毅、王雁：《金代民族交融進(jìn)程中的女真婚俗變遷》，《學(xué)理論》2014年第33期。。賈淑榮也從婚姻習(xí)俗的歷史變遷角度提出：隨著女真的入主中原，加快推進(jìn)了其婚姻習(xí)俗地變遷，在參照漢族婚姻制度和儒家禮制對(duì)婚俗的制約中，將女真婚姻習(xí)俗日益上升到法律層面加以約束①賈淑榮：《女真人婚姻習(xí)俗的歷史演變》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版)》2017年第6期。。

此外，更深入對(duì)金代女真婚俗中收繼婚俗、隸役婚、搶婚和放偷婚俗的存在形式、原因、特點(diǎn)等進(jìn)行系統(tǒng)考述的研究成果還有：鄧榮臻《金代女真族“妻后母”說考辨——兼論女真族宗族接續(xù)婚》②鄧榮臻：《金代女真族“妻后母”說考辨——兼論女真族宗族接續(xù)婚》，《北方文物》1990年第1期。、王叔言《女真“妻后母”復(fù)議》③王叔言：《女真“妻后母”復(fù)議》，《北方文物》1991年第2期。、王姝《金代女性研究》④王姝：《金代女性研究》，吉林大學(xué)2014年博士學(xué)位論文。、劉箏箏《金代女真的婚姻形式和習(xí)俗》⑤劉箏箏：《金代女真的婚姻形式和習(xí)俗》，《滿族研究》2009年1期。；徐潔、劉曉丹《試論女真人的婚喪禮俗》⑥徐潔、劉曉丹：《試論女真人的婚喪禮俗》，《白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第4期。、朱瑞熙等著的《宋遼西夏金社會(huì)生活史》⑦朱瑞熙等：《遼宋西夏金社會(huì)生活史》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998年。以及張邦煒《遼宋西夏金時(shí)期少數(shù)民族的婚姻制度與習(xí)俗》⑧張邦煒：《遼宋西夏金時(shí)期少數(shù)民族的婚姻制度與習(xí)俗》，《社會(huì)科學(xué)研究》1998年6期。等多部論作，不再一一贅述。

三、金代嘉禮節(jié)日、宴饗研究

以節(jié)親民，普天同慶。唐宋以來，元日朝賀與圣節(jié)朝賀以及諸慶節(jié)宴飲等被納入嘉禮之中，而承唐宋建制的金代禮制亦將此類歸入嘉禮之內(nèi)。《大金集禮》與《金史·禮志》都詳細(xì)記載了金代元日稱賀儀、圣節(jié)稱賀儀。宴饗也被稱作“宴享”，指古代帝王宴飲群臣、國賓的一種活動(dòng)。因而，作為嘉禮的“宴饗”其實(shí)屬于一種在特殊節(jié)日行于宮廷的禮儀活動(dòng)。金代宴饗主要分為大宴與曲宴兩種形式。

朱瑞熙等著的《遼宋西夏金社會(huì)生活史》中，對(duì)金代嘉禮中的圣節(jié)上壽儀、官定節(jié)日和節(jié)氣性及季節(jié)性節(jié)日宴會(huì)禮儀活動(dòng)等基本內(nèi)容，進(jìn)行了簡(jiǎn)要地概述。宋德金的《金代社會(huì)生活》⑨宋德金：《金代社會(huì)生活》，西安：陜西人民出版社，1988年。與史金波合著的《中國風(fēng)俗通史·遼金西夏卷》⑩宋德金、史金波：《中國風(fēng)俗通史.遼金西夏卷》，上海：上海文藝出版社，2001年。及鐘敬文主編、游彪等著的《中國民俗史·宋遼金元卷》?鐘敬文主編、游彪等著：《中國民俗史.宋遼金元卷》，北京：人民出版社，2008年。中也同樣對(duì)金代的節(jié)日風(fēng)俗進(jìn)行了詳細(xì)闡述。周峰更進(jìn)一步詳實(shí)考述了金朝歷代皇帝的圣節(jié)名稱、日期和慶祝儀式、飲食宴饗等禮儀制度。尤為重要的是指出了海陵王時(shí)期的圣節(jié)名稱為“龍興節(jié)”，填補(bǔ)了因《金史》有意闕載而不知海陵圣節(jié)名稱的空白，勾勒出有金一代圣節(jié)的大致輪廓?周峰：《金代的圣節(jié)》，《北方文物》2002年第4期。。李輝則對(duì)金代帝王的真實(shí)生辰與圣節(jié)之日是否一致進(jìn)行了細(xì)致論證。指出熙宗與章宗的改期受賀之制是受到契丹的影響而成，只是一種為方便外使來賀的權(quán)宜之策和外交手段，在其真實(shí)誕辰之日依然會(huì)接受本國臣民朝賀，舉行一系列的慶生和宴飲活動(dòng)?李輝：《金帝誕節(jié)改期受賀考》，《民族研究》2006年第5期。。除此之外，李大偉除對(duì)金代宮廷宴飲的發(fā)展階段、活動(dòng)種類、宴飲禮儀及宴飲目的和特點(diǎn)進(jìn)行了多方面的研究和敘述外，還指出：金朝宮廷宴飲活動(dòng)在許多內(nèi)容上，都對(duì)中原王朝進(jìn)行了模仿與借鑒。同時(shí)也融入了富有民族特色的禮儀，如不同于中原王朝的酒食同行，而是先飲酒，后進(jìn)食；宴飲用樂時(shí)也加入了極富有女真特色的“本朝音樂”①李大偉：《金代宮廷宴飲活動(dòng)研究》，遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2020年。。

四、金代嘉禮的養(yǎng)老禮研究

“民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能入孝弟；民入孝弟，出尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后成教；成教而后國可安也?！雹冢h）鄭玄注、（唐）孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第1682頁。故為了能夠更好地治國民安，正風(fēng)化民，歷代統(tǒng)治者都十分重視對(duì)孝文化的鼓勵(lì)和推崇。根據(jù)清代學(xué)者秦蕙田所撰《五禮通考》③（清）秦蕙田著，方向東、王鍔點(diǎn)校：《五禮通考》，北京：中華書局，2020年。的嘉禮部分可知，養(yǎng)老禮主要包括養(yǎng)老之禮與優(yōu)老之事兩方面。金代統(tǒng)治者為更好維護(hù)和鞏固政權(quán)，也積極主動(dòng)地接受了儒家敬老尊老的孝道文化。

倪屹、徐潔認(rèn)為女真自建政后，便開始借鑒中原封建王朝的統(tǒng)治政策，針對(duì)不同的養(yǎng)老對(duì)象，制定了不同的養(yǎng)老措施。如賜物補(bǔ)官贍養(yǎng)庶民之老、給俸贍養(yǎng)致仕之老等。使北方地區(qū)形成了尊老養(yǎng)老風(fēng)尚④倪屹、徐潔：《金代尊老養(yǎng)老風(fēng)尚述論》，《白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第2期。。孫凌晨也同樣提出：金代通過制定不同的優(yōu)老之策，使得孝敬父母成為社會(huì)的倫理道德風(fēng)尚，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)北方地區(qū)的文明發(fā)展進(jìn)程⑤孫凌晨、羅丹丹：《試論金代的孝親教育》，《長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第5期。。孫紅梅認(rèn)為金朝對(duì)老年人的禮遇政策，尤其是金代朝廷對(duì)年老官員的養(yǎng)老禮制，充分提高了老年人在金代社會(huì)中的存在價(jià)值和尊重認(rèn)同⑥孫紅梅：《金代老年人優(yōu)禮政策探析》，《黑龍江民族叢刊》2013年第2期。。徐潔進(jìn)一步指出在金朝推行養(yǎng)老禮制過程中，為避免出現(xiàn)情與法、法與禮的沖突，金朝在國家養(yǎng)老禮制中還融入了法律的因素，切實(shí)維護(hù)了金代老年群體利益⑦徐潔：《從禮法融合看金朝養(yǎng)老禮制》，《白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第1期。。賈淑榮、常寧也認(rèn)為：金代制定的許多法律，都對(duì)老人有一定的特殊照顧，如會(huì)從輕處罰對(duì)老小廢疾的犯罪行為。并且指出：金代統(tǒng)治者在傳播孝文化的諸多努力，主要是試圖建立孝治社會(huì)，維護(hù)金代社會(huì)的道德環(huán)境秩序，束縛人們的思想⑧賈淑榮、常寧：《試論金代政治與孝文化》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第5期。。

五、金代嘉禮的用樂研究

禮典慶宴，用樂示重。金代雅樂在嘉禮中主要用于冊(cè)封儀、朝賀和宴會(huì)等宮廷禮儀之中。潘江提出：金代在宮廷雅樂的制定、重大典禮所用樂器數(shù)量上和用舞上，對(duì)唐宋多有效仿和承襲。而在繼承中原漢族政權(quán)宮廷用樂傳統(tǒng)之上，金代宮廷音樂中還融入了本族音樂的元素，如“本朝樂曲”⑨潘江：《金代宮廷雅樂制定考》，《音樂傳播》2019年第1期。。并且認(rèn)為金代對(duì)女真民族傳統(tǒng)文化的傳承，在起到愛國、愛民族思想教育的同時(shí)，更增強(qiáng)了女真民族間的思想凝聚力①潘江：《遼、金、元宮廷用樂制度之關(guān)聯(lián)——基于對(duì)〈金史·樂志〉〈遼史·樂志〉與〈元史·禮樂志〉的解讀》，《天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第2期。。董旭彤也指出：金代嘉禮所用雅樂中多以“寧”相稱為主，曲目數(shù)量也遠(yuǎn)多于唐宋雅樂的十二曲。但在嘉禮場(chǎng)合中的都有教坊參與其中，與宋朝十分相似，如文獻(xiàn)記述元日稱賀和圣節(jié)稱賀時(shí)都載有“教坊奏樂”②董旭彤：《隋唐至明代禮樂觀念變化辨析》，中國藝術(shù)研究院，2013年。。趙航和隋東旭③趙航、隋東旭：《基于史料實(shí)證的金代女真樂舞文化研究》，《古籍整理研究學(xué)刊》2020年第6期。談到金代用于燕飲的樂舞形式，除對(duì)本民族特色的恪守和傳承外，也體現(xiàn)出濃郁的漢文化特征，折射出了與其他東北民族之間的多元互動(dòng)。

六、金代嘉禮研究總結(jié)及反思

1．金代嘉禮研究現(xiàn)狀總結(jié)

首先，近40年來我國金代嘉禮研究?jī)?nèi)容多集中于嘉禮中的婚俗、節(jié)日宴飲及養(yǎng)老等方面的禮儀制度。其中關(guān)于金朝婚俗的研究尤為突出，取得長(zhǎng)足進(jìn)步。而關(guān)于金代嘉禮制度中的其他方面，如皇帝即位儀、輿服用樂及宴饗等研究成果較少，對(duì)冠笄之禮、巡幸禮及肆赦禮的研究也鮮有涉及。

其次，學(xué)界對(duì)金代嘉禮的研究形式主要集中于通論性著作中，與嘉禮內(nèi)容直接相關(guān)的專述性論作占比很少。盡管在許多通論性社會(huì)風(fēng)俗、禮制等著作中對(duì)金代嘉禮多有涉及，但此類著作并未對(duì)金代嘉禮的具體內(nèi)容，做出更多精詳?shù)靥轿雠c考量。并且多從宏觀的通史角度，去總結(jié)金代嘉禮的發(fā)展演變及特點(diǎn)。如陳戍國的《中國禮制史·宋遼金夏卷》中，金代嘉禮部分只是宋遼金夏禮制總結(jié)性論述中的小部分，遠(yuǎn)不及書中對(duì)兩宋嘉禮的研究探討。

最后，金代嘉禮研究成果數(shù)量偏少。早在20世紀(jì)80年代宋德金的《金代女真族俗述論》就已開啟了學(xué)界對(duì)金代嘉禮的研究，但近40年來，論述著作數(shù)量還尚不足百篇，發(fā)表年份也較為分散，直至近十年來才對(duì)金代嘉禮的研究相對(duì)集中起來。但與史學(xué)界中對(duì)遼金史方向的其他研究成果相比，年“產(chǎn)量”十分稀少，僅有幾篇成果出現(xiàn)。

2．關(guān)于金代嘉禮研究之反思

與其他朝代史的“顯學(xué)”相比，“金史”的研究處于相對(duì)冷寂的狀態(tài)。而金代禮制史料的匱乏（目前僅有《金史·禮制》和《大金集禮》兩部正式禮制文獻(xiàn)，同時(shí)還存在著大量史料錯(cuò)訛、闕略和脫載等問題），更使得金代嘉禮的研究不易開展。主要有以下幾個(gè)方面：

第一，研究范圍過窄，研究?jī)?nèi)容過于集中，未能涵蓋金代嘉禮制度的全貌，使得在金代嘉禮制度研究中仍存在空白區(qū)域的問題。通過作者對(duì)以往成果的爬梳發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)界對(duì)于金代嘉禮地研究多集中于婚俗及養(yǎng)老等問題上，其他方面的禮儀制度研究相對(duì)匱乏，甚至空白。如金代巡幸、肆赦等有關(guān)禮制研究尚需學(xué)者補(bǔ)足。研究?jī)?nèi)容也過于集中于某一禮制的某一方面，缺乏詳細(xì)全面的探討。如對(duì)養(yǎng)老禮的探究，多集中于對(duì)養(yǎng)老政策與相關(guān)法律的研究，而對(duì)養(yǎng)老對(duì)象的年齡、實(shí)施機(jī)構(gòu)等問題缺乏翔實(shí)考證。這就使得學(xué)界對(duì)金代嘉禮地研究，未能形成完整體系。所以在今后研究中，我們應(yīng)減少對(duì)長(zhǎng)足內(nèi)容的討論，加強(qiáng)薄弱內(nèi)容的研究，盡可能在厘清金代嘉禮實(shí)施狀況的同時(shí)，對(duì)金朝嘉禮的研究更加完備系統(tǒng)化和多面化。

第二，在研究過程中史料運(yùn)用相對(duì)單調(diào)。由于金代禮制相關(guān)史料的匱乏，所以目前嘉禮研究中對(duì)于史料地運(yùn)用，多集中在《金史·禮志》和《大金集禮》等歷史文獻(xiàn)上。但也正因史料闕略，才更應(yīng)“用其所有，盡其所有”，深度挖掘其他史料。所以，在今后地研究中應(yīng)進(jìn)一步增加對(duì)墓志、碑文石刻、行程錄及筆記小說、詩文等方面史料地運(yùn)用和分析。相信通過認(rèn)真耙梳這些史料，有意義的相關(guān)史料定能發(fā)現(xiàn)，以補(bǔ)缺金代嘉禮研究史料闕略的遺憾。

第三，史學(xué)界中對(duì)金代嘉禮關(guān)注度不高，且目前研究切入角度較為單一。金代嘉禮在建制過程中，雖始終以構(gòu)建皇帝制度、表明政權(quán)合法性為最終目的，但它也從側(cè)面反映出，我國自古以來多民族共同發(fā)展的文化特征和民族融合一脈相承地發(fā)展趨勢(shì)。遺憾的是，目前學(xué)術(shù)界中，尚無一部金代嘉禮的專述性研究著作，而現(xiàn)有成果也多從社會(huì)生活史、政治史等角度展開論述。所以，在今后的遼金史方面研究中，應(yīng)充分提高對(duì)金代嘉禮的重視程度，嘗試從民族史、禮制史和文化史等相關(guān)角度入手研討。

結(jié)語

總之，我們應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到，金代嘉禮在中國禮制史發(fā)展中“上承唐宋、下啟蒙元”的重要樞紐作用，以及對(duì)金朝政治權(quán)威性構(gòu)建和促進(jìn)多民族交融發(fā)展中所發(fā)揮的重要作用。雖然當(dāng)下金代嘉禮研究因史料不足等原因而處于道阻疑無路的局面，但是在克服和解決以上困難和問題后，相信金代嘉禮研究定會(huì)日益豐碩而“柳暗花明又一村”。金代禮制研究甚至中國禮制研究的拼圖，也將盡可能完善與補(bǔ)全。自樹于唐宋之間的金代嘉禮，所體現(xiàn)出的女真族對(duì)中原文化的認(rèn)同和交融互補(bǔ)，也為現(xiàn)今我國多民族之間的交往與交融及鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了有效的借鑒；使我們更好地認(rèn)識(shí)和傳承中國傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信和提高中華民族凝聚力、向心力。