回族自養(yǎng)功法特點(diǎn)分析與思考※

徐創(chuàng)龍,孫向平,指導(dǎo)老師:楊 群

(1.寧夏回族自治區(qū)中醫(yī)醫(yī)院暨中醫(yī)研究院,寧夏 銀川 750021;2.寧夏醫(yī)科大學(xué),寧夏 銀川 750021)

回族自養(yǎng)功法是一種流傳于寧夏地區(qū)民間,以中醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ),以自我推拿、導(dǎo)引吐納為手段,以回族醫(yī)學(xué)末梢經(jīng)絡(luò)根傳法為特色的養(yǎng)生功法。寧夏醫(yī)科大學(xué)楊群老師對(duì)回族自養(yǎng)功法研究頗深,并在長(zhǎng)期實(shí)踐中自得其妙,自覺(jué)其樂(lè)。為更好地發(fā)揚(yáng)和傳承回族自養(yǎng)功法,筆者通過(guò)挖掘整理、分析研究回族自養(yǎng)功法的淵源、特點(diǎn)、作用機(jī)制及不足,以促進(jìn)本功法的傳承、創(chuàng)新,為習(xí)練者提供方便,從而提高大眾健康水平,現(xiàn)將研究?jī)?nèi)容介紹如下。

1 功法淵源

不同民族、不同地域的人員流動(dòng)促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮,以及醫(yī)學(xué)的交融和發(fā)展。西漢時(shí)期,張騫通使西域,促進(jìn)了漢朝與西域各國(guó)的商旅往來(lái)與文化交流。唐代伊始,阿拉伯和波斯的穆斯林商人陸續(xù)來(lái)華,被視為回族的先民。回族先民在長(zhǎng)途跋涉過(guò)程中歷經(jīng)了各種艱難困苦,為了減輕和消除旅途疲勞,遂在沿途驛站歇息洗浴時(shí),按照本民族傳統(tǒng)方法,通過(guò)按、揉、搓、捏等,刺激頭、面、耳、四肢等部位來(lái)消除疲勞[1]。在與漢民族長(zhǎng)期、和睦的相處過(guò)程中,回族先民們汲取了傳統(tǒng)中醫(yī)陰陽(yáng)、臟腑、經(jīng)絡(luò)、腧穴等理論精華,并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索、總結(jié)和完善,形成了最早被稱為末梢經(jīng)絡(luò)根傳法的自然療法,后發(fā)展形成了較為完整的回醫(yī)湯瓶八診療法[2]。

楊明公(1710—1850年)為回醫(yī)湯瓶八診療法創(chuàng)始人,其人修武習(xí)文,長(zhǎng)于湯瓶武術(shù)及八診之術(shù),習(xí)武健身,懸壺濟(jì)世。楊氏宗族后人皆精修醫(yī)武,學(xué)養(yǎng)豐厚,為秉承家學(xué),傳承湯瓶八診療法,弘揚(yáng)回族保健醫(yī)學(xué)文化,宣傳民族特色文化作出了重要貢獻(xiàn)[3]。楊氏宗族習(xí)武修醫(yī)之時(shí),常借助按、揉、搓、捏等手法按摩頭、面、耳、四肢等部位,配合導(dǎo)引、吐納等方法,逐漸發(fā)展為回族自養(yǎng)功法。

2 功法介紹

回族自養(yǎng)功法分為3個(gè)部分,包括站位功法、臥位功法和坐位功法。

2.1 站位功法 練功者處于明亮靜謐、溫度舒適、伴有輕松舒緩音樂(lè)的環(huán)境中,沐浴后著寬松功服,身心放松,微閉雙眼,雙目垂簾,眉心舒展,下頜微收,舌抵上腭,面部放松,表情喜悅;繼而兩腳分開(kāi),與肩同寬,懸頂鉤腮,含胸拔背,沉肩墜肘,虛腋松腕,含掌舒指,松腰墜腹,收腹提肛,圓襠屈膝,做到調(diào)身、調(diào)息、調(diào)神,使周身緊而不僵,松而不懈,腳下有根,上虛下實(shí),周身通達(dá);再采用點(diǎn)、揉、按、摩、推、捋、叩擊、搓揉等手法,作用于頭面部、腰背部、胸腹部、四肢肌肉和穴位,如雙手撫面、捏耳、搓頸等,達(dá)到寧心靜氣、放松身心、松筋通絡(luò)的目的。

2.2 臥位功法 本功法應(yīng)在完成站位功法后習(xí)練,練功者需平臥于練功毯上。臥位功法分為肝功、心動(dòng)、脾功、肺功、腎功、心包功6節(jié),按照經(jīng)絡(luò)流注順序,采用點(diǎn)、揉、按、摩、推、捋、抖、彈、叩擊、搓揉等按摩手法,以及轉(zhuǎn)動(dòng)、抖動(dòng)、牽拉肢體等動(dòng)作,以頭面、四肢關(guān)節(jié)及其經(jīng)絡(luò)穴位等為主要作用部位,配合呼吸和意念,達(dá)到存思、感知、通達(dá)的作用。

2.3 坐位功法 練功者全身放松,端坐或盤(pán)坐于柔軟舒適的坐墊上,雙手放于膝上,掌心向上,拇指依次掐住氣息所走經(jīng)絡(luò)的井穴,配合意念行氣吐納,根據(jù)治療調(diào)養(yǎng)需求,按照木、火、土、金、水的五行相生相克順序進(jìn)行調(diào)整,十二經(jīng)絡(luò)完整循環(huán)一周,如此循環(huán)。

3 功法特點(diǎn)

3.1 以中醫(yī)理論為基礎(chǔ) 從功法來(lái)源分析,回族自養(yǎng)功法以末梢經(jīng)絡(luò)根傳法、吐納呼吸導(dǎo)引、中醫(yī)推拿手法等為基礎(chǔ)。末梢經(jīng)絡(luò)根傳法是回族先民們汲取傳統(tǒng)中醫(yī)陰陽(yáng)理論、藏象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)理論、腧穴理論、臟腑理論之精華,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索、總結(jié)和完善所形成的獨(dú)具回族特色的自然療法。中醫(yī)理論是回族自養(yǎng)功法的基礎(chǔ),如用點(diǎn)、揉、按、摩、推、捋、抖、彈、叩擊、搓揉等推拿常用手法在頭面、四肢末梢進(jìn)行刺激,達(dá)到益養(yǎng)精氣、消除疲勞的作用。從功法理論分析,回族自養(yǎng)功法主要基于中醫(yī)陰陽(yáng)理論、臟腑理論、經(jīng)絡(luò)理論、腧穴理論等,講究五行生克乘侮、臟腑虛實(shí)、經(jīng)絡(luò)流注、腧穴特性等。以其中一套站位功法為例:在起式基礎(chǔ)上,練功者兩手分開(kāi),放于身體兩側(cè),四指與拇指相對(duì)成空拳,顯露虎口面,由后向兩側(cè)敲打臀部;然后手指變掌,用空掌心,由后向前敲打髖部一周,順勢(shì)彎腰,從腰部順大腿后側(cè)(兩側(cè)膀胱經(jīng))自上而下依次敲打至足踝部,重點(diǎn)敲打承扶、委中等穴,每穴敲36次,敲畢,雙手收回,身體直立,恢復(fù)站樁姿勢(shì);再將雙掌重疊,用指腹點(diǎn)揉會(huì)陰36次,然后雙手交替用空拳拳眼敲打腰骶部八髎穴36次;再用一手輕按丹田,另一手搓推谷道36次,雙手交替,然后恢復(fù)站立體位;雙手向后,用空拳拳眼自上而下從胸椎捋至腰部,順勢(shì)沿膀胱經(jīng)向上依次搓打五臟俞(肺俞、心俞、肝俞、脾俞、腎俞)各36次,左右交替。以上動(dòng)作均體現(xiàn)了中醫(yī)理論及特色。

3.2 以導(dǎo)引吐納為根本 回族自養(yǎng)功法在中醫(yī)理論指導(dǎo)下,除使用點(diǎn)、按、揉、打等推拿手法外,還結(jié)合了調(diào)氣息、通意念、搖筋骨、動(dòng)肢節(jié)、拉伸肢體等導(dǎo)引吐納術(shù)。回族醫(yī)學(xué)認(rèn)為,自我轉(zhuǎn)擦頭部、頸項(xiàng)部、手腕、腰圍部、腳腕的“轉(zhuǎn)五圍”功法不僅可以行氣血,溫四肢,疏通末梢神經(jīng)循環(huán),還能防止末梢肢體毒素的沉淀,加速排毒,調(diào)理內(nèi)分泌和臟腑陰陽(yáng)[4]?！叭辔甯C”功法是指按揉人體的頭窩、耳窩、咽窩、腰窩、腳窩,在回醫(yī)湯瓶八診療法傳承中有“異經(jīng)奇脈轉(zhuǎn)五圍,疏通脈流絡(luò)潺綿。人體五窩祛病點(diǎn),頭耳咽腰腳同按。開(kāi)慧醒腦調(diào)潛能,眼明喉爽雙腳健”的說(shuō)法[4]。導(dǎo)引術(shù)是古人在生產(chǎn)生活中,取法自然,模仿生物,象形取義,逐漸形成的強(qiáng)身健體的功法。中華導(dǎo)引養(yǎng)生內(nèi)涵豐富,悠久歷史,已有數(shù)千年的歷史。導(dǎo)引,即是“導(dǎo)氣令和,引體令柔”之意?；刈遄责B(yǎng)功法中,自我轉(zhuǎn)擦頭部、頸項(xiàng)部、手腕、腰圍部、腳腕的“轉(zhuǎn)五圍”功法;自我按揉頭窩、耳窩、咽窩、腰窩、腳窩的“揉五窩”療法;拇指依次掐住氣息所走之經(jīng)絡(luò)手指井穴,配合意念行氣息吐納的吐納術(shù),都是導(dǎo)引術(shù)的具體體現(xiàn)。?黃帝內(nèi)經(jīng)太素?言:“導(dǎo)引,謂搖筋骨,動(dòng)肢節(jié)。按,謂抑按皮肉。蹺,謂捷舉手足?！盵5]東晉著名醫(yī)學(xué)家葛洪在?抱樸子?中指出:“吐納之道者,則曰唯行氣可以延年矣;知屈伸之法者,則曰唯導(dǎo)引可以難老矣。”[6]唐代僧人慧琳在?一切經(jīng)音義?中言:“凡人自摩自桓,伸縮手足,除勞去煩,名為導(dǎo)引。若使別人握搦肢體,或摩或捏,即名按摩也?！盵7]雖然歷代學(xué)者對(duì)導(dǎo)引的定義有所不同,但均包括肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)等內(nèi)容,體現(xiàn)了天人合一的整體觀念[8]。由此可見(jiàn),回族自養(yǎng)功法可歸屬于傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的范疇。

3.3 以末梢經(jīng)絡(luò)根傳法為主要特色 末梢經(jīng)絡(luò)根傳法源自漢唐,是來(lái)往于絲綢之路的穆斯林商客在長(zhǎng)途跋涉中用以減輕和消除旅途勞頓的保健方法。四肢末梢是血液循環(huán)的末端,循環(huán)代謝較弱,但因此也方便在休息時(shí)間使用搓、摩、點(diǎn)、揉等方法進(jìn)行保健。后來(lái)回族先民們又汲取了傳統(tǒng)中醫(yī)理論,發(fā)展出“末梢”“根節(jié)”等說(shuō)法,也稱為“三節(jié)四梢”[4]。“三節(jié)”理論將人體分為上、中、下三節(jié),其中頭為上節(jié)(梢節(jié)),胸腹為中節(jié),腿足為下節(jié)(根節(jié))。上肢的手、肘、肩又分為梢節(jié)、中節(jié)和根節(jié);下肢的腳、膝、胯又分為梢節(jié)、中節(jié)、根節(jié)?！澳敝浮八哪奔笆肿阋?“梢”有“四梢”,指人體血、肉、筋、骨外華之附余器官,具體為“發(fā)為血梢”“甲為筋梢”“齒為骨梢”和“舌為肉梢”[9]?！澳┥摇笔侵附?jīng)脈氣血之體在臟腑,用在“末梢”之“四末”和“四梢”。末梢經(jīng)絡(luò)根傳法認(rèn)為,“三節(jié)四梢”根傳的暢通是經(jīng)脈氣血正常運(yùn)行的關(guān)鍵,故借助各種特殊手法調(diào)整三節(jié)四梢根傳,可使陰陽(yáng)平和、升降有序、氣血順暢、臟腑安和而百病不生。

末梢經(jīng)絡(luò)根傳理論來(lái)源于中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō),闡述了人體四肢官竅與臟腑經(jīng)脈的生理關(guān)聯(lián)性,強(qiáng)調(diào)了內(nèi)外根在先后天的重要地位,以及經(jīng)脈內(nèi)通外達(dá)、連綴官竅、保障氣血滲灌、信息應(yīng)答的機(jī)制,是機(jī)體生理過(guò)程的關(guān)鍵[4]。?黃帝內(nèi)經(jīng)?明確提出,十二經(jīng)脈通過(guò)循環(huán)流注將氣血周流全身,使人體不斷地得到營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)滋養(yǎng),從而維持各臟腑組織器官的功能活動(dòng)。標(biāo)本、根結(jié)、氣街、四海等理論將四肢與全身氣血流注緊緊相連。五輸穴是人體四肢肘、膝關(guān)節(jié)以下的5個(gè)特定穴位(井、滎、輸、經(jīng)、合),是根據(jù)氣血多少對(duì)特定穴進(jìn)行的歸類(lèi)[10]。?靈樞?九針十二原?曰:“所出為井,所溜為滎,所注為輸,所行為經(jīng),所入為合,二十七氣所行,皆在五輸也。”用水的源流比喻經(jīng)脈運(yùn)行從小到大、由淺入深、自遠(yuǎn)而近的特點(diǎn)。?難經(jīng)?六十八難?曰:“井主心下滿,滎主身熱,輸主體重節(jié)痛,經(jīng)主喘咳寒熱,合主逆氣而泄?！?內(nèi)經(jīng)針灸知要淺解?指出:“滎輸位于肢體遠(yuǎn)端,經(jīng)氣表淺,可以治該經(jīng)所過(guò)的體表和所屬經(jīng)脈的病證?！盵11]?素問(wèn)?五臟生成?中有“筋者皆屬于節(jié)”,即關(guān)節(jié)部位為諸多經(jīng)筋連綴處,也是臟腑經(jīng)絡(luò)氣血的交匯處。回族自養(yǎng)功法注重對(duì)關(guān)節(jié)處的拍打和活動(dòng),通過(guò)自我轉(zhuǎn)擦頭部、頸項(xiàng)部、手腕部、腰圍部、腳腕部,以及其他各種手法,達(dá)到促進(jìn)全身氣血運(yùn)行和流注,發(fā)揮防治疾病的作用?！皽钶斨瓮饨?jīng),合治內(nèi)腑”,通過(guò)對(duì)四肢末端經(jīng)穴的刺激和關(guān)節(jié)肌肉韌帶的鍛煉,不僅可以治療長(zhǎng)途跋涉所導(dǎo)致的“體重節(jié)痛”,還可以調(diào)治心下滿、身熱、喘咳寒熱、逆氣而泄等臟腑病[12]。以上理論在經(jīng)絡(luò)分布和氣血運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡述經(jīng)絡(luò)腧穴上下內(nèi)外的對(duì)應(yīng)關(guān)系,強(qiáng)調(diào)了人體四肢與頭身、內(nèi)臟與體表的特定聯(lián)系,闡明了末梢經(jīng)絡(luò)根傳理論的理論依據(jù)。

3.4 治未病思想 ?黃帝內(nèi)經(jīng)?蘊(yùn)含了治未病思想?；刈遄责B(yǎng)功法一是注重調(diào)息和情志調(diào)養(yǎng),練功時(shí)全身放松,自然呼吸,面部放松,表情喜悅,強(qiáng)調(diào)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)神(心),做到緊而不僵,松而不懈,腳下有根,上虛下實(shí),周身通達(dá),符合凈心潔體、抑濁揚(yáng)清、理氣調(diào)性的原則。抑濁揚(yáng)清,即在人體代謝過(guò)程中,既要為生命活動(dòng)提供營(yíng)養(yǎng)物質(zhì),又要通過(guò)體液代謝將無(wú)用的“濁物”“廢液”降解排出體外;理氣調(diào)性則強(qiáng)調(diào)通過(guò)改變氣力和病邪的力量對(duì)比,使邪去力復(fù),向有利于疾病痊愈的方向轉(zhuǎn)化[13]。凈心潔體,不僅要求做到身體與周?chē)h(huán)境的清潔,還要做到內(nèi)心靈魂的清潔,對(duì)于放松心情、平衡心態(tài)、調(diào)神養(yǎng)性、預(yù)防心理疾病有著積極的意義,起到了一定的保健防病作用[14]。這些內(nèi)容和“恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)”(?素問(wèn)?上古天真論?)的養(yǎng)生觀一脈相承,也體現(xiàn)中醫(yī)的“靜則養(yǎng)性,動(dòng)則養(yǎng)形”原則[15]。二是注重日常保健和養(yǎng)生,指出預(yù)防大于治療。三是注重全身調(diào)養(yǎng),突出臟腑經(jīng)絡(luò)生克乘侮和傳變,重視調(diào)動(dòng)人體的稟性,促進(jìn)疾病痊愈或防患于未然,體現(xiàn)了防治結(jié)合的學(xué)術(shù)思想,與張仲景“適中經(jīng)絡(luò),未流傳臟腑,即醫(yī)治之。四肢才覺(jué)重滯,即導(dǎo)引、吐納、針灸、膏摩,勿令九竅閉塞”(?金匱要略?)的治未病思想相一致。

4 討論

相較于太極拳、八段錦、五禽戲等以肢體活動(dòng)為主的功法,回族自養(yǎng)功法以自我推拿按摩、關(guān)節(jié)活動(dòng)、氣息調(diào)養(yǎng)為主要特色。因其以中醫(yī)臟腑理論、經(jīng)絡(luò)理論和推拿手法為基礎(chǔ),練功者要有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和專(zhuān)業(yè)的穴位刺激手法。特別是臥功的6個(gè)術(shù)式,每一式都要按照經(jīng)絡(luò)流注順序進(jìn)行按摩,且在刺激穴位、刺激手法方面存在差異,同時(shí)還要配合呼吸吐納等方法,因此本功法對(duì)于無(wú)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)者而言學(xué)習(xí)較難,掌握較慢,一定程度上限制了本功法的傳播。筆者認(rèn)為應(yīng)從功法理論和作用機(jī)制出發(fā),簡(jiǎn)化操作方法,使人們更容易掌握。

回族自養(yǎng)功法是從回民特有的生活習(xí)俗中發(fā)展而來(lái)的功法,具有較強(qiáng)的民族特征,但又限制了本功法的傳播范圍,無(wú)法充分發(fā)揮其健康保健作用。隨著社會(huì)的發(fā)展,各民族的特征對(duì)人們健康的影響越來(lái)越小。筆者認(rèn)為應(yīng)對(duì)本功法進(jìn)行優(yōu)化,并在社會(huì)范圍內(nèi)全面推廣,發(fā)揮其強(qiáng)身健體、防病治病、調(diào)暢情志、延年益壽的作用。這對(duì)于緩解醫(yī)療經(jīng)濟(jì)壓力和社會(huì)矛盾,滿足我國(guó)農(nóng)村和欠發(fā)達(dá)地區(qū)人民迫切的健身養(yǎng)生需求有著十分重要的意義[16]。

回族自養(yǎng)功法主要以口傳心授、師徒授受、言傳身帶等方式在回族民間代代相傳,但至今尚未形成翔實(shí)的文字、視頻資料。由于回族醫(yī)學(xué)本身發(fā)展的原因,其學(xué)術(shù)研究相對(duì)較少,限制了本功法的發(fā)展。筆者在整理資料過(guò)程中發(fā)現(xiàn),不同功法傳承者對(duì)于同一個(gè)導(dǎo)引動(dòng)作有不同的理解;部分功法傳承者對(duì)于施術(shù)部位、手法、理論等的認(rèn)識(shí)仍相對(duì)模糊,故研究人員應(yīng)結(jié)合回醫(yī)理論、中醫(yī)理論,對(duì)本功法進(jìn)行進(jìn)一步的推敲和修訂,使之更加科學(xué)、合理,更好地促進(jìn)全民健康。

綜上所述,回族自養(yǎng)功法源于回族先民的養(yǎng)生保健實(shí)踐,基于回族醫(yī)學(xué)的末梢經(jīng)絡(luò)根結(jié)理論,以及臟腑理論、經(jīng)絡(luò)理論、推拿理論、導(dǎo)引理論等中醫(yī)理論,以自我推拿、導(dǎo)引吐納為手段,臨床功效顯著。今后需要進(jìn)一步淡化本功法的民族特色,進(jìn)一步分析、研究其理論,修訂、改進(jìn)其內(nèi)容,從而促進(jìn)其在民間的廣泛傳播,為促進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。