平陰縣天主教傳統(tǒng)村落歷史要素及保護(hù)策略研究

文／張修遠(yuǎn) 濟(jì)南市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院 山東濟(jì)南 250000

1.研究意義

1.1 傳統(tǒng)村落保護(hù)工作的新重點(diǎn)

自黨的十九大以來(lái)，政府大力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，相繼頒發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》、《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見(jiàn)》、《鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》等重要文件，明確提出“各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)采取措施保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挖掘優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化深厚內(nèi)涵，弘揚(yáng)紅色文化，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？h級(jí)以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)歷史文化名鎮(zhèn)名村、傳統(tǒng)村落和鄉(xiāng)村風(fēng)貌、少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)?！?/p>

由此，明確我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的新目標(biāo)和新思路，一方面是，保護(hù)傳統(tǒng)物質(zhì)空間的同時(shí)，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，保護(hù)特色村落文化，尊重當(dāng)?shù)卮迕竦纳盍?xí)俗；另一方面，在區(qū)域整體保護(hù)的基礎(chǔ)上，突出傳統(tǒng)村落的本土特點(diǎn)，鼓勵(lì)傳統(tǒng)村落“個(gè)性發(fā)展”，從而形成多層次、多類型的傳統(tǒng)村落體系，形成村落保護(hù)“百花齊放”、“多姿多彩”的多樣化局面。

1.2 保護(hù)鄉(xiāng)村天主教文化

隨著改革開(kāi)放，我國(guó)推行宗教自由政策，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)天主教發(fā)展迅速。鄉(xiāng)村地區(qū)天主教信徒數(shù)量占到全國(guó)總數(shù)的六成，可以說(shuō)，農(nóng)村已經(jīng)成為我國(guó)天主教發(fā)展的主要地區(qū)。

在推翻封建社會(huì)、新中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展的背景下，鄉(xiāng)村地區(qū)出現(xiàn)了信仰的“真空地帶”，天主教很好地填補(bǔ)這一空間。天主教為人們提供了平靜安寧的心境，幫助村民客服焦慮感。在快速變化的世界中，給村民心靈上的支持，增加了大家面對(duì)生活的勇氣。另外，在農(nóng)村地區(qū)法制建設(shè)并不健全的情況下，天主教思想也成為人們依照行為的準(zhǔn)測(cè)。天主教對(duì)人友好、死后升往天堂的道德規(guī)范，以及對(duì)待婚姻問(wèn)題的忠貞態(tài)度，都是教徒基本的行為規(guī)范。由此也為鄉(xiāng)村區(qū)域的社會(huì)治安起到積極作用。除此之外，天主教節(jié)日活動(dòng)，也是農(nóng)村主要的集體活動(dòng)。天主教村民都在節(jié)日舉行慶祝，增加村民的凝聚力，增進(jìn)人們之間的交流聯(lián)系，讓村莊成為一個(gè)更有力的整體。通過(guò)天主教儀式，村莊發(fā)展出獨(dú)特的禮樂(lè)隊(duì)，也成為村莊重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在眾多傳統(tǒng)村落中，天主教村莊也是一種獨(dú)特的類型，村莊是村民的生活生產(chǎn)的載體，也是村民的精神寄托。因此，保護(hù)鄉(xiāng)村天主教文化，一方面是我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的重要工作，一方面也是維護(hù)鄉(xiāng)村地區(qū)穩(wěn)定的重要手段。天主教村莊的持續(xù)發(fā)展。

2.項(xiàng)目背景

天主教自明朝傳入平陰縣，在清代成為魯北牧區(qū)的重要發(fā)展傳播地區(qū)。平陰天主教的發(fā)展收到濟(jì)南郊區(qū)的影響深遠(yuǎn)，發(fā)展十分順暢。在成熟時(shí)期，平陰對(duì)于周邊的泰安、肥城等城市天主教發(fā)展起到輻射作用。

鼎盛時(shí)期，平陰縣建立12 座天主教堂，天主教盛行，大大小小的天主教村落星羅棋布。新中國(guó)建筑之初，我國(guó)宗教政策調(diào)整，部分天主教村莊自主改革，天主教信仰收到控制。改革開(kāi)放時(shí)期，我國(guó)的宗教政策再次調(diào)整，天主教信仰在平陰地區(qū)得到再次發(fā)展。

在起起落落的歷史變遷過(guò)后，平陰鄉(xiāng)村地區(qū)仍保留多處傳統(tǒng)天主教堂，胡莊天主教堂更是聞名全國(guó)，是濟(jì)南市保存最完整的天主教村落集群，具有極高研究?jī)r(jià)值。根據(jù)“第三次文物普查”的結(jié)果，平陰縣現(xiàn)存四座傳統(tǒng)天主教堂，分別是胡莊天主教堂、白云峪天主教堂、西濕山口村天主教堂，以及后套村天主教堂。由于后套村已于2017年進(jìn)行村莊復(fù)墾，現(xiàn)只保留天主教堂，因此本文以胡莊村、白云峪村、西濕山口村為例進(jìn)行論述。

3.村莊歷史沿革

胡莊村、白云峪村、西濕山口村分別隸屬于濟(jì)南市平陰縣玫瑰鎮(zhèn)、孔村鎮(zhèn)和孝直鎮(zhèn)，都位于平陰縣城南側(cè)，平陰山區(qū)。村民主要以務(wù)農(nóng)為主，胡莊村有部分工業(yè)設(shè)施。三個(gè)村子都面臨青年人外出務(wù)工，村莊“空心化”的情況，因此，村中天主教主要是以家庭內(nèi)部傳播的形式存在。

3.1 胡莊村

1604年，信封天主教的胡月言夫婦首先定居于此。后來(lái)天主教信眾逐漸增加，居住點(diǎn)規(guī)模擴(kuò)大，形成自然村落，以胡氏夫婦姓命名為“胡莊村”。

1730年，安多尼譏巴乃斯成為第一個(gè)到胡莊村傳教的外籍神父；1936年外國(guó)神父陸安道成為胡莊第一任本堂神父。自新中國(guó)成立至今，胡莊本堂神父共有9 名，均為我國(guó)宗教人士。1604年至2000年，胡莊共建村內(nèi)和尖山圣堂10 處。1750年始建尖山圣母堂（進(jìn)教之佑圣母堂）。1911年胡莊村內(nèi)建成圣母無(wú)染原罪天主堂。山上和山下兩座圣母堂遙相呼應(yīng)，使平陰胡莊成為中國(guó)著名的朝圣地之一。

3.2 白云峪村

白云峪村于明洪武年間建村，明朝萬(wàn)歷年間，張氏家族遷居于此。隨著村莊人口增加，逐漸發(fā)展為四個(gè)居住組團(tuán)，形成現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)村落規(guī)模，因山谷時(shí)常白云繚繞，故取村名為“白云峪”，由此命名為“白云峪村”。張氏家族篤信天主教，目前約95%的村民信仰天主教。

清朝宣統(tǒng)年間立村，843年，意大利籍神甫楊若瑟到白云峪傳教。1893年在村建三王來(lái)朝圣堂，1993年在原址重修，保留原貌風(fēng)格。1924年在山腰處建若瑟山圣若瑟堂，1986年在原址重修。重修后朝圣者來(lái)自全國(guó)各地，村民大多數(shù)信仰天主教，宗教活動(dòng)遵法依教正常進(jìn)行。

3.3 西濕山口村

西濕山口村歷史沿革資料較少，根據(jù)村民反映，西濕山口村明代建村。1908年，奧籍神父梅澤民主持修建村中天主教堂。2000年后，在村西部山上修建耶穌圣心教堂。

4.村莊傳統(tǒng)要素保存情況

4.1 胡莊村

4.1.1 教堂建筑

胡莊村現(xiàn)存天主教堂兩座，一座位于村莊建設(shè)用地范圍內(nèi)，一座位于村西部圣尖山上。

村莊內(nèi)部教堂始建于1906年，由奧籍神父梅澤民主持修建工作。教堂占地面積越3.3 公頃，建筑群由天主堂、神父辦公樓、神父客房、花園等部分組成。教堂為哥特式建筑，南側(cè)為主入口，兩側(cè)分別建筑鐘樓，高27 米，北側(cè)為穹頂，加十字架高50 米，南北進(jìn)深52.25 米，東西面闊28.37 米，建筑面積1000 平方米。教堂東北側(cè)的辦公樓和客房樓程“L”型排列，為二層硬山屋頂建筑。天主教堂于“文化大革命”期間毀于火災(zāi)，院落南大門、神父辦公樓、神父客房等建筑保存至今。1998年，原址重建天主教堂。目前，天主教堂已被列為不可移動(dòng)文物保護(hù)單位。

尖山露德圣母堂建于1895年，1927年夏季毀于雷擊，1928年重建，1966年毀于火災(zāi)，1989年重建至今。教堂采用哥特式建筑風(fēng)格，東西進(jìn)深24 米，南北面闊15 米，塔錐高16 米，建筑面積為270 平方米。

4.1.2 民居建筑

胡莊村內(nèi)民居建筑改造情況普遍，傳統(tǒng)民居建筑留存較少，大約占到全村民居建筑的30%。胡莊村傳統(tǒng)民居同平陰縣傳統(tǒng)建筑風(fēng)格一致，采用平坡漫屋頂形式，土培墻體，外覆方石。傳統(tǒng)建筑多已空置，建筑質(zhì)量較差，急需修繕。

4.1.3 其他傳統(tǒng)要素

村莊保留傳統(tǒng)上山道路，自村內(nèi)教堂直達(dá)尖山露德圣母堂，路面已水泥硬化，道路兩側(cè)種植松樹(shù)，綠蔭幽幽。道路寬約1-3 米，長(zhǎng)約500 米，尺度保存良好。村中保留兩條傳統(tǒng)街巷，青石鋪地，寬約3 米，兩側(cè)街道立面保存相對(duì)完整。

胡莊天主教樂(lè)隊(duì)歷史悠久，在宗教節(jié)日及禮拜日進(jìn)行演奏，中西融合，形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。于2010年10月，“胡莊天主教華化音樂(lè)”被列入山東濟(jì)南第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

4.2 白云峪村

4.2.1 教堂建筑

白云峪村現(xiàn)存兩座天主教堂，分別是位于村莊內(nèi)部的三王來(lái)朝主顯堂，和位于村莊北部的若瑟山天主堂。其中，三王來(lái)朝主顯堂目前已被列為不可移動(dòng)文物保護(hù)單位。

三王來(lái)朝主顯堂建于1893年，由奧地利神父梅澤民率領(lǐng)當(dāng)?shù)卮迕裥藿?，院落占地約0.3 公頃，南北長(zhǎng)60 米，東西寬50 米，建筑群有教堂建筑和神父公班辦公室等服務(wù)用房組成。教堂為哥特式建筑，坐南朝北，南北進(jìn)深33 米，東西面闊15 米，主塔高36 米。自竣工以來(lái)，教堂未收到嚴(yán)重?fù)p毀，于1993年，神父梁基業(yè)帶領(lǐng)村民對(duì)教堂進(jìn)行加固整修，一直保存至今。

白云峪村民于1843年在若瑟山上建筑三件石頭房子，首次出現(xiàn)若瑟堂，成為現(xiàn)在的“后堂”。1924年，在“后堂”南側(cè)20 米處，由李忠達(dá)神父主持，方濟(jì)各會(huì)士，意大利龐會(huì)襄修士設(shè)計(jì)，建造三王來(lái)朝主顯堂。教堂為哥特式建筑，坐南朝北，南北進(jìn)深約18米，東西面闊約7米，鐘樓高20米。1966年，教堂被毀，2002年，在神父劉學(xué)兵的建議下重修若瑟堂。新教堂采用哥特式風(fēng)格，南北進(jìn)深28 米，東西面闊12 米，鐘樓高31 米。

4.2.2 民居建筑

白云峪古村落目前已被列入不可移動(dòng)文物保護(hù)單位，村中現(xiàn)存大量傳統(tǒng)建筑物、構(gòu)筑物。村莊傳統(tǒng)建筑面積約為6.69 公頃，占村莊建筑總面積的53.5%，約30%的傳統(tǒng)建筑仍在使用，因此保護(hù)情況良好。

白云峪村古村落依山勢(shì)形成東西走向的布局形式，傳統(tǒng)建筑同新建建筑混雜，平面劃分為“南院”、“油坊”、“北院”、“西池”四個(gè)居住組團(tuán)。受到天主教影響，白云峪村傳統(tǒng)建筑，除繼承平陰傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)外，大膽采用拱券結(jié)構(gòu)，形成拱券門窗。村中民居運(yùn)用西方柱飾形式，建筑構(gòu)件雕刻精美，線角清晰。

4.2.3 其他傳統(tǒng)要素

村中保留山寨門兩處、上山道路兩條，整個(gè)村落空間保存相對(duì)完整，尺度宜人。若瑟堂東側(cè)約百米現(xiàn)存一個(gè)人工開(kāi)鑿山洞，因內(nèi)部供奉一尊青銅若瑟善終態(tài)像命名為若瑟善終洞。洞口寬1.5 米、高2.5 米、洞深5 米。另外現(xiàn)存一棵百年皂莢樹(shù)，位于村莊南部。

白云峪村民組織雅樂(lè)唱詩(shī)班約一百二十年，至今每逢禮拜及宗教節(jié)日在教堂進(jìn)行演奏；軍樂(lè)隊(duì)成立近三十年，每年春節(jié)十五等傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行演奏。

4.3 西濕山口村

4.3.1 教堂建筑

西濕山口村天主堂位于村莊西北部，由奧地利神父梅澤民主持，初建于1908年，占地約0.35 公頃。建筑群由教堂、神職工作人員辦公室等服務(wù)用房組成。教堂為哥特式建筑，坐北朝南，南北進(jìn)深31.5 米，東西面闊14.5 米主入口兩側(cè)鐘樓高32.5 米，總建筑面積為466.75 平方米。西側(cè)服務(wù)用房為單層硬山屋頂建筑，于清代晚期建成。

2000年以后，村莊在村西側(cè)山上修建耶穌圣心堂，教堂為哥特式建筑，造型挺拔，線條簡(jiǎn)潔、有力，同胡莊圣尖山、白云峪若瑟山并稱三大平陰天主教圣地。

4.3.2 民居建筑

西濕山口村傳統(tǒng)民居建筑留存較少，主要集中在教堂附近。大約占到全村民居建筑的10%。西湖山口村傳統(tǒng)建筑大多空置，建筑損毀嚴(yán)重，保護(hù)情況不佳。

4.3.3 其他傳統(tǒng)要素

村中傳統(tǒng)街巷走向及尺度保存較好，街道兩側(cè)立面基本為傳統(tǒng)建筑形式，路面經(jīng)過(guò)硬化，失去原有材質(zhì)。

西濕山口村民自發(fā)形成雅樂(lè)唱詩(shī)班，在宗教節(jié)日及禮拜日進(jìn)行演奏。

5.傳統(tǒng)天主教村落保護(hù)策略

5.1 控制村莊天際線

平陰縣三個(gè)天主教傳統(tǒng)村落都是以教堂為中心進(jìn)行建設(shè)，傳統(tǒng)街巷和傳統(tǒng)建筑集中在村莊內(nèi)部教堂組團(tuán)。村莊周邊山體上建設(shè)教堂，高聳入云，成為景觀制高點(diǎn)。

因此，在村莊內(nèi)部應(yīng)保持村民對(duì)于村內(nèi)教堂的景觀視廊通暢，保證教堂坡屋頂?shù)目梢?jiàn)性。因此，新建建筑應(yīng)以教堂坡屋頂?shù)拈芸诟叨茸鳛榻ㄔO(shè)依據(jù)，且建筑不宜超過(guò)兩層。

山上教堂作為臨近多個(gè)村落的視線的制高點(diǎn)，一方面要保護(hù)村內(nèi)、村外教堂互看的景觀視廊，另一方面，需要照顧村莊外部觀看教堂的視覺(jué)效果。因此，村內(nèi)宜采用地埋式的管線敷設(shè)方式，減少視線遮擋。移動(dòng)信號(hào)鐵塔等基礎(chǔ)設(shè)施應(yīng)設(shè)置在村莊建設(shè)用地邊緣，降低對(duì)于村民視線的干擾。周圍臨近山體應(yīng)適當(dāng)減少風(fēng)力發(fā)電設(shè)備的建設(shè)，保證教堂的制高點(diǎn)地位，同時(shí)對(duì)于減少視覺(jué)污染。

5.2 營(yíng)造積極的公共空間

公共空間是村莊集體活動(dòng)、村民溝通交流的主要載體，因此營(yíng)造積極的村莊公共空間有利于形成良好的村莊心理環(huán)境，提升村莊凝聚力。另一方面，良好的公共空間對(duì)于天主教的傳播與延續(xù)起到重要作用。除此之外，傳統(tǒng)教堂建筑作為空間主體，理應(yīng)配建相應(yīng)的公共廣場(chǎng)，形成良好的人流聚集場(chǎng)所。所以，完整的公共空間也是天主教村莊重要的景觀要素。

由此可見(jiàn)，在保護(hù)傳統(tǒng)建筑的同時(shí)必須加強(qiáng)對(duì)于建筑本體之外的公共空間環(huán)境的營(yíng)造。天主教傳統(tǒng)村落在建設(shè)村委公共廣場(chǎng)的同時(shí)，必須注重教堂廣場(chǎng)的保護(hù)，在條件允許情況下，可將二者結(jié)合設(shè)置。在居住組團(tuán)內(nèi)部，還應(yīng)設(shè)置足夠的宅間公共空間，一方面為村民提供休憩場(chǎng)所，另一方面，便于舉行家庭式的宗教活動(dòng)，適應(yīng)多種多樣的條主教傳播形式。在各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)下，形成和諧、融洽的天主教村莊氛圍，最大程度調(diào)動(dòng)村民的生活生產(chǎn)積極性，使得村莊正常建設(shè)同傳統(tǒng)天主教活動(dòng)有條不紊地進(jìn)行，更好的延續(xù)村莊天主教傳統(tǒng)。

5.3 保護(hù)傳統(tǒng)街巷尺度

天主教村莊除了通常的村內(nèi)石板古路外，都建設(shè)上山禮拜的通道。因此，因分別進(jìn)行保護(hù)。村內(nèi)部傳統(tǒng)街巷應(yīng)首先保持傳統(tǒng)的街道名稱、走向；其次，維持傳統(tǒng)街巷尺度，注重路面抬升高度對(duì)于周邊建筑的影響，保證建筑入口空間的完整；再有是，修繕街道時(shí)應(yīng)采用傳統(tǒng)青石板鋪地，保證街道傳統(tǒng)風(fēng)貌；最后是，應(yīng)規(guī)范兩側(cè)建筑立面的風(fēng)格和色彩，同接到整體風(fēng)貌相融合。

上山通道一般為新修建道路，因此應(yīng)首先注意街道的走向、尺度，營(yíng)造適宜人們不行的街道環(huán)境。第二是，應(yīng)適當(dāng)種植當(dāng)?shù)刂脖唬黾拥缆返木坝^效果，提供相應(yīng)的綠茵遮蔽，提高道路的舒適度。在尊重天主教利益的基礎(chǔ)上，應(yīng)適當(dāng)增設(shè)休憩、觀景平臺(tái)，增加人們行走的樂(lè)趣。

5.4 延續(xù)特色建筑風(fēng)格

5.4.1 教堂建筑

平陰縣天主教村落教堂建筑群由教堂與輔助用房?jī)刹糠纸M成，中國(guó)采用傳統(tǒng)院落式布局。教堂設(shè)置主入口，院落有單獨(dú)入口，既滿足教堂使用要求，也方便管理人員的生活工作需要，布局靈活、實(shí)用。教堂單體為哥特風(fēng)格建筑，具有明確的西方天主教建筑特點(diǎn)。教堂平面呈現(xiàn)“巴西利卡”形式，入口處設(shè)置雙塔或單塔，少數(shù)教堂祭壇處設(shè)計(jì)穹頂或鐘樓。建筑正立面一般為三開(kāi)間，采用拱券門、拱券窗，以及玫瑰窗，部分建筑裝飾彩色玻璃，圖案明亮美觀。側(cè)立面以尖拱窗或圓拱窗為主。建筑運(yùn)用當(dāng)?shù)厥钠鲋?，部分建筑以青磚砌筑墻身，部分是石材到頂。建筑采用雙坡屋頂形式，屋頂覆蓋青瓦。輔助用房多為單層建筑，采用硬山屋頂，上覆青瓦，方式砌筑墻基，青磚砌筑墻身。正立面出廈，門前設(shè)置拱廊，于石柱柱頭、柱礎(chǔ)處進(jìn)行雕刻，線腳簡(jiǎn)潔有力。

5.4.2 傳統(tǒng)民居

村莊民居建筑多數(shù)為平陰傳統(tǒng)建筑，四合院或三合院形式布局，采用平坡漫屋頂，木門、木柵格窗。就地取材，運(yùn)用石材、黃土和青磚作為主要的建筑材料。白云峪村傳統(tǒng)民居融合西方建筑風(fēng)格，大量運(yùn)用拱廊，尖券拱門等結(jié)構(gòu)，建筑細(xì)部也采用西方的柱式和線腳，獨(dú)具特色。

因此，建筑保護(hù)過(guò)程中，對(duì)于建筑院落布局、建筑立面開(kāi)窗、建筑構(gòu)建以及建筑材質(zhì)、建筑色彩等方面的修復(fù)是工作重點(diǎn)，保護(hù)村莊建筑環(huán)境的整體協(xié)調(diào)。新建建筑應(yīng)適應(yīng)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格特色，成功融入周邊建筑，形成和諧的整體建筑群落。

5.5 傳承村莊教堂音樂(lè)

保護(hù)傳統(tǒng)天主教音樂(lè)，應(yīng)首先建立統(tǒng)一的樂(lè)譜資料，方便普通大眾的學(xué)習(xí)；其次，增加樂(lè)隊(duì)規(guī)模，吸引更多群眾參與樂(lè)隊(duì)的演奏，形成持續(xù)的樂(lè)隊(duì)形式。

結(jié)語(yǔ)：

對(duì)于天主教傳統(tǒng)村落，應(yīng)該充分尊重宗教的禮儀，采取有針對(duì)性的保護(hù)策略，在保護(hù)空間載體的同時(shí)，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。應(yīng)力求完整保護(hù)村落歷史形態(tài)，保護(hù)村民宗教信仰自由。村莊保護(hù)一方面要保留人們看得見(jiàn)，摸得著的物質(zhì)空間實(shí)體，一方面需要守護(hù)村民共同的精神家園，全面呈現(xiàn)人們“記得住鄉(xiāng)愁”的特色鄉(xiāng)村。