麗江納西族東巴文化的動漫創(chuàng)意設(shè)計(jì)研究*

王瀟慧

（麗江文化旅游學(xué)院,云南麗江 674199）

國漫如今已經(jīng)開始復(fù)蘇，中國需要形成有中國特色的，市場定位明確的，能滿足各階層人士視聽語境，以及蘊(yùn)含文化內(nèi)涵和訴求理念的動畫產(chǎn)業(yè)。

東巴文化的研究已有一百多年歷史，1885年就有法國學(xué)者撰寫了東巴文化的相關(guān)論文，2003年東巴古籍被收入世界記憶遺產(chǎn)名錄，2006年東巴畫又被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但即便如此，東巴文化受到的關(guān)注和傳播仍然非常局限，不僅游客對東巴文化的認(rèn)識流于表面，甚至連納西族居民自身都其熱情度較低，這也跟傳統(tǒng)的東巴文化的記載方式需要學(xué)習(xí)、文化內(nèi)容晦澀難懂、甚至傳承形式單一都有關(guān)。因此，游客希望能用較短時(shí)間了解麗江民族風(fēng)情特色文化和缺乏深度開發(fā)的相關(guān)文創(chuàng)支撐的矛盾就顯得格外突出。

動畫產(chǎn)業(yè)正以蓬勃的勢力迅速發(fā)展，動漫需要拓開本土特色內(nèi)容豐富創(chuàng)作結(jié)構(gòu)，東巴文化需要老少皆宜的傳播形式進(jìn)行宣傳，從理論上就具備了結(jié)合的可行性。

一、國風(fēng)動漫的應(yīng)用現(xiàn)狀

動漫產(chǎn)業(yè)2003年就被國家廣電總局列為重點(diǎn)扶持的文化產(chǎn)業(yè)，短短20年不到，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。21世紀(jì)的前10年，動漫行業(yè)產(chǎn)量高精品少，浮躁且虛假繁榮，嚴(yán)重缺乏具有典型品牌效應(yīng)的動畫。為了解決中國動畫市場當(dāng)時(shí)的尷尬局面，振興本土動畫產(chǎn)業(yè)，相關(guān)人士一直在呼吁要加強(qiáng)民族性、民間性和獨(dú)特性，希望能夠出產(chǎn)出具有明顯識別性質(zhì)的“中國制造”的精品。這股風(fēng)潮在動漫文化前鋒的各大高校的反映最為明顯，具體反映在每年都有大量的水墨風(fēng)格、剪紙風(fēng)格、皮影風(fēng)格的動畫各大藝術(shù)類高校的優(yōu)秀動漫作品展上。無可否認(rèn)，其中不乏很多優(yōu)秀作品，視覺效果頗具藝術(shù)靈氣，但是市場反響平平。究其原因，在于對如何理解中國風(fēng)的創(chuàng)意思路上出現(xiàn)了一些偏頗。

許多所謂“國風(fēng)動畫”，披著一身中國風(fēng)的皮囊，確實(shí)長著一副國外的筋骨。反觀動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國家即使借走了中國的劇情和畫面風(fēng)格，但其作品仍然能讓人很直觀地感受到他們國家的精神和文化元素。如《花木蘭》和《功夫熊貓》，雖然是中國風(fēng)主題的動畫，他們借用的更多的僅僅只是故事背景或人物形象本身，其核心依然是具有他們自身強(qiáng)烈風(fēng)格的角色場景特色、音樂音效、故事沖突、搞笑方式……長期的品牌積累，使大眾潛意識就自動賦予了這些作品“××制造，必屬精品”的印記，這也是盡管這些作品中出現(xiàn)了大量的常識性的民俗歷史錯(cuò)誤，卻仍然火爆賣座的原因。

動漫政策的利好、動漫受眾的拓展、觀眾對藝術(shù)文化的付費(fèi)接受能力的增強(qiáng)、本土動畫的觀眾熱情、動漫紅利的增加、二次元文化的破圈層……越來越多的動畫人加入了這個(gè)行業(yè)，國內(nèi)出現(xiàn)了越來越多的動畫工作室、公司、學(xué)校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等，對中國動漫的發(fā)展進(jìn)行了探索和開拓。單從國產(chǎn)動畫電影來說，票房排行前十的作品，除了《熊出沒》電影系列以外，50.7億票房的《哪吒之魔童降世》、15.66億票房的《姜子牙》、9.56億票房的《西游記之大圣歸來》、先后破4.4億和5.6億票房的《白蛇1、2》甚至于至發(fā)稿日還依然在上映卻已突破5.4億票房的《新神榜：楊戩》等，都是近10年的作品。我們能從中感受到國漫的崛起和中國動漫人的嘗試和努力，也不難看出觀眾對于中國傳統(tǒng)題材的喜愛。而結(jié)合了少數(shù)民族建筑和文化的《大魚海棠》票房也突破了5.66億，更是贏得了業(yè)界和觀眾的贊許，也逐步形成了諸如奧飛、方特、玄機(jī)、彩條屋、追光、視美等著名動漫公司?？梢娋邆湮幕瘍?nèi)涵、民族底蘊(yùn)、風(fēng)格特征的動畫更能打動人心，更易形成品牌。

二、東巴文化的藝術(shù)感官與動漫的結(jié)合應(yīng)用

東巴文化是麗江納西族獨(dú)有的民俗文化，其藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，如東巴字畫、經(jīng)卷、工藝品、音樂、舞蹈、服飾、傳說等等，可應(yīng)用于動漫再設(shè)計(jì)的文化和元素很多。

（一）東巴視覺元素與動漫的結(jié)合

東巴視覺藝術(shù)形式在技法、線條、色彩、造型以及一些動植物的特征表現(xiàn)方面獨(dú)具特色。

東巴文被文字學(xué)家認(rèn)定為目前世界上唯一“活著的象形文字”。它給人的直觀印象類似于古早的印象畫，具有明顯的擬物擬人性、動態(tài)鮮明、色彩明艷。東巴文一共只有1400多個(gè)單字，但足以充分表達(dá)細(xì)膩的情感和記敘說明復(fù)雜的事物[1]。東巴文在造型、色彩、線條、表意上獨(dú)具特色，對人物、動物、植物的形神表現(xiàn)頗具情趣，充滿人類孩童時(shí)代的稚趣創(chuàng)意，對世間萬物表現(xiàn)既形象又富于想象。東巴文字與動漫表現(xiàn)有著天然的共性，以東巴文字做原形塑造動漫角色，從形態(tài)上是可行的。東巴文在角色造型設(shè)計(jì)階段幾乎可以直接拿來用作人物或者角色原型使用。因?yàn)闁|巴文字的這些特點(diǎn)，在動漫設(shè)計(jì)中更適合于承擔(dān)起原形及角色設(shè)定的責(zé)任。

東巴畫成畫往往色彩絢麗，形象具有強(qiáng)烈的原始韻味，對動植物等自然形態(tài)，以線條表現(xiàn)為主，并不注重事物外部的形體比例，甚至以比例失衡為其藝術(shù)特征，但樸實(shí)生動，被諸多學(xué)者公認(rèn)為是研究人類原始繪畫藝術(shù)的“活化石”[2]。在東巴動漫故事背景的大場景中，可以把一些經(jīng)典的與東巴文化相關(guān)的麗江景致運(yùn)用東巴畫技法進(jìn)行場景描繪制作，使麗江本土場景擁有東巴畫的顯著特色；在角色、場景和整體風(fēng)格處理上，也可以運(yùn)用東巴文和東巴畫的表現(xiàn)風(fēng)格，圍繞東巴文化進(jìn)行創(chuàng)意編排……帶有東巴文化色彩的動畫作品風(fēng)格得到了完美的統(tǒng)一，內(nèi)容也更加充實(shí)細(xì)膩，可以實(shí)現(xiàn)從形式到內(nèi)容構(gòu)成完整的特色動漫作品。

（二）東巴聽覺元素與動漫的結(jié)合

納西族民間音樂源遠(yuǎn)流長，東西部民歌有十余類，還包括東巴唱腔、歌舞音樂、器樂音樂和洞涇音樂、白沙細(xì)樂等納西族民間特色音樂[3]。

納西古樂至今仍有少數(shù)人傳承，主要講究的是“篤”，強(qiáng)調(diào)一種安詳寧靜之感。納西古樂常由民間自發(fā)組織成的古樂隊(duì)演奏，節(jié)奏緩慢自由十分動聽。在東巴動漫創(chuàng)作時(shí)，將納西古樂運(yùn)用為背景音樂或特殊音樂，以動漫這種現(xiàn)代藝術(shù)形式進(jìn)行傳播。從而實(shí)現(xiàn)同種文化背景下的不同種類的藝術(shù)元素互相延伸交叉渲染，借助動漫作品將納西古樂帶向世界，同時(shí)，用納西古樂為東巴字畫作為聲音補(bǔ)充，因其文化同宗同源，二者相互襯托，動漫中的文化氛圍更顯相得益彰。

除此之外，納西族的特色音樂還有廣大納西族群眾在生產(chǎn)生活中所喜愛吟唱的酒歌、婚嫁、趕馬、狩獵、殉情等納西小調(diào)和歌曲，因其敘事和抒情的功能，作為動畫中的音樂、音響、音效的來源，不僅可以配合講故事，也可以渲染情緒氣氛。

納西族的傳統(tǒng)民歌來源于生活，易于表達(dá)情感。通過結(jié)合現(xiàn)代音樂的技術(shù)手法進(jìn)行處理和改編，融入動漫創(chuàng)作時(shí)，不僅可以作為敘事的音樂使用，還可以用作渲染氣氛和情緒的音響使用，不僅可以讓影片保持其沉浸式的民俗風(fēng)情，還能恰當(dāng)?shù)貙τ捌膽騽⌒Ч鸬酵苿幼饔?。在東巴動畫里加入這樣一個(gè)有著多元藝術(shù)意義的民族音樂類型，無疑是錦上添花，倍添情趣。

同時(shí)，一般民族題材的動畫及影片，我們往往賦予它一種凝重嚴(yán)肅的民族色彩，給人以古老悠遠(yuǎn)的氣氛感受。在東巴動漫創(chuàng)作中，我們完全可以創(chuàng)新地運(yùn)用流行性民族歌曲來重新解構(gòu)我們的民族動畫，使她在內(nèi)容意義上保留自身的古老的民族元素和獨(dú)特的民族底蘊(yùn)，但也同時(shí)賦予她新時(shí)代的氣息。

（三）東巴觸覺元素與動漫的結(jié)合

現(xiàn)代動漫產(chǎn)業(yè)的整體構(gòu)建中，動漫產(chǎn)品大部分的收益和文化推廣都是由跨媒體經(jīng)營來完成的，也就是常說的動漫周邊衍生品擴(kuò)張。

麗江的特色東巴手工紙，以其獨(dú)特的天然藝術(shù)紋理、古樸的制作手工藝和文化用途而為大家所了解。對于這種質(zhì)地和表現(xiàn)感都與一般的紙張相差較遠(yuǎn)的紙來說，我們可以將其運(yùn)用到動畫制作的前期和宣傳運(yùn)營中。首先，在動漫的前期創(chuàng)作方面，可以將其藝術(shù)紋理運(yùn)用到原畫和動畫之中，運(yùn)用東巴紙獨(dú)特紋理而形成一種畫面表現(xiàn)風(fēng)格，以達(dá)到一種獨(dú)特的視覺效果的感受；其次，可以用東巴紙做宣傳載體，融入動漫的宣傳和周邊，既體現(xiàn)了民族風(fēng)的效果，又不失為一種新穎的宣傳方式，甚至促使觀眾產(chǎn)生收藏的欲望。

東巴木雕具有獨(dú)特的藝術(shù)性和地域性，同時(shí)還具備較強(qiáng)的商品性和宣傳性。很多游客選擇購買東巴木雕帶回家做紀(jì)念品或藝術(shù)陳設(shè)裝飾品。創(chuàng)作者可以把動畫里出現(xiàn)的各類人物角色、場景以東巴木雕獨(dú)有的藝術(shù)形態(tài)和精神，訴求展現(xiàn)出來，設(shè)計(jì)為動畫的角色和周邊產(chǎn)品。而且我們也可以將這種人物角色人偶和場景作為定格動畫的道具使用，拍攝人偶動畫。這種人偶動畫，由于采用的是麗江的本土故事，采用的是具有非常濃烈的麗江特色的民族民間工藝手法，對當(dāng)代動漫創(chuàng)作和動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，其所展現(xiàn)出的民族特色風(fēng)格將能起到意想不到的沖擊效果。

針對不同時(shí)期的不同需要，不僅可以運(yùn)用不同時(shí)期、不同區(qū)域的納西族服飾進(jìn)行動漫角色造型設(shè)計(jì)，同時(shí)可以利用傳統(tǒng)納西民族服飾進(jìn)行動漫角色服飾改造，使其具備旅游產(chǎn)品的性質(zhì)，將動漫化納西服飾作為一個(gè)動漫周邊衍生品進(jìn)行發(fā)售，滿足動漫愛好者的需求，拓寬年輕人群體。

（四）東巴文化元素與動漫的結(jié)合

納西族傳統(tǒng)文化元素包含眾多，如東巴圖騰、神話傳說、殉情文化、歷史古籍、民間故事等這些元素因?yàn)檩^強(qiáng)的故事性、象征性、視覺性、獨(dú)特性等多種原因，非常適合東巴主題的動漫劇本改編和創(chuàng)作。

2003年東巴古籍成功申報(bào)成為世界記憶遺產(chǎn)。以納西東巴象形文字寫成的古籍達(dá) 1500 種3萬多冊，而相關(guān)的研究現(xiàn)已經(jīng)發(fā)展成為一門國際性學(xué)科——納西東巴學(xué)[4]。如《東埃術(shù)?！罚ㄓ置诎讘?zhàn)爭）故事角色眾多豐富，情節(jié)段次鮮明，矛盾線索清晰，鋪墊、高潮、發(fā)展層層迭進(jìn)，緊湊嚴(yán)密，可謂跌宕起伏，扣人心弦。整個(gè)故事內(nèi)核與影視戲劇沖突理論和現(xiàn)代動漫賣點(diǎn)重合點(diǎn)很多，故事性和可視性皆已經(jīng)具備，其故事性為創(chuàng)作改編動漫影視作品奠定了良好基礎(chǔ)。

動漫故事必須有主線或者精神串于整個(gè)故事情節(jié)，動漫形象也須有飽滿角色內(nèi)核的原形或故事背景予以支撐。東巴經(jīng)典中還包含了眾多經(jīng)典東巴角色形象，如《白蝙蝠取經(jīng)記》中東巴神蛙的來源和形象不僅含有大量納西民俗傳統(tǒng)，還蘊(yùn)含了一定的納西先民的宇宙方位等哲學(xué)思想認(rèn)知。設(shè)計(jì)過程中，可用東巴圖騰作為整個(gè)故事的串子或者主角形象，貫穿于整個(gè)故事情節(jié)以構(gòu)造系列動漫故事，進(jìn)行動畫的相關(guān)創(chuàng)作。當(dāng)然，因其題材本身就具備嚴(yán)肅性，創(chuàng)作時(shí)要在盡量保證故事內(nèi)核下，再進(jìn)行戲劇化的編創(chuàng)，加劇矛盾沖突，增強(qiáng)戲劇性，夸張放大智慧與趣味，加強(qiáng)動畫表現(xiàn)力。

著名的麗江殉情文化是麗江納西族曾存在的婚戀現(xiàn)象。清朝改土歸流后，麗江婚俗由青年男女完全的婚戀自由轉(zhuǎn)變?yōu)楦改讣易灏k制，一些無法結(jié)婚的熱戀男女為了守護(hù)堅(jiān)貞的愛情，相約至玉龍雪山等地殉情自殺去往理想天國玉龍第三國。在泛年齡段的商業(yè)動畫電影題材中，愛情是故事里永遠(yuǎn)不敗的題材，這些殉情事件就成了麗江地區(qū)的大量經(jīng)典愛情悲劇文學(xué)創(chuàng)作基石。例如愛情詩史《魯般魯饒》中愛情的動人、家族的反對、情人的背叛、美好的向往等故事中本身就具備的戲劇化張力，實(shí)在是我們可以多方深度開發(fā)的戲劇化動人題材。

納西民間故事中木老爺?shù)男υ捒芍^非常經(jīng)典。其故事情節(jié)風(fēng)趣簡潔，極具搞笑表現(xiàn)力，笑話帶有強(qiáng)烈的納西特色的幽默表現(xiàn)力。木老爺笑話數(shù)量多，內(nèi)容豐富詼諧，形式繁雜，也反諷了當(dāng)時(shí)的一些社會階層關(guān)系。木老爺笑話普遍具有完整的故事、夸張的角色、幽默的內(nèi)容、鮮明的形象、戲劇的語言……非常適合改編成各類動漫作品。

五、東巴文化元素的動漫化

創(chuàng)作東巴動漫作品，要通過一個(gè)東巴文化故事來表現(xiàn)東巴藝術(shù)，充分運(yùn)用東巴文化可視性、趣味性、寓教于樂和搞笑特征傳播東巴文化，占領(lǐng)民族動漫市場份額。

東巴動漫的創(chuàng)作，不但要做到元素有民族性和獨(dú)特性，而且要注意在細(xì)節(jié)上的改動，加強(qiáng)東巴動畫本身的觀賞性。其目的不僅是強(qiáng)制宣傳民族民間文化，要以市場號召力和作品影響力贏得觀眾的主動觀看，獲取足夠的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。國漫一向重視動漫與民族民間傳說的結(jié)合，但神話傳說之類的題材，往往由于文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗等原因，以口傳記載為主較多，雖然富于傳奇色彩，但原著的表達(dá)往往趣味性都比較弱。動漫的受眾群體主要以面向當(dāng)代青少年為主，這樣的故事情節(jié)表達(dá)是缺乏吸引力的。因此對原作做一些相應(yīng)的修改，使動畫劇情變得符合受眾群體、生動有趣，具有市場號召力。

主要可分兩種方案，一種是合理改編，改編出一種可供廣大民眾喜聞樂見的故事和形式；一種則是找準(zhǔn)文化精髓，進(jìn)行有度的創(chuàng)編，有效地進(jìn)行故事濃縮、戲劇加強(qiáng)或升華。與此同時(shí)，東巴文化作為非主流文化，它有自身獨(dú)有的標(biāo)識性的元素及傳統(tǒng)，甚至包含一定的嚴(yán)肅成分在里面，在文化元素添減和戲劇強(qiáng)化修改方面就必須注意權(quán)衡。因此，在不改變大的元素及文化的前提下，做到讓全片生動活潑或者宏大，目的只有一個(gè)，東巴動漫作品要為廣大群眾或目標(biāo)受眾所喜聞樂見。

東巴題材的動漫理論上已經(jīng)成熟可行，可是在面對實(shí)際創(chuàng)作運(yùn)用的時(shí)候，卻存在不少困難。比如在角色造型設(shè)計(jì)過程中，東巴文作為一種象形字，轉(zhuǎn)換為人物形象進(jìn)行設(shè)計(jì)比較容易，但由于東巴文的象形和文字特征，轉(zhuǎn)換為人設(shè)具有一定的局限性，角色形象很難有太大的思維拓展空間；其次，麗江的動漫產(chǎn)業(yè)還未融入這塊土地，動漫人才極為不足，需培養(yǎng)引進(jìn)專業(yè)人才；第三，對于動漫產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建來說，經(jīng)濟(jì)支撐是必不可少的，對于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對比較單一的麗江來說，要開發(fā)東巴動漫，就需要引入投資或者采用相對低成本高趣味的傳媒風(fēng)格創(chuàng)制。因此，要實(shí)現(xiàn)東巴動漫的麗江本土產(chǎn)業(yè)化，仍需要多年多方的努力。

結(jié)語

利用麗江東巴文化進(jìn)行動漫創(chuàng)作，不僅利于東巴文化的傳承傳播，而且具備一定的文化意義和市場價(jià)值。它不僅僅能擁有一個(gè)較新的數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和利益，更能通過東巴動漫作品展示民族民間文化，通過深度傳播地方文化打造旅游品牌，從而提升麗江文化旅游品牌效應(yīng)。同時(shí)，東巴動漫自身也可以形成一種文化品牌，成長為一個(gè)獨(dú)特的文化品牌，走動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路，衍生出的周邊各類相關(guān)產(chǎn)品?；蛟S這對麗江民族文化可以賦予新的時(shí)代意義，并形成經(jīng)濟(jì)和文化的相互支撐的良性循環(huán)，助力我國民族動畫事業(yè)發(fā)展。