從人類增強(qiáng)進(jìn)化論視角審視媒介變革

文/張悅

約翰·哈里斯在發(fā)表于2007年的著作《增強(qiáng)進(jìn)化論：成為更好人類的倫理方案》中認(rèn)為，當(dāng)代人類增強(qiáng)技術(shù)會(huì)帶來一場新的、以技術(shù)干預(yù)為手段的關(guān)于人類自身的“進(jìn)化”。借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)“改善”人類生物體，提高人類過上更好生活的能力主張被寬泛地稱之為人類增強(qiáng)。在人類增強(qiáng)的視域下，這些“人工物”的存在使智媒和人媒之間“一體共生”，實(shí)現(xiàn)更好的人類、更好的媒介、更多的選擇。在媒介與傳播范式的變革下，以媒介進(jìn)化學(xué)說為視角重新審視和梳理人媒關(guān)系，這種可以提升人類生物體機(jī)能的媒介可隨身攜帶，并即時(shí)連接，人類進(jìn)入了一種“不斷線”的狀態(tài)。

一、5G時(shí)代下的媒介發(fā)展現(xiàn)狀

智媒時(shí)代呈現(xiàn)“萬物皆媒、人機(jī)合一、自我進(jìn)化”三大特征。人的媒體化是“一切皆媒”的二層階段，手機(jī)、電腦和可穿戴設(shè)備營造出的場景化，移動(dòng)終端的信息獲取，最終實(shí)現(xiàn)了物聯(lián)信息交互。在媒介與傳播范式的變革下，本文以媒介進(jìn)化論為視角重新審視和梳理人媒關(guān)系。

1.身體數(shù)據(jù)化：智媒時(shí)代器官或身體的外延。媒介系統(tǒng)處于一個(gè)不斷動(dòng)態(tài)演變的過程中，即媒介從面對(duì)面交流的示現(xiàn)媒介系統(tǒng)，到文字印刷等所呈現(xiàn)出的再現(xiàn)媒介系統(tǒng)，再到出現(xiàn)機(jī)器的媒介系統(tǒng)。當(dāng)前的可穿戴設(shè)備，是用機(jī)器達(dá)成的身體的器官和身體的外延，在達(dá)成人類增強(qiáng)的目的基礎(chǔ)上成為新的媒介。人類生物體與媒介工具間距離的消逝，主客體之間的從屬關(guān)系變得模糊，這種“身在其中”的沉浸式體驗(yàn)，便是新媒體為人類呈現(xiàn)的多元感知語境。這些諸如AR/VR/MR頭戴式一體機(jī)、智能音頻眼鏡、藍(lán)牙耳機(jī)、可穿戴揚(yáng)聲器、智能手表/智能手環(huán)/智能戒指、智能衣服/智能運(yùn)動(dòng)鞋等，再配合接近零延時(shí)的5G網(wǎng)絡(luò)，未來人們甚至不再需要手機(jī)這一復(fù)雜的硬件基礎(chǔ)。和人體幾乎合二為一的智能裝備提升了人們的能力，成為人類新的信息軀殼。

2.可穿戴設(shè)備：媒介對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)。以德國的媒介學(xué)者基特勒的媒介觀來看，可穿戴設(shè)備在增強(qiáng)人類感知的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了全新的“身體數(shù)據(jù)化”的媒介邏輯。而媒介對(duì)數(shù)據(jù)的選擇與處理，決定了身體上哪些部位和感覺將會(huì)被凸顯，這也就要求媒介在實(shí)踐“身體的延伸”功能的基礎(chǔ)上，同時(shí)要求身體也做出相對(duì)應(yīng)的調(diào)整。比如蘋果的iwatch會(huì)在一天的不同時(shí)刻，啟動(dòng)“呼吸APP提醒，提醒佩戴用戶做1分鐘的深呼吸調(diào)整，并記錄此刻脈搏。深呼吸與冥想的本意是保持正念，調(diào)整狀態(tài)，更好地面對(duì)工作，但即使在靜音狀態(tài)下的手腕的震動(dòng)提醒或者屏幕亮起，也可能同時(shí)將人從正在進(jìn)行的專注狀態(tài)中抽離，為了達(dá)到身體規(guī)訓(xùn)的目的，打破身體正在進(jìn)行的自然行為。個(gè)體借助數(shù)據(jù)系統(tǒng)與傳感器來進(jìn)行檢測、收集和積累身體反應(yīng)，并進(jìn)行自我反思和調(diào)節(jié)的實(shí)踐活動(dòng)被概念化為“自我追蹤（self-tracking）”。這些以“健康”為媒介邏輯出發(fā)點(diǎn)的智能設(shè)備可以讓人類通過屏幕更清晰地感知到卡路里的消耗，睡眠的質(zhì)量，脈搏的頻率。以身體數(shù)據(jù)庫的形式，引導(dǎo)個(gè)體進(jìn)行自我覺察，媒介在實(shí)現(xiàn)人類某方面功能增強(qiáng)的同時(shí)，也希望身體為之做出改變。

3.視覺文化下的“人媒合一”。媒介在潛移默化中改變著人類的生活，人通過媒介這種延伸而來的“新器官”將感官強(qiáng)化和放大。在萊文森看來，“媒介越來越像人類，媒介會(huì)向著人類的功能和形態(tài)發(fā)展，直到所有人類能做的事情，媒介也可以做?！边@種“人媒合一”的發(fā)展趨勢，在智媒時(shí)代更多體現(xiàn)為人機(jī)交互，比如，在洗手時(shí)手表會(huì)用數(shù)字倒計(jì)時(shí)來提醒要持續(xù)20秒才能有效去除細(xì)菌，跑步時(shí)會(huì)用文字或語音提醒“再堅(jiān)持一下”。人類增強(qiáng)的初衷也是渴望對(duì)自身局限性的突破性增強(qiáng)，這樣人類對(duì)自我的感知和世界的理解都會(huì)更進(jìn)一步。而可穿戴設(shè)備對(duì)于身體內(nèi)部的“嵌入”則更貼近于人類增強(qiáng)四大類型中的復(fù)合增強(qiáng)，人工化的進(jìn)程導(dǎo)致技術(shù)系統(tǒng)和有機(jī)系統(tǒng)可以不斷融合，依附于人工智能和會(huì)聚技術(shù)，使人機(jī)之間的界限變得模糊。這種“具身化體驗(yàn)”在新媒體的表現(xiàn)上則趨向于時(shí)間與空間相交疊的感知，更多呈現(xiàn)的是以視聽為核心的多元感知語境。

二、人類增強(qiáng)進(jìn)化論視角下媒介升級(jí)帶來的風(fēng)險(xiǎn)

麥克盧漢指出：“任何新媒介的產(chǎn)生都是一個(gè)進(jìn)化的過程，一個(gè)生物裂變的過程，它為人類打開一扇通向感知和新型活動(dòng)領(lǐng)域的大門?！蹦壳叭祟惿鐣?huì)中的媒介已經(jīng)進(jìn)化到了智能媒介階段，并為我們打開了全新的生活方式。但不知不覺中，這種對(duì)媒介的依賴和其模糊的社會(huì)屬性為人類帶來不可知的風(fēng)險(xiǎn)。

1.對(duì)媒介的依賴。科技創(chuàng)造的未來，帶來的是對(duì)整個(gè)社會(huì)機(jī)體的影響。媒介對(duì)人類生活的改變悄無聲息，電視時(shí)代的“沙發(fā)土豆”和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“低頭一族”都是媒介規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。缺乏自制力的青少年們，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代渴望得到自我提升的同時(shí)，也不知不覺成為注意力經(jīng)濟(jì)的犧牲品，反而被媒介所浸透，為技術(shù)所占領(lǐng)。每次當(dāng)有新的媒介被大眾所接受之后，人與媒介將產(chǎn)生雙向依賴的關(guān)系，這就是媒介依賴?yán)碚?。人類渴望從媒介中獲得令自己更強(qiáng)的實(shí)用信息與功能，就會(huì)一直保持對(duì)媒介的依賴性，一旦與媒介分離開來，便會(huì)變得惶恐與不知所措，在不知不覺中處在被媒介支配的境地。人類逐漸被機(jī)器異化，可穿戴設(shè)備只是人類增強(qiáng)語境下一個(gè)基礎(chǔ)的“人機(jī)共存”，未來的人類將會(huì)被更多的智能終端所包圍，從知識(shí)焦慮轉(zhuǎn)化到倫理焦慮。

2.社會(huì)屬性模糊，真實(shí)與虛擬的紊亂。贊成人類增強(qiáng)的學(xué)者認(rèn)為，人類增強(qiáng)是人的自由權(quán)利，技術(shù)的提升可以給人們帶來希望和便利；反對(duì)人類增強(qiáng)的學(xué)者認(rèn)為，人們對(duì)于提升自我技術(shù)的開發(fā)正誘導(dǎo)人類走向成為“弗蘭肯斯坦怪物”的黑暗之路，一條去人性化之路。人類每天睜眼面對(duì)的就是智能終端的評(píng)估、預(yù)測、總結(jié)與建議，在智能算法的推薦下重復(fù)著麻木的生活。這種由智能媒介創(chuàng)造的擬態(tài)環(huán)境，讓人們受固于信息繭房中，對(duì)新聞的真實(shí)性也造成潛在的消極影響。這種都市生活陌生化的場景，可能會(huì)重蹈卡夫卡筆下的工業(yè)社會(huì)“人淪為機(jī)器上的零件”和應(yīng)驗(yàn)福山所擔(dān)憂的技術(shù)增強(qiáng)的去人性化。技術(shù)的發(fā)展使得真實(shí)與虛擬之間的界限越來越不明晰，雖然提升了人的自然屬性，但模糊了人的社會(huì)屬性。人最終被高度“人性化”的智能取而代之。

3.對(duì)數(shù)據(jù)隱私和數(shù)據(jù)安全的挑戰(zhàn)。在人類增強(qiáng)進(jìn)化的視域下，人類不停地用技術(shù)來干預(yù)和塑造自身，渴望生理增強(qiáng)，認(rèn)知增強(qiáng)。于是一切新聞機(jī)構(gòu)和自媒體者開始使用傳感器來促成“傳感器新聞”和“無人機(jī)新聞”等成為新聞傳播領(lǐng)域的“新常態(tài)”。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及應(yīng)用下，增強(qiáng)技術(shù)最實(shí)際的應(yīng)用就是提高生活質(zhì)量，解決工作中的問題。曾經(jīng)，工具作為人類的外延，今天，科技外延了肢體，在生產(chǎn)效率上得到有效提升。與此同時(shí)，這些技術(shù)搭載的設(shè)備為了更好地服務(wù)用戶，一絲不茍地記錄著人們生活的方方面面，產(chǎn)生了大量數(shù)據(jù)。如果處理不當(dāng)，將會(huì)產(chǎn)生大量的隱私泄露、商業(yè)誘導(dǎo)、間諜犯罪等行為。像Google Glass、Vuzix m100這類智能眼鏡引發(fā)的最大的隱私問題是佩戴者能夠私下拍攝并上傳視線中出現(xiàn)的人或物。并且，光學(xué)鏡片、隱形眼鏡未來也將具備這一功能，這將導(dǎo)致智能眼鏡獲取隱私更加隱蔽，難以辨認(rèn)。在技術(shù)轉(zhuǎn)型升級(jí)的時(shí)代，數(shù)據(jù)安全的防護(hù)依然迫在眉睫，技術(shù)需要在提供便捷的同時(shí)又能提供數(shù)據(jù)保障，這是科技時(shí)代用戶們的心之所向。

三、媒介變革如何切實(shí)做到人的延伸與增強(qiáng)

技術(shù)的最終發(fā)展應(yīng)該是以人類幸福為根本目的，哈里斯主張“達(dá)爾文自然進(jìn)化論”應(yīng)被“技術(shù)進(jìn)化論”所取代，成為一種技術(shù)決定論。從人類增強(qiáng)進(jìn)化論的視角來看“泛媒介化”的現(xiàn)象，對(duì)技術(shù)應(yīng)抱有謹(jǐn)慎的態(tài)度，要深入了解媒介與技術(shù)的特質(zhì)偏向?qū)τ谌祟惿畹挠绊?。為了避免將人與技術(shù)對(duì)立起來，就需要社會(huì)控制與人文救贖來發(fā)揮技術(shù)的最大價(jià)值。

1.積極探尋與消弭數(shù)字鴻溝。技術(shù)不能脫離環(huán)境單獨(dú)發(fā)揮作用，技術(shù)也不是人類增強(qiáng)的唯一途徑。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)化的轉(zhuǎn)型期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等，都多多少少參與到人類增強(qiáng)中。醫(yī)療水平的提高、身體素質(zhì)的改善，都是在以技術(shù)提升為大背景下實(shí)現(xiàn)的人類增強(qiáng)。在如今的媒介變革中，尤其是疫情帶來的“數(shù)字化生存”的全景化呈現(xiàn)中，數(shù)字鴻溝的弊端進(jìn)一步暴露，如何盡量消弭數(shù)字鴻溝，實(shí)現(xiàn)數(shù)字普惠，成為信息社會(huì)的時(shí)代課題。E·M·羅杰斯認(rèn)為，數(shù)字鴻溝呈現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)獲益群體與沒有獲益群體之間的差距，而技術(shù)上的創(chuàng)新與擴(kuò)散則會(huì)更加分化社會(huì)體系中不同社會(huì)階層的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。在我國，隨著老齡化進(jìn)程的不斷加快，作為“數(shù)字弱勢群體”的老年人在媒介變革的浪潮中需要逐漸適應(yīng)這種新的媒介文化。老年人和年輕人們?cè)诮?jīng)濟(jì)能力、身體機(jī)能和心理認(rèn)知方面的差距，讓老年群體在媒介變革期更需要?jiǎng)訖C(jī)激發(fā)和權(quán)利保障。

由于人與人之間的學(xué)習(xí)能力、自控能力和信息甄別能力的不同，數(shù)字鴻溝既表現(xiàn)為信息識(shí)別欠缺的“匱乏鴻溝”，也表現(xiàn)為信息攝取過渡的“冗余鴻溝”。互聯(lián)網(wǎng)是一柄雙刃劍，既賦予人充足的信息獲取渠道，也贈(zèng)與人無法完全充分規(guī)避與鑒別負(fù)面信息的缺憾。羅伯特·福特納曾提出“冗余信息鴻溝”，即豐富信息導(dǎo)致人注意力的轉(zhuǎn)移，因?yàn)樗麄儾挥觅M(fèi)力去選擇哪些是有用信息，哪些是無用信息。因此由智能分發(fā)技術(shù)帶來的“回音壁效應(yīng)”，以及“信息繭房”帶來的信息桎梏，讓人們極難跨越數(shù)字鴻溝，反而產(chǎn)生信息倦怠與沉迷。如何利用數(shù)字技術(shù)作用于人類生活賦能增效，而不是降能減效？國家“十四五規(guī)劃”中建議提升全民數(shù)字技能，使人們可以跳出信息超載，化解信息真實(shí)性識(shí)別不足的短板，讓技術(shù)在數(shù)字媒介時(shí)代成為人類競爭力增強(qiáng)的發(fā)動(dòng)機(jī)。

2.“泛媒介化”時(shí)代下平衡媒介共生。智媒時(shí)代下的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，正在構(gòu)建起一個(gè)泛媒介化的社會(huì)，泛媒介化的表現(xiàn)在于物體媒介化、人體終端化以及人機(jī)合一。隨著VR、AI等技術(shù)的普遍應(yīng)用，以及可穿戴設(shè)備等與人體的深入結(jié)合，人類增強(qiáng)的趨勢越來越明顯，媒介生態(tài)也因此風(fēng)云變幻。沉浸式傳播會(huì)帶來虛實(shí)相生的空間感重塑，人類渴望被看見與被認(rèn)同，所以快速傳播與即時(shí)分享便在社交傳播中占有較大的實(shí)用性比重。未來在真實(shí)與虛擬之間的“第三空間”將會(huì)通過VR、AI技術(shù)呈現(xiàn)人類多方感官的充分延伸，個(gè)性化將得到極大的滿足，從而引發(fā)情感爆點(diǎn)。但人類如果過分依賴媒介對(duì)身體的延伸，就會(huì)導(dǎo)致本體功能的麻痹，人的大腦處理龐大的信息量需要通過人工智能等技術(shù)控制下的延伸體來處理和消化，那么勢必會(huì)阻礙人體神經(jīng)思維的活躍，這種思維麻痹狀態(tài)如果持續(xù)時(shí)間過長，原本為“成為更好的人類”的初衷就可能被異化，使本體成為技術(shù)的犧牲者。

四、媒介變革中人與技術(shù)共生的反思與展望

隨著技術(shù)進(jìn)步，智能設(shè)備逐漸實(shí)現(xiàn)可穿戴和可嵌入，媒介提供的眼花繚亂的信息可能會(huì)通過不斷增加的智能終端將人團(tuán)團(tuán)包圍。人的增強(qiáng)進(jìn)化與媒介的變革是相輔相成的，在智慧型媒介成為人必不可少的延伸體的同時(shí)，就更應(yīng)強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)作用，將技術(shù)重新納入人文理想的引領(lǐng)之下，避免導(dǎo)向系統(tǒng)陷入誤區(qū)。

1.人類要保持警醒，提高自身媒介識(shí)讀能力。保羅·萊文森認(rèn)為媒介會(huì)有“人性化”的發(fā)展趨勢，會(huì)向著人類的功能和形態(tài)發(fā)展。隨著媒介的變革，每個(gè)設(shè)備能做的事情將越來越多，直到所有的設(shè)備最后都融為一體，具體表現(xiàn)為，不斷朝向人類感官的生理和諧、不斷滿足人類交流的需要、偏向功能聚合的復(fù)合媒介。未來的智慧思維場景化打造成了一個(gè)虛實(shí)難辨的烏托邦，沉浸傳播形成了一種超時(shí)空的泛在體驗(yàn)，此時(shí)人類對(duì)信息的甄別與媒介識(shí)讀能力就變得更加重要。如果人類因?yàn)榭萍家蕾嚐o意識(shí)地被媒介奴役，被智能算法所編織的牢籠束縛，技術(shù)的異化就會(huì)背離了人類最初渴望感官與認(rèn)知增強(qiáng)的初衷，迷失在“知其然而不知其所以然”的淺表化數(shù)字化生存中。保持清醒，避免陷入虛擬空間的“自戀式麻木”，才能更好地讓技術(shù)為人服務(wù)。

2.實(shí)現(xiàn)人文救贖，回歸人文理想與人際溫情。以可穿戴設(shè)備為代表的智能媒介降低了人類對(duì)于自身數(shù)據(jù)監(jiān)測的門檻，如智能手表會(huì)在運(yùn)動(dòng)中心率不夠時(shí)提醒增加運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度以便更好減脂，心率過高時(shí)提醒你停止運(yùn)動(dòng)以保證生命安全。可這種數(shù)據(jù)可視化的媒介邏輯在消解了專家對(duì)于運(yùn)動(dòng)健康知識(shí)壟斷的同時(shí)，也意味著一種新的知識(shí)權(quán)威的誕生。從專家依賴到技術(shù)依賴，有重要意義，但長此以往可能會(huì)陷入對(duì)智能功能的無條件信任。增強(qiáng)的身體機(jī)能與認(rèn)知邊界的拓寬可能帶來欲望的增強(qiáng)，人越來越難以被取悅與滿足，人與人之間變得冷漠與斗爭，可能造成人際溫情的缺失，成為一個(gè)個(gè)“都市社會(huì)陌生化”的牽線木偶。如果未來人和AI能和諧相處，那么人類將會(huì)從繁重的社會(huì)勞動(dòng)中徹底被解放出來，盡管隨之而來的數(shù)字化節(jié)制與安全管理問題依舊會(huì)共存，但當(dāng)人類共同面對(duì)技術(shù)紅利時(shí)，除了理性面對(duì)，也應(yīng)有感性期待。