課程思政的“破題”與“入手”

侯長(zhǎng)生

（長(zhǎng)安大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710064）

自開(kāi)展課程思政以來(lái)，我國(guó)高等教育“教書(shū)育人”和“立德樹(shù)人”教育目標(biāo)更加明確。然而，專業(yè)課長(zhǎng)期以來(lái)在教學(xué)實(shí)踐中“重”專業(yè)知識(shí)而“輕”思想政治教育，使得原本屬于課程固有的“育人”功能在一定程度上被忽視。近年來(lái)大力提倡的課程思政實(shí)踐，是一個(gè)探索的過(guò)程，也是一個(gè)不斷遇到問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。特別是很多教師接觸課程思政一段時(shí)間后，由于缺乏深入的思考和研究，將課程思政作為一項(xiàng)新的任務(wù)，認(rèn)為是在專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上增添了思想政治教育的要求，進(jìn)而將“如鹽入水”等技術(shù)性的方法和策略引進(jìn)課程思政，獲得廣泛的認(rèn)可。盡管將專業(yè)知識(shí)與思想政治教育的融合比作鹽與水的關(guān)系，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和可操作性，但是這種將思想政治教育與專業(yè)教育剝離的認(rèn)識(shí)是對(duì)課程思政本質(zhì)的誤解，忽略了思想教育和價(jià)值引導(dǎo)是課程與生俱來(lái)的共生有機(jī)體，而不是外在賦予的內(nèi)容植入。

一、認(rèn)識(shí)的問(wèn)題

課程思政是由兩個(gè)名詞構(gòu)成的短語(yǔ)，本身具有“課程+思政”“課程包含思政內(nèi)容”和“課程服務(wù)思政”三種不同的理解。

從課程思政的教育目標(biāo)來(lái)看，第一種“課程+思政”是當(dāng)前推進(jìn)課程思政建設(shè)中的普遍認(rèn)知。很多教師考慮建立一套可以相互借鑒效仿的模式，是為了能在自己的課程中加入思想政治教育的元素和內(nèi)容，完成課程思政教學(xué)任務(wù)。如果課程思政站在這樣一個(gè)起點(diǎn)上，其結(jié)果就像植入式廣告一樣，無(wú)論技術(shù)手法多么巧妙，畢竟不是節(jié)目固有的，是外部強(qiáng)行輸入的音符，技巧要達(dá)到天衣無(wú)縫的水平并不容易，所以在教學(xué)過(guò)程中將很難解決課程教學(xué)與思想政治教育“兩張皮”的問(wèn)題。

第二種理解是認(rèn)為課程中包含思想政治教育的內(nèi)容，也就是說(shuō)，課程由不同的部分組成，思想政治教育只是其中一種。之所以強(qiáng)調(diào)課程思政，是因?yàn)檎n程其他成分的認(rèn)知得到了普遍認(rèn)可并一直被重視，而思想政治教育的意義卻被遺忘或忽略。作為課程自身具有的思想政治教育作用或功能，它需要重新被發(fā)掘出來(lái)，讓課程的各個(gè)組成部分都能充分發(fā)揮應(yīng)有的作用和意義。這樣一來(lái)，我們?cè)谡n程思政建設(shè)中要做的工作就不是往課程里添加“佐料”，而是將課程中蘊(yùn)含的思想政治教育內(nèi)容或點(diǎn)明或拔高，讓它們?cè)谡n堂上清晰明了起來(lái)，在教育過(guò)程中積極地發(fā)揮育人作用。

第三種理解則是要求課程為思想政治教育服務(wù)。其實(shí)，只要不是過(guò)分地強(qiáng)調(diào)服務(wù)而忽略課程，這個(gè)理解并非完全不可取。如同文學(xué)中存在爭(zhēng)執(zhí)的“文以載道”“文以貫道”一樣，“文”是我們的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，對(duì)它不應(yīng)有任何非專業(yè)認(rèn)知的理解。任何國(guó)家的課程都要為國(guó)家社會(huì)服務(wù)，進(jìn)行公民素質(zhì)教育，所以思想政治教育是課程的應(yīng)有之義，課程為思想政治教育服務(wù)也是它與生俱來(lái)的功能。因此，后面兩種理解結(jié)合在一起，才是完整的課程思政的含義。

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“其他各門(mén)課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！边@強(qiáng)調(diào)了每一門(mén)課程都具有該課程需要承擔(dān)的育人責(zé)任。所以，課程思政的實(shí)質(zhì)不是增開(kāi)一門(mén)課，也不是增設(shè)一項(xiàng)活動(dòng)，而是將高校思想政治教育融入課程教學(xué)和改革的各環(huán)節(jié)、各方面，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人，潤(rùn)物無(wú)聲［1］。

對(duì)課程思政的認(rèn)識(shí)決定著教學(xué)的態(tài)度、方法和舉措，同時(shí)也反映出一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家教育工作者對(duì)自身的職業(yè)認(rèn)知和崗位責(zé)任的判斷。學(xué)校課程是社會(huì)的公共資源，面對(duì)的是國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者和接班人，對(duì)正在成熟中的學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，更是必不可少的。世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家會(huì)放棄課程的意識(shí)形態(tài)教育功能。德國(guó)教育家雅斯貝爾斯說(shuō)過(guò)，政治教育要求一種可實(shí)踐的思維方式，一種在學(xué)習(xí)中獲得的知識(shí)?？照劵蚴请s亂無(wú)章的討論不是政治教育的沃土，必須有一種嚴(yán)格的連續(xù)性一以貫之［2］。同樣的道理，我們的教育是培養(yǎng)國(guó)家和社會(huì)需要的人才，思想政治教育也應(yīng)具有一以貫之的“嚴(yán)格的連續(xù)性”，而在教育體系中通過(guò)課程實(shí)現(xiàn)“連續(xù)性”則是最好的方式。課程不僅僅是課堂教學(xué)，還包括教材、教法、實(shí)踐等一系列圍繞課程的活動(dòng)。思想陣地，我們不去占領(lǐng)，別人就會(huì)占領(lǐng)，教師必須充分認(rèn)識(shí)到課程在思想政治教育中的重要意義，認(rèn)識(shí)到課程和思政是不可分割的整體，才能發(fā)揮出個(gè)人的積極性和主動(dòng)性，將專業(yè)知識(shí)與思想政治教育完美地融合在自己的課程中。

二、信心的問(wèn)題

教師的信仰自信是做好課程思政的首要條件。如果思想政治理論課教師本身都不信，還怎么教學(xué)生？通常情況下，我們考察專業(yè)課教師僅看重其專業(yè)能力，并不重視他的思想政治教育水平。但在課程思政建設(shè)過(guò)程中，我們必須強(qiáng)調(diào)專業(yè)課教師的思想政治教育水平。他們首先要是有著堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和信念的人，只有這樣，在傳授知識(shí)和技能的同時(shí)，才會(huì)自覺(jué)地把傳播信仰、信念和理想作為主動(dòng)承擔(dān)的責(zé)任，當(dāng)作必須完成的教學(xué)目標(biāo)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，教育是實(shí)現(xiàn)公民政治和文化認(rèn)同的重要方式，未來(lái)的合格公民應(yīng)該能夠清楚地區(qū)分“我們”與“他們”的差別，愿意為“我們的事業(yè)”貢獻(xiàn)出才能和智慧?，F(xiàn)實(shí)生活中，中西方的教育理論和理念有著很大的差別，但是在國(guó)家課程和思想政治教育方面，雖然各自的具體要求不同，但是最終目的卻是異曲同工。國(guó)家必須在教授正確的知識(shí)、規(guī)范和價(jià)值中發(fā)揮強(qiáng)大的作用［3］。由此可見(jiàn)，課程思政建設(shè)既有國(guó)家和政策方面的支持，又是教師的崗位職責(zé)和工作使命感所在。如果教師沒(méi)有自信，就不敢光明正大地在課程中進(jìn)行思想政治教育，擔(dān)心干擾專業(yè)課程體系，這樣課程思政只會(huì)躲躲閃閃，不能發(fā)揮教育的作用。如果教師沒(méi)有自信，害怕學(xué)生對(duì)課程產(chǎn)生逆反心理，講授過(guò)程就會(huì)縮手縮腳，不能做到生動(dòng)活潑。所有這些不自信的情緒都會(huì)外化為課堂上的表現(xiàn)，成為教師自身信仰和立場(chǎng)不堅(jiān)定的表現(xiàn)，就不可能對(duì)學(xué)生形成正向影響。

教師不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)的引路人，還是信仰的傳播者。課程思政的本質(zhì)是育人，育人的核心是信仰問(wèn)題，我們要培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，要讓受教育者樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰，愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義。因此，對(duì)每一位教師來(lái)說(shuō)，教書(shū)育人是帶有神圣使命感的工作，是關(guān)系到國(guó)家未來(lái)和希望的人才培養(yǎng)工作，必須以共產(chǎn)主義信仰的傳播者自許，充分發(fā)揮出高等教育專業(yè)人士的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。另外，信心源自內(nèi)心信仰的同時(shí)，教師也需要不斷學(xué)習(xí)。優(yōu)秀的課程思政教師，一定要保持持續(xù)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，對(duì)黨建活動(dòng)和思想政治學(xué)習(xí)一定要認(rèn)真。如果不能時(shí)時(shí)與黨和國(guó)家要求的學(xué)習(xí)保持一致，是很難做好課程思政的。試想，如果一個(gè)專業(yè)課教師以忙為理由長(zhǎng)期不參加思想政治學(xué)習(xí)，那么進(jìn)行課程思政的時(shí)候，他用什么去說(shuō)服學(xué)生接受其思想政治教育，以及怎樣引導(dǎo)學(xué)生真學(xué)、真懂、真信、真用。

只有教師有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念和信仰，才能真的有信心做好課程思政，不需要費(fèi)心費(fèi)力地“挖掘”思政元素。共產(chǎn)主義思想、價(jià)值和觀念應(yīng)該是社會(huì)主義國(guó)家高校教師信奉的準(zhǔn)則，教師要發(fā)自內(nèi)心且真誠(chéng)地與學(xué)生分享自己的信仰。所以，具體到課程思政內(nèi)容，不僅僅是因?yàn)樗N(yùn)含了思政元素，而是它里面有教師的情感和情懷。思想政治教育，沒(méi)有情感不能達(dá)到教育效果，自己都不能感動(dòng)的也不可能感動(dòng)他人，說(shuō)教是不應(yīng)該出現(xiàn)在課程思政教學(xué)中的方式。葉圣陶說(shuō)過(guò)，他不喜歡“把抽象的德目向?qū)W生的頭腦里死灌”，因?yàn)椤斑@種辦法毫無(wú)用處，與教授蛋白質(zhì)、脂肪等名詞不會(huì)使身體得到營(yíng)養(yǎng)一樣。忠于國(guó)家忠于朋友忠于自己的人，他只是順著習(xí)慣之自然，存于內(nèi)心，發(fā)于外面，無(wú)不恰如分寸”［4］。所以，我們希望學(xué)生具有的思想和價(jià)值觀，自己要先有同樣的思想和價(jià)值觀；我們希望學(xué)生實(shí)踐的，自己一定要率先實(shí)踐。專業(yè)課教師要認(rèn)識(shí)到，自己不能只做傳授書(shū)本知識(shí)的“教書(shū)匠”，而要成為塑造學(xué)生品格、品行、品位的“大先生”。

教師在自身所處的社會(huì)歷史環(huán)境下，他們?cè)谛嗡苤鴼v史和自我社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也為之所形塑。后現(xiàn)代的課程觀強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有什么是奠基的，所有的都是關(guān)聯(lián)的，但至少有一個(gè)概念看起來(lái)是基礎(chǔ)的，一整個(gè)范式圍繞的概念——自組織，沒(méi)有它，范式也就不存在了。自組織是一種轉(zhuǎn)變性統(tǒng)合，通過(guò)新的和動(dòng)態(tài)的方式將分化的特性、實(shí)體、意識(shí)形態(tài)和自我結(jié)合起來(lái)［5］。教學(xué)工作不只是教師個(gè)人在舞臺(tái)上的獨(dú)角戲，學(xué)生的角色也不只是接受者和旁觀者，教師與學(xué)生之間的反思性關(guān)系中，課程思政是教師在幫助學(xué)生理解課程的意義和價(jià)值。唯其有之，是以似之，師生共同參與更有利于共同價(jià)值觀的建立。

三、融入的問(wèn)題

教師在課堂上展現(xiàn)的情懷最能打動(dòng)人，真信才有真情，真情才能感染人。無(wú)論是價(jià)值理念還是思維方法或科學(xué)精神，它們不再是需要我們努力發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)的元素，而是我們內(nèi)心深處融于骨髓、血液要傳遞給受教育者和我們偉大事業(yè)接班人的東西。如果融入是教師自身情感情懷的自然滲入，人與事、知識(shí)與價(jià)值引領(lǐng)、精神與感召都是自然而然的。

（一）課程思政要改變舊觀念，運(yùn)用新方法

很多文科教師認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)或中國(guó)哲學(xué)課程不需要專門(mén)的課程思政，因?yàn)樗薪虒W(xué)內(nèi)容都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不用融入就是思想政治理論課；理工科教師則認(rèn)為，電子機(jī)械、工程、數(shù)理化的課時(shí)本身就緊張，還要往課程里添加大國(guó)品牌、工匠精神，這不是在增加工作負(fù)擔(dān)嗎？這些疑問(wèn)，說(shuō)到底還是認(rèn)識(shí)問(wèn)題的延續(xù)。課程思政，不僅是思政元素的融入，更是思想政治教育精神的融入。精神與人密切相關(guān)，不同的人在不同的事情上體現(xiàn)的是不同的精神，這些精神首先感動(dòng)了我們，我們?cè)敢獍阉鼈鬟f下去、傳播開(kāi)來(lái)。因此，融入不是往里面加，而是我們要發(fā)現(xiàn)課程知識(shí)背后或明或隱的人，從人物故事中解析出育人內(nèi)容，這些內(nèi)容是要有情感、有溫度的。當(dāng)帶著情感發(fā)現(xiàn)科學(xué)精神時(shí)，每個(gè)人感受的側(cè)重點(diǎn)是不同的。否則，只是陳述不帶感情的客觀事實(shí)，同一專業(yè)的教師在講工匠精神時(shí)很難不把一個(gè)故事重復(fù)很多遍。

（二）課程思政的實(shí)質(zhì)是讓知識(shí)主導(dǎo)的課程中體現(xiàn)出人的精神

科學(xué)精神的融入對(duì)人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域都需要，它不是理工科課程的專用?？茖W(xué)精神不是標(biāo)簽或口號(hào)，而是科學(xué)工作者在實(shí)際工作中的真實(shí)反映。

因此，科學(xué)精神是科學(xué)家的精神，是人的精神，課程思政的重點(diǎn)是人的教育。同樣，人文知識(shí)更多地體現(xiàn)為情懷，但人文知識(shí)的積累和傳播依舊離不開(kāi)科學(xué)精神。不同的是，由于大多數(shù)理工科教師會(huì)在教學(xué)和研究中將專業(yè)知識(shí)作為一種客觀存在，而忽略知識(shí)創(chuàng)造者或發(fā)明者是具有意識(shí)形態(tài)的人，從而忽略科學(xué)知識(shí)具有的思想政治教育意義。他們更需要在熟悉的學(xué)科體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)之外，加強(qiáng)對(duì)思想政治教育的了解，將本學(xué)科的專業(yè)知識(shí)體系與構(gòu)建知識(shí)體系的歷史和人物緊密聯(lián)系，形成具有思想教育意義的知識(shí)體系，破除將科學(xué)精神停留在口號(hào)上的簡(jiǎn)單教學(xué)方式。這樣，融入課程的就不只是所謂的思政元素而是真正的科學(xué)精神了。

（三）保證課程質(zhì)量是做好課程思政的前提條件

一些教師總在糾結(jié)思政元素融入課程之后要怎么講課，如何才能讓課程思政真正有成效。楊絳說(shuō)過(guò)：“好的教育，首先是啟發(fā)人的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，培養(yǎng)人的上進(jìn)心，引導(dǎo)人們好學(xué)和不斷完善自己。要讓學(xué)生在不知不覺(jué)中受教育，讓他們潛移默化。這方面榜樣的作用很重要，言傳不如身教?！保?］其實(shí)對(duì)于課程來(lái)說(shuō)，思想政治教育的技巧并不是關(guān)鍵的，重要的是課程本身的教學(xué)質(zhì)量。一門(mén)深受學(xué)生喜愛(ài)的高質(zhì)量專業(yè)課，思想政治教育可以起到錦上添花的作用。如同電影中的植入式廣告一樣，電影內(nèi)容只要足夠精彩，植入的廣告不僅不會(huì)受到排斥，反而能夠發(fā)揮更好的效果。當(dāng)然，由于各門(mén)課程屬性不同，總是或多或少地形成某些該課程自有的特性，但這種特性并非一成不變的，應(yīng)該根據(jù)課程具體情況靈活把握。例如，通常認(rèn)為課程思政與思想政治理論課的區(qū)別就是滲透與灌輸、隱性與顯性，但是如果將這當(dāng)作定律，課程思政只能是滲透、隱性，育人效果恐怕就要大打折扣。因?yàn)樵谀承┚唧w環(huán)境中，思想政治工作中的灌輸也是一種卓有成效的方式，明明白白講思想政治理論內(nèi)容并非絕對(duì)不可以，只是要處理好二者的關(guān)系。對(duì)那些理論性、系統(tǒng)性、原則性強(qiáng)的內(nèi)容，用灌輸教育可以起到正面引導(dǎo)加深印象的效果。如果有了形象生動(dòng)的具體案例，即便進(jìn)行隱性教育，也可以引人入勝而直達(dá)學(xué)生的心靈深處。

總之，課程思政與思想政治理論課相輔相成、同向同行。只要我們能夠做到習(xí)近平總書(shū)記對(duì)思想政治理論課教師提出的素養(yǎng)要求，即政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正，那么我們的課程思政就一定能夠取得令人民滿意的教育效果。