程頤治《易》范式對(duì)于文化傳承發(fā)展的啟示

黃天頤

程頤是北宋著名思想家、教育家，作為宋代理學(xué)的奠基者之一，其在哲學(xué)史上具有舉足輕重的地位。他生活在北宋中期，思想開(kāi)放但價(jià)值失序，內(nèi)外因緣下國(guó)家、社會(huì)、民族、文化、人生形成種種矛盾與沖突交織雜糅，懷著化解沖突、應(yīng)對(duì)危機(jī)的使命意識(shí)，以及理論創(chuàng)新、以正道統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，程頤通過(guò)注解《周易》構(gòu)建自己的新思想，實(shí)現(xiàn)了儒家文化的傳承融合開(kāi)新，奠定了其后近千年的哲學(xué)思想底色，其治學(xué)范式辟創(chuàng)并弘揚(yáng)了文化傳承發(fā)展的新模式，雖然其思想內(nèi)容具有鮮明的時(shí)代局限性以及馬克思主義科學(xué)歷史觀視野下的糟粕性，對(duì)于我們當(dāng)前面對(duì)東西方文化、傳統(tǒng)與當(dāng)代文明的碰撞形勢(shì)下，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)具有啟示意義。

一、程頤所面對(duì)的時(shí)代課題

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是時(shí)代在理論層面的要求和反映，一個(gè)哲學(xué)家的思想往往是在回應(yīng)大時(shí)代問(wèn)題的過(guò)程中形成的。錢(qián)穆先生講：“中國(guó)并沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)家，歷代思想家特別是儒門(mén)學(xué)者，主要為士大夫群體，與政治、社會(huì)關(guān)系尤為密切，其哲學(xué)思想是他們對(duì)于時(shí)代問(wèn)題的集中思考，帶有深刻的時(shí)代以及個(gè)人烙印。”(1)錢(qián)穆，《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡》，第40頁(yè)，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001年版。

首先，日益沉重的政治危機(jī)與文人治國(guó)的歷史機(jī)遇。唐末的藩鎮(zhèn)割據(jù)和五代十國(guó)長(zhǎng)期混戰(zhàn)，儒家倫理綱常日漸淪喪，既削弱了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也削弱了社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的思想準(zhǔn)則。北宋重新建立起統(tǒng)一的中央政府，但與漢唐相比，雖然體制上完成了中央集權(quán)，但在思想上、倫理上、價(jià)值上還遠(yuǎn)未達(dá)成秩序共識(shí)，政治層面的統(tǒng)一要求精神層面的統(tǒng)一，而社會(huì)層面呼喚重塑理想信仰體系。趙匡胤以兵變登上皇位，有鑒于軍事割據(jù)與武將篡權(quán)的切身體會(huì)，認(rèn)識(shí)到需要建立一個(gè)強(qiáng)有力的文官政府，確立了“興文教、抑武事”的國(guó)策，從官制、兵制上加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱地方，重用文臣、控制武將，為士大夫階層的出現(xiàn)提供了歷史性機(jī)遇。宋朝高度重視科舉取士，優(yōu)待儒生文官，選拔大量儒生源源不斷進(jìn)入體制內(nèi)，在政治、社會(huì)、軍事各個(gè)領(lǐng)域形成了皇帝與士大夫共治天下的模式?？婆e取士的示范效應(yīng)和鼓勵(lì)私學(xué)的寬松政策，社會(huì)上出現(xiàn)了大量熟讀經(jīng)書(shū)的知識(shí)分子，形成了寬松的人文環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍。

其次，價(jià)值倫常失序與政治社會(huì)的雙重訴求呼喚新思想。在隋唐五代社會(huì)，受佛老思想挑戰(zhàn)以及政治動(dòng)蕩不安的影響，儒家倫理綱常日漸淪喪，既削弱了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也削弱了社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的思想準(zhǔn)則。三教并重的文化政策以及唐末五代的動(dòng)亂分裂，原有的價(jià)值觀念、社會(huì)秩序已被摧毀，社會(huì)處于缺乏共識(shí)的割裂狀態(tài)。儒學(xué)作為傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)，正統(tǒng)地位雖未變化，但是對(duì)于普通人的日常生活指導(dǎo)不足，與政治緊密相連的傳統(tǒng)“建功立業(yè)”思想沒(méi)有辦法提供足夠的精神依托，無(wú)法參與到政治活動(dòng)中的士人難以從儒學(xué)中找到安身立命之價(jià)值和意義。而伴隨宋代經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展而形成的巨大市民社會(huì)，儒家思想對(duì)于普通百姓在人間社會(huì)如何生存等精神層面的問(wèn)題，沒(méi)有提供令人信服的回應(yīng)。所以，對(duì)于北宋的士大夫而言，重建起價(jià)值理想、終極關(guān)懷、精神家園等形而上信仰系統(tǒng)與形而下的實(shí)踐系統(tǒng)，為儒家思想找到形而上學(xué)的依據(jù)，提供更新、更有力的解釋框架，并將思想觸角擴(kuò)展至社會(huì)的方方面面、擴(kuò)展到普通民眾，便成為了歷史性的命題。

第三，儒釋道三教激蕩沖突與并存融合。在儒釋道三教中，儒學(xué)根基是最為深厚的，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒學(xué)得到空前強(qiáng)化，漢代思想家把儒家經(jīng)典與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)以及黃老學(xué)說(shuō)整合在一起，建立了經(jīng)學(xué)，打造了以“天人感應(yīng)”為核心的宇宙論思想體系。儒學(xué)由漢代“獨(dú)尊”直至北宋初期，一直在走向衰落，其中原因比較復(fù)雜，除了受到魏晉玄學(xué)和外來(lái)佛教思想的沖擊和挑戰(zhàn)之外，和時(shí)代環(huán)境以及自身的哲學(xué)體系都有關(guān)系。儒學(xué)自開(kāi)創(chuàng)以來(lái)偏重于政治、道德等問(wèn)題的闡發(fā)，主要講“是什么”，沒(méi)有講清“為什么”，對(duì)自然觀和宇宙觀的論述比較匱乏，缺乏哲學(xué)本體論依據(jù)，而進(jìn)入漢唐，經(jīng)學(xué)的章句化和讖緯思想的高度政治化，更使儒學(xué)喪失了源流之正，失去了本來(lái)具有的高遠(yuǎn)追求和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷相統(tǒng)一的基本精神。

宋代學(xué)者對(duì)儒學(xué)危機(jī)的體認(rèn)有著深刻共識(shí)，他們?cè)趯?duì)儒學(xué)危機(jī)的反思中，開(kāi)始審視儒學(xué)自身的理論系統(tǒng)，從慶歷新政開(kāi)始，范仲淹、歐陽(yáng)修、李覯、胡瑗、孫復(fù)、石介等思想家掀起了轟轟烈烈的古文運(yùn)動(dòng)，上承孔孟，重回經(jīng)典，從儒家經(jīng)典中發(fā)掘思想資源，同時(shí)一改漢唐時(shí)期治經(jīng)之法和因循守舊之學(xué)風(fēng)，試圖擺脫以章句解經(jīng)的束縛，以闡發(fā)義理為重點(diǎn)，以吸取性的方式從內(nèi)在思維理路上融匯佛老兩家的智慧，為儒學(xué)倫理尋找形上依據(jù)。

二、立足《周易》開(kāi)新文化的歷史必然性

在儒學(xué)新思想的建構(gòu)過(guò)程中，程頤等儒學(xué)家經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的摸索，已經(jīng)覺(jué)察到從政治、經(jīng)濟(jì)、倫理層面批判佛老思想，無(wú)法從根本上改變?nèi)鍖W(xué)衰落的狀況，必須在天道性命層面重構(gòu)儒學(xué)的精神家園，融通天人為一體，實(shí)現(xiàn)儒家倫理本體化，才能有效抵御佛老思想的沖擊，所以，北宋學(xué)者治學(xué)方向和理論興趣已經(jīng)轉(zhuǎn)而從理論思維的“本然之全體”上思議融通儒、釋、道三教。

但是，儒學(xué)歷經(jīng)千年發(fā)展，開(kāi)新無(wú)法離開(kāi)自身資源另起爐灶，不傍經(jīng)典便如無(wú)本之木。如何選擇合適儒家典籍并以新的詮釋范式作出解讀，推進(jìn)思想的演進(jìn)和開(kāi)新便成為關(guān)鍵。這一過(guò)程中，《周易》成為北宋思想家最重視的典籍之一，其以豐富的思想內(nèi)涵、高度理性的義理為理學(xué)理論建構(gòu)提供了的重要思想來(lái)源。李澤厚先生講：“佛教既然要討論現(xiàn)實(shí)世界的真幻、動(dòng)靜、有無(wú)，人們認(rèn)識(shí)的可能、必要、真妄、要與之對(duì)抗或論辯，便也得討論這些問(wèn)題，在這方面?zhèn)鹘y(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典中可資憑借的，也大概只有《周易》了。充滿(mǎn)先秦理性精神的《周易》，正好作為對(duì)抗存在為空幻、否定感性現(xiàn)實(shí)世界，追求寂滅或長(zhǎng)生的佛老理論的哲學(xué)批判武器?！?2)李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，第234頁(yè)，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008年版?！吨芤住分宰鳛樗未韺W(xué)家建構(gòu)本體論的重大典籍之一，最重要的原因在于其符合宋代思想家的學(xué)術(shù)目標(biāo)?！吨芤住肥侨寮业浼袨閿?shù)不多既言天地之理，又言人倫之理的典籍，易作為“生生之理”可以實(shí)現(xiàn)天地與人倫的鏈接，而禮樂(lè)、和序的互動(dòng)張力又能歸結(jié)為陰陽(yáng)，打通儒理與天理，將分殊的仁孝之理與自然之理歸于一理，將儒理提升為價(jià)值本體。

首先，《周易》作為一本古老的典籍，最早形成于占筮的迷信，依據(jù)卦爻象的變化對(duì)未來(lái)作預(yù)測(cè)。但其作為“眾經(jīng)之首、大道之源”不在于預(yù)測(cè)本身，而在于其預(yù)測(cè)過(guò)程中展現(xiàn)和積淀而成的邏輯思維和理智分析，在發(fā)展過(guò)程中逐步形成了樸素的哲學(xué)思想，指導(dǎo)、規(guī)范著人們的生活，如辯證思維、整體思維、變易思維，陰陽(yáng)五行的解釋框架等等。就如朱伯崑先生所說(shuō)：“《周易》和易學(xué)家對(duì)它所作的解釋?zhuān)栽谖覈?guó)歷史上如此深刻的影響，不在于占術(shù)，也不在于其思想的表現(xiàn)形式，如卦爻象和卦爻辭，而在于其理論思維的內(nèi)容……中國(guó)人的理論思維水平，在同西方哲學(xué)接觸之前，主要是通過(guò)對(duì)《周易》的研究，得到鍛煉和提高的”(3)朱伯崑：《易學(xué)哲學(xué)史》第一卷，第40頁(yè)，昆侖出版社，2009年版。。所以《周易》有著豐富的哲學(xué)資源和獨(dú)樹(shù)一幟的理論深度，契合北宋時(shí)期建構(gòu)儒家形而上學(xué)所對(duì)哲學(xué)思考深度的需要，為其創(chuàng)新理論提供了足夠廣闊的理論空間和足夠牢固的理論基礎(chǔ)，借注解《周易》來(lái)進(jìn)行理論開(kāi)新有了內(nèi)在的邏輯一致性。

第二，《周易》特別是《易傳》融通先秦諸家思想，構(gòu)建起關(guān)涉天道和人道、自然與社會(huì)初步融通的理論體系，《易傳》以“天下同歸而殊途，一致而百慮”融匯先秦諸家思想之精華，形成了統(tǒng)貫天人、儒道互補(bǔ)的思想結(jié)構(gòu)。比如在論證“道”為何物時(shí)，一方面講“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智”，有著鮮明的儒家價(jià)值取向，又從道家本體論的角度論證，“顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂(yōu)慮，盛德大業(yè)至矣哉”，將道視作完全客觀、絕對(duì)的本體。更對(duì)貫通天人的本體論有過(guò)思考與闡發(fā)。所以，其相對(duì)完整天人結(jié)構(gòu)、豐富的本體論思想資源以及簡(jiǎn)略晦澀的文辭帶來(lái)的巨大的理論張力，為理學(xué)家以易學(xué)為基礎(chǔ)，融通佛老兩家提供了可能性。

第三，《周易》對(duì)于天道性命的理論關(guān)切?！兑讉鳌は缔o下》稱(chēng)頌圣人的神奇智慧：“古者包羲氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”。并提出了圣人創(chuàng)制八卦的哲學(xué)目的：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理”。為理學(xué)家們貫通性與天道，提供了巨大的方向性指引。正因?yàn)槿绱耍未枷爰覀兒翢o(wú)顧忌地對(duì)漢唐儒學(xué)作了整體性的否定，程子講：“去古雖遠(yuǎn)，遺經(jīng)尚存。然而前儒失意以傳言，后學(xué)誦言而忘味。自秦以下，蓋無(wú)傳矣。予生千載之后，悼斯文之湮晦，將俾后人沿流而求源，此《傳》所以作也?！?《二程集》第689頁(yè))在程頤看來(lái)，前儒在研習(xí)易學(xué)過(guò)程中，逐漸忘記了圣人教誨，導(dǎo)致易道不明、誤入歧途。程子傳《周易》，旨在追尋先圣思想之源流，這也是理學(xué)家的共同追求——“發(fā)掘傳統(tǒng)儒家塵封了上千年的‘不可得而聞’的‘性與天道’，撥開(kāi)遮蔽在儒家形上學(xué)天空中的烏云，使性命義理之學(xué)昭然大明于天下”(4)向世陵：《理學(xué)與易學(xué)》，第5頁(yè)，長(zhǎng)春出版社，2011年版。。

由此，以程頤為代表的北宋思想家們掀起一股借助《周易》特別是《易傳》，建構(gòu)思想體系的蔚然之風(fēng)。他們通過(guò)為《周易》作注，闡發(fā)自己的思想，胡瑗提出“明體達(dá)用”的口號(hào)，敢于以己意解經(jīng)，在講解《周易》過(guò)程中，以儒家理論為其尺標(biāo)。隨著王安石在科舉改革中規(guī)定“不須盡用注疏”，而以義理之學(xué)代替?zhèn)髯⒔?jīng)學(xué)，程頤更是便“我注六經(jīng)”為“六經(jīng)注我”，注重闡發(fā)《周易》

三、辟創(chuàng)并弘揚(yáng)文化傳承發(fā)展的新模式

程頤一生研《易》，少時(shí)學(xué)《易》，青年論《易》，中年授《易》，晚年著《易》，對(duì)《周易》的研究伴隨了他整個(gè)學(xué)術(shù)生命。少年受學(xué)之時(shí)便開(kāi)始研究易學(xué)，“子謂門(mén)弟子曰，昔吾受《易》于周子，使吾求仲尼、顏?zhàn)又鶚?lè)”(5)《二程粹言》卷一，《二程集》第1203頁(yè)，中華書(shū)局，1981年版。?！冻淌弦讉鳌肥浅填U唯一自撰成書(shū)的作品，程頤也是北宋少有的對(duì)《周易》全文進(jìn)行注解并流傳于世的理學(xué)家，他將自己的自然哲學(xué)、政治哲學(xué)、人生哲學(xué)，其對(duì)于政治、社會(huì)的諸多思考甚至人生追求也寄托于對(duì)于《周易》的注解之中。其弟子尹焞所謂：“先生平生用意，惟在《易傳》。求先生之學(xué)，觀此足矣?！墩Z(yǔ)錄》之類(lèi)，出于學(xué)者所記。所見(jiàn)有淺深，故所記有工拙，改未能無(wú)失也?！背填U解易，根本目的在于借《易》闡“理”，建立以“理”為本的儒家形而上學(xué)，所以“理”貫通其易學(xué)詮釋始終。要實(shí)現(xiàn)這一學(xué)術(shù)目標(biāo)，首先便是打破原有的詮釋框架。所以在《易傳序》中，程頤明確提出，秦以后不僅僅是道的中斷，而且是經(jīng)學(xué)的中斷，其表現(xiàn)形態(tài)就是“前儒失意以傳言，后學(xué)誦言而忘味?！彼^“言”，就是他所指責(zé)的“訓(xùn)詁之學(xué)”，而味、意、道都是一個(gè)層面的?！扒叭迨б庖詡餮浴笔钦f(shuō)前輩儒者在注經(jīng)中忘記了圣人的微言大義，只關(guān)注于文字訓(xùn)詁。 程頤有其獨(dú)特的易學(xué)方法論，挖掘重構(gòu)了《周易》中的思想資源，從本體論高度定義了《周易》中的言象意，融合統(tǒng)一于本體之下，發(fā)展出帶有明顯儒家價(jià)值觀的易學(xué)思想。

通過(guò)詮釋經(jīng)典建構(gòu)哲學(xué)體系關(guān)鍵在于思想的一致性和融貫性，以新的理論核心涵攝經(jīng)典文本中的詮釋對(duì)象，程頤在這一點(diǎn)上做的非常成功。他以理作為核心理念，將理、氣、心、性等理學(xué)概念注入在對(duì)《周易》的解釋之中，并將儒家倫理價(jià)值理念融入對(duì)卦爻吉兇的判斷中，更以理涵攝仁義禮性等概念。打一個(gè)比方：一般性的詮釋?zhuān)?jiàn)山是山、見(jiàn)水是水，注重客觀反映山和水的特點(diǎn)、淵源、依據(jù)等方面，不作整體性的引申和發(fā)揮，不注重作系統(tǒng)性的理論整合。而以理論建構(gòu)為目標(biāo)的詮釋?zhuān)菍⑸酱ê釉廊坭T一體，以更抽象的特點(diǎn)來(lái)統(tǒng)攝，跳出山川河岳本身，比如從地理地貌角度去展現(xiàn)其特點(diǎn)。程頤在解釋《周易》過(guò)程中，形成了具有自身理論特色的易學(xué)體例?！八麑?duì)于《周易》的解釋, 是詮釋性的而非注釋性,這就決定了他不再局限于傳統(tǒng)易學(xué)對(duì)《周易》經(jīng)傳本身字詞的訓(xùn)釋和考證, 而是以此作為闡釋圣人之道和表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的一個(gè)引子?！?6)姜海軍：《程頤的易學(xué)解釋學(xué)》探研，《洛陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第3期。在注釋過(guò)程中，程頤賦予《周易》思想以更嚴(yán)密、更規(guī)整的思想體系，主動(dòng)淡化《周易》中的卜筮思想，《程氏易傳》呈現(xiàn)出理學(xué)化、理論化、抽象化的思想特征。

某種意義上講，程頤釋《易》，重點(diǎn)并不在對(duì)《易經(jīng)》原始的卜筮功能的詮釋?zhuān)谟谝浴兑住窞榻?，統(tǒng)合貫通“性與天道”，在確立天理本體的前提下進(jìn)行道德修養(yǎng)工夫的說(shuō)教，凸顯儒家倫理價(jià)值取向，更以《易》為載體傳承厘定道統(tǒng)學(xué)說(shuō)。在不割裂文化傳承的情況下，實(shí)現(xiàn)了儒家學(xué)說(shuō)的理學(xué)轉(zhuǎn)型，有力應(yīng)對(duì)了佛老兩教的挑戰(zhàn)，儒學(xué)精神在新的時(shí)代背景下生機(jī)煥發(fā)。對(duì)于后世來(lái)講，程頤的治學(xué)理路有兩個(gè)非常重要的價(jià)值，一是易學(xué)與理學(xué)互詮互釋的治學(xué)方法影響了宋明時(shí)期的哲學(xué)家，成為一種治學(xué)范式。二是在“述而不作”的學(xué)術(shù)環(huán)境下，創(chuàng)新了文化傳承發(fā)展的新模式，儒學(xué)精神傳統(tǒng)在道統(tǒng)學(xué)說(shuō)下實(shí)現(xiàn)了重塑與發(fā)新。

法國(guó)哲學(xué)家?？绿岢鲞^(guò)“話(huà)語(yǔ)”概念，他認(rèn)為“話(huà)語(yǔ)”不只是“一系列句子或者命題”，而更重要的是作為一種文化的表現(xiàn)符號(hào)和文化傳承的載體，是“隸屬于同一的形成系統(tǒng)的陳述整體?！?7)米歇爾·福柯著，謝強(qiáng)、馬月譯：《知識(shí)考古學(xué)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003年版，第118頁(yè)。雖然他的理論主旨在于解讀西方文化，但是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的衍變也具有一定的解釋力。從先秦以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也形成了自己的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，特別是自漢獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，以儒家文化為核心形成了獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。因此在此之后，與傳統(tǒng)文化特別是儒家話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)背離的思想，融入主流時(shí)便會(huì)遭到不同層面的困難。以佛教為例，其自東漢傳入中國(guó)以來(lái)，通過(guò)人間化的努力，主動(dòng)適應(yīng)儒家對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷這一價(jià)值取向，以及追求天人合一等追求，最終中國(guó)化形成禪宗，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)之中。儒家作為傳統(tǒng)主流思想價(jià)值，因時(shí)代變化以及其他流派思想的挑戰(zhàn)，不可避免地要不斷推動(dòng)自身理論的創(chuàng)新。易學(xué)并不簡(jiǎn)單屬于某一思想流派，作為先秦思想的集大成者，其融匯諸家思想相對(duì)具有獨(dú)立性。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，《周易》是其尊奉的經(jīng)典，是圣人之言，是儒家思想話(huà)語(yǔ)體系的重要組成部分。同時(shí)，《周易》古經(jīng)卦爻符號(hào)高度抽象化，卦爻辭晦澀難懂，形成了具有巨大理論解釋空間、符號(hào)文字相結(jié)合的獨(dú)特表達(dá)結(jié)構(gòu)；更兼具《易傳》在形成過(guò)程中，廣泛涵攝道家、法家、陰陽(yáng)家思想，使其具有遠(yuǎn)比儒家思想豐富的思想資源。儒家思想推動(dòng)自身理論創(chuàng)新，無(wú)法脫離經(jīng)典另起爐灶，需要從符合自身話(huà)語(yǔ)體系之中尋找理論突破，而易學(xué)的獨(dú)特性使其能夠成為儒家理論創(chuàng)新的獨(dú)特思想資源和動(dòng)力來(lái)源。以程頤為代表的北宋理學(xué)家，強(qiáng)調(diào)闡發(fā)義理。其通過(guò)對(duì)《周易》的解讀，借助其巨大的理論空間吸納融合佛道兩家的思想，最終在以義理詮釋卦爻象、卦爻辭的過(guò)程中，在闡發(fā)易理的過(guò)程中，以富有特色的易學(xué)命題消解佛道思想與儒學(xué)思想的價(jià)值對(duì)立沖突，最終形成了以易學(xué)為框架、以儒學(xué)價(jià)值為取向，融合易佛道等學(xué)說(shuō)的新型話(huà)語(yǔ)體系，在原有話(huà)語(yǔ)體系的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了理論再造。程頤的這種理論再造，就其具體的思想內(nèi)容而言，其本質(zhì)固然是服務(wù)于封建道德倫理、綱常名教，其宗旨也是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，具有鮮明的時(shí)代局限性，與馬克思主義科學(xué)歷史觀視野下的糟粕性，對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)有著清醒的認(rèn)識(shí)。但就其這一文化承繼創(chuàng)新模式而言，對(duì)我們當(dāng)前面對(duì)東西方文化、傳統(tǒng)與當(dāng)代文明的碰撞無(wú)疑有著非常強(qiáng)的借鑒意義，通過(guò)創(chuàng)造性的解釋、創(chuàng)新性的解釋?zhuān)瑐鞒邪l(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們必須面對(duì)的時(shí)代課題。