淺談初中文言文教學(xué)中融合學(xué)生思想品德教育的途徑

■ 喇愛春（甘肅省臨夏市第二中學(xué)/甘肅省臨夏回族自治州）

我國(guó)系統(tǒng)教育向來(lái)以“培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才”為宗旨和總目標(biāo)，其中對(duì)于德育方面的工作給予了更為突出的重視；初中生正處在人生的轉(zhuǎn)折期，有著強(qiáng)烈的好奇心，正是需要得到有效引導(dǎo)的重點(diǎn)人群。然而不可否認(rèn)的是，有相當(dāng)一部分初中語(yǔ)文教師在文言文教學(xué)過(guò)程中并沒(méi)有真正落實(shí)、認(rèn)清上述內(nèi)容，未能發(fā)掘文言文所蘊(yùn)含的基于我國(guó)傳統(tǒng)道德文化的德育資源，這不但不利于學(xué)生道德素養(yǎng)的形成，同樣也會(huì)給文言文的教學(xué)帶來(lái)負(fù)面影響。由此可知，初中語(yǔ)文教師必須樹立課程思政意識(shí)，將文言文教學(xué)中的德育滲透作為一項(xiàng)重要工作來(lái)看待。

一、借助課內(nèi)文言文教學(xué)資源的深度開發(fā)滲透德育

1.結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行道德塑造

每一篇課文都是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選的佳作，既是由于作者對(duì)諸多文學(xué)技法的精湛運(yùn)用，更是因?yàn)檫@些文章中蘊(yùn)含著璀璨的道德之光。根據(jù)這一認(rèn)知，初中語(yǔ)文教師在研讀文言文課文時(shí)就應(yīng)當(dāng)樹立起鮮明的德育元素開發(fā)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課文的情節(jié)、景物、中心詞語(yǔ)等信息，整理出更多有利于學(xué)生道德塑造和情懷生成的要素，并且深度融合學(xué)生的日常生活經(jīng)歷和主觀聯(lián)想，做出進(jìn)一步引導(dǎo)。如此一來(lái)，學(xué)生便能夠在豐富的社會(huì)場(chǎng)景中真切理解道德的含義和作用。

例如對(duì)《核舟記》這一篇文言文的講解中，教師可以利用多媒體設(shè)備播放一些核雕藝術(shù)品的實(shí)景照片或展覽視頻，展現(xiàn)這些藝術(shù)品的別致造型和鮮活內(nèi)容，并將工匠們?cè)趧?chuàng)作這些藝術(shù)品時(shí)所用到的一些技巧和工具介紹給學(xué)生，還可讓學(xué)生談一談自己還知道哪些古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的藝術(shù)品，從而使學(xué)生直觀感受到先民的智慧和精湛技藝，進(jìn)而樹立強(qiáng)烈的民族自豪感。

2.結(jié)合課文角色進(jìn)行德育滲透

放眼初中語(yǔ)文教材，基本上每一篇課文中都有一位充滿“正能量”的“道德?lián)?dāng)”，使之成為諸多角色中最為耀眼的“星”。初中語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)在文言文講解過(guò)程中對(duì)這些人物做重點(diǎn)剖析，帶領(lǐng)學(xué)生結(jié)合課文情節(jié)以及自己的日常體驗(yàn)去深入分析這些形象的特點(diǎn)以及一系列行為動(dòng)機(jī)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到蘊(yùn)含在角色心中的正確道德理念。通過(guò)這一方式，學(xué)生在理解“道德”的概念時(shí)就可以結(jié)合一個(gè)個(gè)具體的人物和一件件具體的事來(lái)進(jìn)行，同時(shí)結(jié)合情節(jié)來(lái)詳細(xì)了解道德對(duì)于個(gè)人與社會(huì)的意義，使得德育更具感召力。

比如在進(jìn)行《曹劌論戰(zhàn)》這一課的講解時(shí)，教師可以結(jié)合曹劌在文中的一系列行為向?qū)W生提出問(wèn)題：曹劌并不是“肉食者”，為什么還要去向魯莊公進(jìn)言？戰(zhàn)場(chǎng)是非常危險(xiǎn)的，曹劌為什么要向莊公提出“戰(zhàn)則請(qǐng)從”的要求？……待學(xué)生作答后，教師還可讓學(xué)生想象一下，在打敗齊國(guó)入侵得勝還朝時(shí)，莊公和曹劌之間又會(huì)有怎樣的對(duì)話？如此一來(lái)，學(xué)生們便對(duì)曹劌身上所具有的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷形成認(rèn)知，從而促使學(xué)生形成熱愛祖國(guó)、心系天下的情懷。

3.結(jié)合課文作者進(jìn)行道德塑造

一篇佳作的誕生必然要?dú)w功于一個(gè)偉大的靈魂，每一位作者心中對(duì)于光明和美好的向往成就了他們筆下的傳世經(jīng)典?；谶@一事實(shí)，初中教師除了要對(duì)文言文做深入解讀外，還應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生了解文章作者的基本信息，并結(jié)合作者的人生經(jīng)歷和主要事跡引導(dǎo)學(xué)生品讀其中所蘊(yùn)含的可貴精神和博大情懷，并進(jìn)一步介紹作者在某個(gè)領(lǐng)域所取得的突出成就，而后將這種成就的實(shí)現(xiàn)與作者的道德素養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)。利用這種方式，道德在學(xué)生心中所留下的形象將更有真實(shí)感和震撼力，而學(xué)生也可以獲得更多有血有肉的道德楷模作為自己學(xué)習(xí)的榜樣。

例如在講授《出師表》這一課時(shí)，教師可以和學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源了解三國(guó)名臣諸葛亮傳奇的一生：諸葛亮出身平民，為了報(bào)答劉備的“知遇之恩”而為蜀漢政權(quán)赴湯蹈火，最后因勞累過(guò)度而病逝。從諸葛亮的事跡中，學(xué)生深深體會(huì)到傳統(tǒng)道德中“忠”的含義，從而在心底樹立起“忠于祖國(guó)，忠于夢(mèng)想”的情操。

二、借助課外德育材料的多元引入滲透德育

1.依托課外文言文及相關(guān)作品展開德育

“真”“善”“美”是所有優(yōu)秀文化藝術(shù)作品的共同主題，也是這些作品時(shí)時(shí)刻刻向外發(fā)散的能量核心。因此，初中語(yǔ)文教師理應(yīng)在綜合考慮課堂教學(xué)需求、內(nèi)容以及學(xué)生的理解能力和興趣的情況下，根據(jù)教學(xué)進(jìn)度適時(shí)引入一些課外文言文及相關(guān)文化作品作為德育滲透的輔助工具，使學(xué)生的價(jià)值觀念得到更多素材的引導(dǎo)，也讓學(xué)生的學(xué)習(xí)變得更有樂(lè)趣。而從另一方面來(lái)看，這種教學(xué)模式還能夠幫助學(xué)生領(lǐng)略更多文化藝術(shù)的風(fēng)采，使他們的知識(shí)和閱歷變得更加豐富。

比如，在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)完《送東陽(yáng)馬生序》這篇文章后，教師可推薦閱讀《勸學(xué)》或《進(jìn)學(xué)解》這兩篇以“勉勵(lì)學(xué)習(xí)”為主題的文言佳作，和學(xué)生一起觀看系列動(dòng)畫《中華傳統(tǒng)美的故事》中“劃粥斷齏”“鑿壁偷光”這兩則表現(xiàn)古人好學(xué)精神的視頻，通過(guò)這些文化作品來(lái)體會(huì)古人“志篤于業(yè)，不安庸碌”的遠(yuǎn)大志向和頑強(qiáng)精神，使學(xué)生形成向先賢學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈意識(shí)。

2.依托生活資源展開德育

生活是一切知識(shí)和情懷的母體，所有的道德認(rèn)知無(wú)一不是脫胎于身邊的絲絲縷縷、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。無(wú)論是道德教育還是語(yǔ)文教學(xué)，如果離開了生活這片肥沃的土壤，必然無(wú)法結(jié)出豐碩甜美的果實(shí)。所以，初中語(yǔ)文教師在文言文教學(xué)中滲透德育，務(wù)必要在最大程度上表現(xiàn)出對(duì)日常元素的引入和利用，帶領(lǐng)學(xué)生仔細(xì)品味既有人生經(jīng)歷中所蘊(yùn)含著的道德成分，一方面借助學(xué)生的生活經(jīng)歷降低理解道德、體會(huì)道德的難度，另一方面也可幫助學(xué)生感受到文言文中的道德并沒(méi)有“失傳”，而就在自己身邊。

例如在講解《愚公移山》這篇文言文時(shí)，教師可以圍繞文中“愚公”所表現(xiàn)出的頑強(qiáng)精神和堅(jiān)韌毅力，引導(dǎo)學(xué)生想一想自己在生活中都見到過(guò)哪些人做過(guò)類似于“愚公移山”的事，如：某位親戚由于經(jīng)商失敗而欠下巨債，但他沒(méi)有放棄希望，通過(guò)自己的艱苦打拼還清了債務(wù)，又一次創(chuàng)立了自己的事業(yè)，等等。

三、積極組織實(shí)踐活動(dòng)滲透德育

1.在實(shí)踐觀察中構(gòu)建道德體系

對(duì)外界的充分觀察是獲取知識(shí)和情感認(rèn)知的第一步，也是決定學(xué)生道德體系和發(fā)展方向的第一因素。為了更好地促進(jìn)課堂德育滲透工作的優(yōu)化，初中語(yǔ)文教師首先要結(jié)合文言文篇目中的內(nèi)容和主題帶領(lǐng)學(xué)生開展一系列有益的觀察性實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生獲取豐富的知識(shí)和道德素材，讓學(xué)生在整個(gè)過(guò)程中獲得知識(shí)、技能和道德情懷，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文素養(yǎng)和道德水平共同提升的目標(biāo)。

例如在完成《與朱元思書》這篇文言文的教學(xué)后，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生來(lái)到戶外，前往學(xué)校的綠化帶、花圃乃至周邊的公園、植物園、近郊，感受一下這里美麗的自然風(fēng)光和濃郁的生命氣息：輕拂的楊柳，絢爛的花朵，青蔥的綠草，沁人心脾的花香，清新淡悠的泥土氣息，列隊(duì)“行軍”的螞蟻，辛勤采蜜的蜜蜂……借助這些場(chǎng)景，學(xué)生們將進(jìn)一步感受到自然的美麗和生機(jī)勃勃，同時(shí)結(jié)合課文中的自然美景而產(chǎn)生熱愛大自然的情懷。

2.在實(shí)踐體驗(yàn)中構(gòu)建學(xué)生的道德體系

如果沒(méi)有切身感受，單靠語(yǔ)言的引導(dǎo)很難使學(xué)生形成深刻的印象和有效的價(jià)值認(rèn)同，這是由客觀規(guī)律決定的事實(shí)。出于對(duì)這一事實(shí)的尊重，初中語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)在滲透德育的過(guò)程中有意識(shí)地組織一些體驗(yàn)性的實(shí)踐活動(dòng)，結(jié)合對(duì)應(yīng)的文言文教學(xué)任務(wù)和學(xué)生們的興趣、能力，營(yíng)造一些有助于學(xué)生形成道德感知的場(chǎng)景，從而讓文言文德育具有更強(qiáng)的代入感，可以使學(xué)生以“感同身受”的方式來(lái)了解道德、認(rèn)同道德、形成道德。

比如，在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)完《陋室銘》這篇文言文之后，教師可以發(fā)動(dòng)學(xué)成生進(jìn)行一次體驗(yàn)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生在周六日中挑選一天，不用手機(jī)、電腦，不看電視，吃飯只吃素食，不出門從事娛樂(lè)活動(dòng)……這一活動(dòng)無(wú)疑會(huì)讓學(xué)生們感到非常不適應(yīng)乃至“叫苦不迭”，但也會(huì)讓學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)略到作者在更為艱苦的條件下仍能保持樂(lè)觀態(tài)度和高潔精神的難能可貴，從而對(duì)作者“潔身自好”的志趣心生敬意。

3.在實(shí)踐中構(gòu)建學(xué)生的道德體系

實(shí)踐永遠(yuǎn)是獲得知識(shí)、掌握技能、形成精神情懷的最佳途徑，這是放諸四海而皆準(zhǔn)的真理。結(jié)合這點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)，初中語(yǔ)文教師可以根據(jù)具體情況和需要，在保證安全和活動(dòng)秩序的前提下，積極組織一些具有較強(qiáng)參與感的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并帶領(lǐng)學(xué)生深度參與其中，這樣既可以讓學(xué)生將自己在文言文中所學(xué)到的內(nèi)容踐行在實(shí)際生活里，感受語(yǔ)文學(xué)習(xí)的生活氣息；也能夠使學(xué)生在活動(dòng)中體會(huì)自身的社會(huì)價(jià)值和諸多正面的社會(huì)情感，為學(xué)生道德素養(yǎng)的提升注入強(qiáng)勁動(dòng)力。

例如，在講解完《魚我所欲也》這篇文言文后，教師不妨利用周六日的某個(gè)時(shí)間，帶領(lǐng)學(xué)生來(lái)到當(dāng)?shù)氐牧沂苛陥@為英烈掃墓，并向?qū)W生介紹這些英烈為了追求革命的大義而舍棄生命的感人事跡，讓學(xué)生對(duì)“舍生取義”的真諦形成正確認(rèn)知，樹立良好的愛國(guó)主義和英雄主義情懷。

四、全面優(yōu)化家校合作滲透德育

盡管絕大多數(shù)家長(zhǎng)都明白良好的道德對(duì)子女的未來(lái)意味著什么，可具體到現(xiàn)實(shí)中，很多家長(zhǎng)又會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地犯“唯成績(jī)主義”的錯(cuò)誤，忽視了對(duì)子女道德的引導(dǎo)。對(duì)此，初中語(yǔ)文教師必須要制定系統(tǒng)性的舉措，結(jié)合文言文教學(xué)中的資源和德育滲透需要，積極引導(dǎo)家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到良好的道德能夠給子女的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)帶來(lái)的巨大幫助，使家長(zhǎng)們將子女的道德培養(yǎng)當(dāng)作頭等大事來(lái)看待，進(jìn)而把學(xué)生家長(zhǎng)發(fā)展為自己開展德育滲透工作的強(qiáng)大友軍。當(dāng)然，這一項(xiàng)工作的開展必須要以對(duì)“適度”原則的把握為前提，不要將過(guò)多的工作內(nèi)容轉(zhuǎn)嫁給家長(zhǎng)，否則會(huì)起到不利的反作用。

例如，教師可以將一些有關(guān)初中生德育重要性的理論文件以及正面和反面的案例及時(shí)通過(guò)家校微信群分享給家長(zhǎng)，同時(shí)結(jié)合目前進(jìn)行的文言文教學(xué)篇目，推薦家長(zhǎng)一些有關(guān)德育資源的資料，并利用家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)開放日等契機(jī)開展德育工作，同時(shí)借助學(xué)生的媒介適量地布置一些親子的德育活動(dòng)，還可以將自己在文言文講解中的德育滲透環(huán)節(jié)錄制成“微課”推薦給家長(zhǎng)學(xué)習(xí)，等等。

五、有效建立和諧的師生關(guān)系滲透德育

教師是學(xué)生成長(zhǎng)路上最為主要的“引路人”，學(xué)生對(duì)教師的教學(xué)引導(dǎo)普遍抱有既要“聽其言”又要“觀其行”的態(tài)度，教師的一言一行都能對(duì)學(xué)生的主觀認(rèn)知產(chǎn)生巨大影響。初中語(yǔ)文教師必須時(shí)刻謹(jǐn)記這一條真理，不光要在文言文教學(xué)中完善對(duì)學(xué)生道德情懷的正向引導(dǎo)，還要在和學(xué)生相處的過(guò)程中為學(xué)生樹立起正確的道德榜樣，以“言傳身教”的方式來(lái)推進(jìn)德育在文言文課堂上的滲透，讓文言文中的道德同時(shí)照落在自己和學(xué)生的身上，從而使自己這一方面的工作更具說(shuō)服力。

例如，教師可以在晚自習(xí)坐班時(shí)帶一本業(yè)務(wù)類的書籍或文學(xué)名著來(lái)到教室，和學(xué)生們一起安安靜靜地閱讀、學(xué)習(xí)，踐行《孫權(quán)勸學(xué)》中的“善學(xué)”主旨；在和學(xué)生相處時(shí)，教師要時(shí)刻做到謙遜和善，從《陳太丘與友期》中總結(jié)出“與人為善”的認(rèn)識(shí)；平日里，教師要自覺(jué)養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，杜絕不良嗜好，為學(xué)生樹立起如《愛蓮說(shuō)》中所說(shuō)的那種保持高雅生活追求的榜樣；對(duì)待“后進(jìn)生”，教師要懂得發(fā)現(xiàn)他們的長(zhǎng)處，并給予他們應(yīng)有的鼓勵(lì)和支持，避免《馬說(shuō)》中的悲劇重演，等等。

在做好上述幾方面工作后，初中語(yǔ)文教師還可以從環(huán)境角度入手，在學(xué)生們經(jīng)常活動(dòng)的場(chǎng)景中融入一些文言文中所蘊(yùn)含的德育元素，如在教室墻壁上張貼“三人行，必有我?guī)熝伞薄叭藷o(wú)信不立”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等道德宣傳標(biāo)語(yǔ)，在窗臺(tái)上擺放文言文中經(jīng)常出現(xiàn)的具有鮮明古典道德寓意的君子蘭、矮梅等植物的盆栽，或者利用大課間等播放諸如《育人歌》《論語(yǔ)》等有著較強(qiáng)道德感召力的古典德育作品的誦讀音頻，等等。

總之，如果將學(xué)生比作一株正在生長(zhǎng)的幼苗，那么智慧就是肥沃的土壤，而道德則是溫暖的陽(yáng)光，只有在二者的共同作用下，這株幼苗才有可能成長(zhǎng)為棟梁之材。初中語(yǔ)文教師要將這一道理作為指導(dǎo)自身教學(xué)工作的座右銘，在教學(xué)中堅(jiān)持課程思政理念，圍繞深度開發(fā)課內(nèi)教學(xué)資源、多元引入課外德育材料、積極組織德育實(shí)踐活動(dòng)、全面優(yōu)化家校合作以及構(gòu)建和諧師生關(guān)系等策略，完善德育在語(yǔ)文中的有機(jī)滲透，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)的雙項(xiàng)提升，從而為素質(zhì)教育理念的真正落實(shí)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。