被“擊中”的普希金
——《詩(shī)人之死》后普希金形象的多重解讀

李夢(mèng)婷

一、引言

《詩(shī)人之死》(1)1837年1月27日，俄羅斯詩(shī)人普希金在決斗中遭殺害，萊蒙托夫在痛惜和激憤中寫(xiě)下《詩(shī)人之死》以作哀悼。本文引文采用顧蘊(yùn)璞譯文。是萊蒙托夫?yàn)槠障＝鹗攀蓝鞯囊皇捉^世名詩(shī)，在表達(dá)對(duì)詩(shī)人離世而惋惜及悲憤的同時(shí)，猛烈抨擊了以尼古拉一世為首的沙皇專制制度。在萊蒙托夫等人看來(lái)，普希金之死很大程度上歸咎于沙皇政權(quán)的圈套，但也同時(shí)昭示著擊敗專制制度的曙光。普希金去世后，沙皇政府曾極力控制社會(huì)輿論，試圖掩蓋詩(shī)人逝世的真相，然而由詩(shī)人之死激起的強(qiáng)烈憤慨情緒使民眾加大了對(duì)沙皇政府的抗?fàn)幜Χ?。沙皇政府迫于壓力?yīng)允為普希金修建紀(jì)念碑，卻遲遲未能提供資金款項(xiàng)和修建方案。沙皇政府前后反復(fù)的態(tài)度進(jìn)一步激發(fā)了不同立場(chǎng)的民眾對(duì)普希金的紛紜意見(jiàn)。因此，在普希金逝世之后，關(guān)于詩(shī)人名譽(yù)和地位的爭(zhēng)論幾乎持續(xù)數(shù)十年不休不止。而如同萊蒙托夫在詩(shī)中預(yù)言的一樣，后世“嚴(yán)厲的裁判者”以絕對(duì)的威嚴(yán)一反沙皇政府的論調(diào)，將普希金奉為革命的先驅(qū)、自由的歌者，將詩(shī)人的地位推往超越文學(xué)之上的高峰。

二、“榮譽(yù)的俘虜”

偉大詩(shī)人普希金死于1837年與法國(guó)?；庶h徒丹特士的一場(chǎng)決斗之中，這一歷史性事件不僅將俄羅斯文學(xué)史的發(fā)展軸線劃上一道不容忽視的刻度，同時(shí)也將俄國(guó)沙皇政府推向殺人兇手的嫌疑漩渦中央。萊蒙托夫在詩(shī)中直斥沙皇政府為策劃這場(chǎng)決斗、將詩(shī)人逼入圈套的幕后黑手，也由此遭受了囚禁與流放?？傮w而言，普希金之死由多重因素導(dǎo)致，低級(jí)的職位與巨額的貸款、社會(huì)輿論壓力、政治理想受阻等困難都是引發(fā)悲劇的誘因，而其中堪為致命一擊的導(dǎo)火索則是以沙皇政府為首的上流社會(huì)對(duì)詩(shī)人的誹謗與侮辱。

事實(shí)上，沙皇政府早在詩(shī)人生前就開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行各類隱性施壓。普希金在沙皇政府下的低級(jí)職位與自己的才能并不匹配，而尼古拉一世貸款給普希金的4.5萬(wàn)盧布雖名義上用作于支持詩(shī)人的文學(xué)創(chuàng)作，表面上彰顯了普希金與沙皇政府的友好關(guān)系，實(shí)際上卻增加了政府對(duì)普希金的束縛力度。同時(shí)，丹特士對(duì)普希金的妻子娜塔麗婭的追求無(wú)疑傳遞了上流社會(huì)對(duì)普希金的挑釁，尼古拉一世又曾公開(kāi)對(duì)娜塔麗婭獻(xiàn)殷勤，種種跡象皆表明詩(shī)人的尊嚴(yán)已受到極大威脅。詩(shī)人和沙皇的關(guān)系最終被一封匿名信徹底破壞，蛻化成不可挽救的沖突。而在沙皇政府看來(lái)，普希金的影響力過(guò)于強(qiáng)大且有愈加不可控的勢(shì)頭。詩(shī)人無(wú)論在文學(xué)領(lǐng)域還是政治領(lǐng)域皆發(fā)表過(guò)大膽言論，并收獲了一眾虔誠(chéng)的追隨者，已經(jīng)嚴(yán)重影響了沙皇政府的威信力，甚至極有可能威脅政府的統(tǒng)治地位。因此，普希金之死對(duì)于沙皇政府而言是潛在威脅的消失，也帶來(lái)了修改輿論秩序的契機(jī)。沙皇政府曾在官方輿論中極力掩蓋詩(shī)人逝世的真相，試圖為直接兇手丹特士開(kāi)脫，而為詩(shī)人發(fā)聲、解密詩(shī)人之死的萊蒙托夫也因抨擊專制統(tǒng)治遭遇流放。在1837年1月27日至29日艱難度過(guò)之后，普希金之死被作為公共事件在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛討論，無(wú)外乎形成兩種論調(diào)：一個(gè)美麗的宮廷貴婦的丈夫被一個(gè)名聲可疑的外國(guó)人殺死，或者是“俄羅斯詩(shī)歌的太陽(yáng)已經(jīng)落山”，詩(shī)人的偉大道路被自己打斷了。詩(shī)人的死亡被引作談資，在社會(huì)輿論中遭到了流言蜚語(yǔ)的攻擊，而死亡的真相仿佛并不是值得關(guān)心的事。此為普希金因“榮譽(yù)”而遭受的第一重痛苦。

此外，關(guān)于普希金本人的爭(zhēng)議也隨著詩(shī)人逝世愈演愈烈。1855年，尼古拉一世去世后，一些外交部官員就曾提議為詩(shī)人修建一座紀(jì)念碑以作懷緬，且在“五年之后，包括普希金同班同學(xué)在內(nèi)的皇村學(xué)校幾屆畢業(yè)生再提此議。”[1]然而沙皇政府似乎有意忽視普希金逝世的影響力，避免助長(zhǎng)社會(huì)民眾對(duì)詩(shī)人高調(diào)的崇拜之情，對(duì)修建紀(jì)念碑一事僅勉強(qiáng)同意，并未做出任何實(shí)際性貢獻(xiàn)。沙皇政府的模糊態(tài)度使“紀(jì)念普希金”一事未能及時(shí)得到官方定調(diào)。因此，在1880年普希金紀(jì)念碑揭幕典禮之時(shí)，來(lái)自各方各派的聲音各不相同，各有論證。即便兩個(gè)同樣出于欣賞普希金而參與紀(jì)念活動(dòng)的人，對(duì)普希金的看法也會(huì)有截然相反的一面，更何況此時(shí)對(duì)詩(shī)人的負(fù)面評(píng)價(jià)依舊層出不窮。屠格涅夫在典禮上發(fā)表演說(shuō)，大力歌頌普希金對(duì)俄羅斯民族文學(xué)的杰出貢獻(xiàn)，陀思妥耶夫斯基甚至更無(wú)保留地將其奉為全世界最偉大的天才。他強(qiáng)調(diào)，“確實(shí)，在歐洲文學(xué)中出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)藝術(shù)天才——莎士比亞們、塞萬(wàn)提斯們、席勒們。但是你能從這些偉大的天才中指出哪怕一個(gè)像我們的普希金那樣具有全世界性的共鳴能力的作家來(lái)嗎？”[2]兩人對(duì)普希金的歌頌遭到了反對(duì)者的攻擊，攻擊的目標(biāo)也不僅局限于兩人的思想傾向，更明顯集中于普希金本人的身上。詩(shī)人在其逝世的第一個(gè)大規(guī)模紀(jì)念活動(dòng)中始終未能得到官方正名，卻遭到了來(lái)自各種派別的鋒利審視，此為普希金因“榮譽(yù)”而遭受的第二重痛苦。但值得注意的是，與后代幾次周年紀(jì)念活動(dòng)相比，此次紀(jì)念活動(dòng)中在眾人視角里所展現(xiàn)的普希金形象是最為全面的。在將對(duì)詩(shī)人的崇拜之情徹底格式化、制度化之前，各派人士對(duì)詩(shī)人的多元評(píng)價(jià)使詩(shī)人形象相對(duì)更為豐滿，使普希金更貼近普通人民而非完美理想人格化身的“神話”，也使詩(shī)人為之獻(xiàn)出生命的“榮譽(yù)”更為合理。

總體而言，從普希金逝世到1880年紀(jì)念碑落成之間，對(duì)普希金的爭(zhēng)議伴隨著眾人不同的思想立場(chǎng)不斷涌現(xiàn)。普希金的地位尚未得到官方認(rèn)同，“普希金究竟代表了什么”則成為能夠引起文學(xué)界、政治界甚至整個(gè)社會(huì)爭(zhēng)論的話題。而各類論調(diào)并不影響普希金是俄羅斯文學(xué)巨匠這一事實(shí)。1880年的慶典活動(dòng)成功地將普希金的知名度大幅提升，使其在眾說(shuō)紛紜的背景下在俄羅斯境內(nèi)得到“知名詩(shī)人”身份的廣泛認(rèn)可。

三、“恭維的合唱”

萊蒙托夫在詩(shī)中寫(xiě)道：“而今誰(shuí)要這嚎哭、這空洞無(wú)用的恭維的合唱、這嘟嘟囔囔的無(wú)力的剖白！”在他看來(lái)，沙皇的陰謀已經(jīng)造成了詩(shī)人逝世這一不可挽回的損失，來(lái)自宮中的任何“嚎哭”都是惺惺作態(tài)的虛偽表象。作為被普希金思想深度影響的后代詩(shī)人，萊蒙托夫反對(duì)的是整個(gè)沙皇統(tǒng)治的格局。因此，即便普希金本人曾歌頌如彼得一世般開(kāi)明君主的政治面貌，沙皇政府也曾在普希金死后為其支付欠款，種種跡象似乎表明普希金與沙皇政府的關(guān)系并非水火不容，但從本質(zhì)上來(lái)看，以獨(dú)斷專制為目的的沙皇統(tǒng)治與向往公正法制的“普希金一派”勢(shì)必要站在對(duì)立面。

然而看上去自相矛盾的是，1899年普希金百年誕辰之際，沙皇政府竟親自出面，將“紀(jì)念普希金”徹底歸納成官方活動(dòng)。這一轉(zhuǎn)變并非僅代表歷任沙皇對(duì)詩(shī)人的個(gè)人認(rèn)可度不同，還從官方語(yǔ)境下將普希金重新定義，將其徹底收納為“沙皇政府的朋友”。1899年的紀(jì)念活動(dòng)里，每一位發(fā)言人都要“按照官方的規(guī)定，把普希金說(shuō)成是沙皇專制制度忠實(shí)的捍衛(wèi)者和尼古拉一世的忠臣”[1]，一旦論及普希金的革命傾向，就會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰。雅庫(kù)什金只因談?wù)摰狡障＝鹋c十二月黨人的聯(lián)系就被當(dāng)場(chǎng)驅(qū)逐。文學(xué)界極力反對(duì)政府將普希金形象片面化、簡(jiǎn)單化的說(shuō)辭，大多數(shù)著名作家都拒絕出席1899年的紀(jì)念活動(dòng)，以示自己對(duì)此次活動(dòng)的批判態(tài)度。但沙皇政府仍借由紀(jì)念活動(dòng)將普希金形象和普希金崇拜模式皆進(jìn)行了官方規(guī)定，盡管未能收獲各流派的普遍認(rèn)同，卻也因官方威信而得到了一定程度的附庸。

政府對(duì)普希金形象的重塑從根本上源于規(guī)范民族意識(shí)的需求。與1880年相比，普希金在民眾心中的地位已有顯著提升，“普希金與沙皇政府的微妙關(guān)系”則如同埋藏在民間的定時(shí)炸彈，隨時(shí)有爆發(fā)危機(jī)的可能?；谄障＝鹨呀?jīng)離世的事實(shí)，關(guān)于其曾發(fā)表過(guò)的言論和觀點(diǎn)尚有重新解讀的余地。對(duì)于沙皇政府而言，相比于徹底抹殺詩(shī)人存在的痕跡，借由詩(shī)人的影響力反將詩(shī)人塑造成政府一方的盟友顯然更具效益。通過(guò)官方力量修改集體記憶，既能實(shí)現(xiàn)政府與反對(duì)意見(jiàn)共存的目標(biāo)，同時(shí)又得以借機(jī)彰顯政府的歷史正確性，維護(hù)政府的統(tǒng)治地位。沙皇政府的挽救措施無(wú)疑在很大程度上轉(zhuǎn)移了社會(huì)各界的關(guān)注焦點(diǎn)。在1880年的紀(jì)念活動(dòng)前，還有來(lái)自各方各派的聲音討論詩(shī)人到底能否代表俄羅斯的民間文學(xué)、是否僅僅以創(chuàng)作抒情詩(shī)來(lái)博取名聲、是否背離了社會(huì)真理等，而在1899年間，大部分議論都圍繞著“普希金究竟有沒(méi)有支持沙皇”的中心問(wèn)題。而實(shí)際上，普希金的確曾贊揚(yáng)彼得一世的開(kāi)明，欽佩拿破侖的軍事天才，但其“尊皇思想”僅存在于自由、平等、公正的政治前提之下，并非盲目支持沙皇制度本身。

對(duì)詩(shī)人立場(chǎng)的解讀激化了各派之間的矛盾，直接導(dǎo)致20世紀(jì)初期，普希金的地位問(wèn)題引起極大的質(zhì)疑，眾人對(duì)普希金的評(píng)價(jià)天差地別。索爾仁尼琴諷刺道，“干巴巴的純理性主義者和初出茅廬的虛無(wú)主義者要找個(gè)人來(lái)‘開(kāi)刀’——那當(dāng)然是從普希金開(kāi)始。想要給市井寫(xiě)點(diǎn)庸俗的笑話——不寫(xiě)普希金又寫(xiě)誰(shuí)呢？”[3]激化的社會(huì)矛盾使得普希金崇拜體系還未正式確立就遭到?jīng)_擊。如果說(shuō)19世紀(jì)對(duì)普希金的復(fù)雜評(píng)價(jià)還未動(dòng)搖人們心中詩(shī)人的高尚地位，那么20世紀(jì)初期在社會(huì)斗爭(zhēng)的背景下，就連普希金的文學(xué)地位都遭到了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。布爾柳克等作家甚至曾直言要將普希金“從現(xiàn)代生活的輪船上扔下去”[4]。因此，自從沙皇政府以官方話語(yǔ)權(quán)將普希金定義為沙皇一派后，“普希金究竟是革命的支持者還是叛徒”這一問(wèn)題始終懸而未決，反而使關(guān)于詩(shī)人地位的爭(zhēng)論演變得更加激烈。

四、“洗不凈詩(shī)人正義的血痕”

直至1937年普希金逝世100周年之時(shí)，詩(shī)人與沙皇的矛盾和詩(shī)人逝世的真相才再度被搬到臺(tái)前。蘇聯(lián)政府調(diào)動(dòng)所有媒體、科研單位、學(xué)校等團(tuán)體為普希金舉行紀(jì)念活動(dòng)，弘揚(yáng)詩(shī)人深刻的人民性，側(cè)面揭示了普希金與沙皇專制相反的政治觀念。萊蒙托夫在《詩(shī)人之死》中憤慨預(yù)言，“還有一個(gè)神的法庭！有一位嚴(yán)峻的法官”會(huì)對(duì)殺人者進(jìn)行審判，揭露沙皇政府的陰謀且歸還詩(shī)人清白。從這一方面來(lái)看，蘇聯(lián)政府徹底推翻“普希金屈服于沙皇權(quán)力”的論點(diǎn)，的確如萊蒙托夫所愿澄清了詩(shī)人是政治斗爭(zhēng)犧牲者的事實(shí)，也將詩(shī)人的崇高地位重新確立并鞏固。但整體而言，蘇聯(lián)政府對(duì)普希金形象的宣揚(yáng)同樣帶有強(qiáng)烈的政治目的，具有刻意為之的片面性。

1937年紀(jì)念期間，蘇聯(lián)政府調(diào)動(dòng)各方力量，在科研單位、大中小學(xué)、部隊(duì)、工廠、農(nóng)莊等舉行各種紀(jì)念活動(dòng)和研討會(huì)，并“組織普希金作品的閱讀晚會(huì)、講座和關(guān)于他作品的報(bào)告、音樂(lè)會(huì)，僅在米哈伊洛夫斯科耶博物館保護(hù)區(qū)便舉行了五千次集會(huì)”。在莫斯科批準(zhǔn)設(shè)立地方委員會(huì)后，又有百余個(gè)普希金地方委員會(huì)在國(guó)外設(shè)立，推動(dòng)由蘇聯(lián)政府塑造的普希金形象的廣泛傳播。在這場(chǎng)狂歡式的盛大活動(dòng)及其漫長(zhǎng)余韻里，沒(méi)有人記得普希金本屬于“剝削的”貴族階級(jí)，全國(guó)各地的集會(huì)都默認(rèn)將普希金視為“我們的一切”。在這一將普希金思想與全民族自我意識(shí)相關(guān)聯(lián)的蘇聯(lián)時(shí)期，普希金甚至被廣泛認(rèn)為是一位無(wú)神論者，其宗教信仰問(wèn)題也被刻意模糊，以此來(lái)規(guī)范民族意識(shí)的組成成分。這一階段的報(bào)道中用于描述普希金的詞匯幾乎全是積極正面的，對(duì)于普希金的一系列荒誕行徑和陋習(xí)惡習(xí)卻只字不提。此時(shí)的普希金形象是蘇聯(lián)時(shí)期共產(chǎn)主義文化事業(yè)中理想人格的化身，對(duì)詩(shī)人的評(píng)價(jià)統(tǒng)統(tǒng)帶上了“天才”“先驅(qū)”的字眼。關(guān)于詩(shī)人的言論需圍繞詩(shī)人的崇高一面而展開(kāi)，任何不符合當(dāng)局定調(diào)的發(fā)言都會(huì)遭到鎮(zhèn)壓，嚴(yán)重者甚至要被驅(qū)逐出境。對(duì)比而言，19世紀(jì)到20世紀(jì)初期，還曾有人質(zhì)疑或批評(píng)普希金在文學(xué)界的成就，但1937年的大型紀(jì)念活動(dòng)之間，普希金在俄羅斯文學(xué)中至高無(wú)上的地位被官方極力維護(hù)。人們忽視了普希金早期浪漫主義詩(shī)歌中對(duì)拜倫的模仿成分，公認(rèn)其為俄羅斯文學(xué)史上偉大的革新者和領(lǐng)路人，討論拜倫對(duì)普希金的影響之類話題已經(jīng)變得完全不可能。普希金已然成為俄羅斯文學(xué)，尤其是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中偉大、先進(jìn)的開(kāi)創(chuàng)者。至此，普希金的崇高地位正式確立，普希金同時(shí)成為蘇維埃時(shí)期的標(biāo)準(zhǔn)化人物形象。

一個(gè)大國(guó)應(yīng)有自己的史詩(shī)般的、世界級(jí)的超級(jí)詩(shī)人，蘇聯(lián)政府同樣需要這樣的詩(shī)人來(lái)建立文學(xué)資本，弘揚(yáng)民族精神，進(jìn)而獲得超級(jí)大國(guó)的地位。1937年的紀(jì)念活動(dòng)中，蘇聯(lián)政府號(hào)召全民參與紀(jì)念活動(dòng)基于社會(huì)團(tuán)結(jié)觀念，符合蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的文化政策。“營(yíng)造一個(gè)社會(huì)大團(tuán)結(jié)、民族大團(tuán)結(jié)的環(huán)境，需要一個(gè)最具代表性的民族形象，普希金成為了最受青睞的人選?！盵5]而在全面的普希金崇拜情緒中，人們關(guān)注的仍是普希金作為詩(shī)人的偉大功績(jī)、作為民族代表的人文主義精神、作為十二月黨人之友的先進(jìn)思想，對(duì)于普希金的個(gè)人問(wèn)題避而不談。文學(xué)偶像需要具有神性的傳奇色彩，在長(zhǎng)期的文學(xué)創(chuàng)作歷史中經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)和歷史審視的目光，而普希金的形象在蘇聯(lián)政府的塑造之下，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超脫了文學(xué)偶像的范圍，甚至獲得了消費(fèi)偶像和精神領(lǐng)袖的意義。普希金在官方語(yǔ)境下成為當(dāng)之無(wú)愧的愛(ài)國(guó)者、革命者，擁有對(duì)俄羅斯人民的無(wú)限關(guān)懷，懷有基于國(guó)際主義的普世性思想。在同樣的生活環(huán)境與生活傳統(tǒng)下，民眾在公認(rèn)思想體系中建立起對(duì)普希金的共同認(rèn)知，以群眾而非個(gè)人的理解力對(duì)普希金進(jìn)行解讀。群體的結(jié)論由個(gè)人的結(jié)論中和產(chǎn)生，政府以強(qiáng)大的向心力使社會(huì)輿論逐漸匯聚在圓心處，得到“普希金是民族偶像”的共識(shí)結(jié)果。由于政府的提倡和宣傳，大多數(shù)普通民眾對(duì)普希金的崇拜也已發(fā)展到近乎狂熱的地步。曾在19世紀(jì)被廣為議論的“偉大詩(shī)人竟因情敵挑釁而死”的庸俗調(diào)笑消失不見(jiàn)。在1937年被點(diǎn)燃的崇拜熱情甚至一直延續(xù)到蘇聯(lián)解體之后。盡管有短暫的停滯，但新時(shí)代中的俄羅斯人仍堅(jiān)持選擇以普希金為打開(kāi)世界文學(xué)的契口，恢復(fù)俄羅斯文學(xué)在世界文學(xué)中的光輝地位。至今，絕大部分俄羅斯人仍認(rèn)可普希金的神圣地位，認(rèn)為他足以成為俄羅斯的象征。

蘇聯(lián)政府以普希金為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)和代表符號(hào)，以文學(xué)為渠道進(jìn)行整體價(jià)值觀的宣揚(yáng)，通過(guò)滲透式的思想灌輸，用來(lái)喚醒民眾對(duì)祖國(guó)的激情，形成極大范圍的道德認(rèn)同。盡管其中仍不可避免地夾雜著質(zhì)疑或反對(duì)的聲音，但從普希金身上發(fā)掘出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義精神使全國(guó)上下產(chǎn)生了不同程度的共鳴。文化教育界人士尤其從中受到團(tuán)結(jié)與鼓舞，從而為蘇聯(lián)時(shí)期的社會(huì)主義文化建設(shè)凝聚起力量。普希金的作品在政府的大肆宣傳中得到普及，普希金的知名度也在俄羅斯境內(nèi)外獲得顯著提升。詩(shī)人的“正義”一面在蘇聯(lián)時(shí)期得到廣泛宣揚(yáng)和認(rèn)可，但也僅有“正義”一面被挖掘。從沙俄時(shí)期將普希金視為宮廷的支持者，到蘇聯(lián)時(shí)期將普希金奉為主張改革的先鋒人物，各個(gè)時(shí)期的不同解讀代表了不同政府的立場(chǎng)，直接影響則是將普希金的形象裁剪得愈加片面。

五、結(jié)語(yǔ)

萊蒙托夫?yàn)槠障＝鸲鞯牡客鲈?shī)在本質(zhì)上出于對(duì)詩(shī)人逝世的惋惜，以及對(duì)沙皇專制統(tǒng)治的不滿。他在詩(shī)中不斷為詩(shī)人的聲譽(yù)正名，稱其天才的一生被黑暗的陰謀終止?！对?shī)人之死》在很大程度上維護(hù)了普希金的正面形象。然而在復(fù)雜的社會(huì)輿論下，一方面，對(duì)普希金的抨擊和批評(píng)不休地折損著詩(shī)人的名聲，另一方面，對(duì)普希金的信奉和追捧逐漸演變得自相矛盾。盡管在普希金百年誕辰之時(shí)，沙皇政府親自將普希金的形象重新定義，為他冠上官方認(rèn)可的大師之名，但對(duì)普希金進(jìn)行片面解讀的行為全然不符合萊蒙托夫等人所期盼的景象。直至蘇聯(lián)政府將普希金與共產(chǎn)主義事業(yè)聯(lián)系在一起，徹底為詩(shī)人賦予了全民性的神圣意義，對(duì)普希金的崇拜之情自此演變成真正的崇拜體系。這一幾乎覆蓋了全國(guó)范圍的崇拜熱情與《詩(shī)人之死》中傳遞的狂熱情緒十分吻合。普希金崇拜體系在蘇聯(lián)解體后曾一度失去官方地位，但俄國(guó)政府仍將普希金視為俄羅斯文學(xué)的代表以重振俄國(guó)文化，并為其思想賦予新的愛(ài)國(guó)主義闡釋。在普希金逝世之后，對(duì)普希金形象的解釋權(quán)全然掌握在政府手中。普希金的精神思想、文化觀念和政治立場(chǎng)被不同政權(quán)反復(fù)討論，在不同時(shí)期得出互相抵牾的結(jié)論，從根本上說(shuō)明了詩(shī)人已成為維護(hù)國(guó)家民族利益的意識(shí)工具。