探析現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展下非遺文化的繼承與傳播

劉廣超

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要指各族人民代代相傳和保護(hù)的，能作為文化遺產(chǎn)重要組成的傳統(tǒng)藝術(shù)、歷史實(shí)物、文化場(chǎng)所。非遺不僅是人類智慧的結(jié)晶，更是民族文化的標(biāo)志，具有不可替代的思想教育價(jià)值、歷史研究?jī)r(jià)值。做好非遺的繼承與傳播工作，可以加強(qiáng)民族的人文底蘊(yùn)，體現(xiàn)國(guó)家的文化軟實(shí)力。經(jīng)過千年的傳承與積累，我國(guó)共整理了四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。包括民間音樂、民間文學(xué)、民間舞蹈、民間美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)技藝、曲藝、競(jìng)技、傳統(tǒng)手工技藝、民俗、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技等多項(xiàng)內(nèi)容。以上非遺文化不僅能豐富國(guó)民的精神世界，也能對(duì)社會(huì)的多元化發(fā)展起到至關(guān)重要的影響作用。因此，我們不能因科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，就將這些非遺文化逐漸拋棄。而是要正視其中的文化價(jià)值，合理利用現(xiàn)代技術(shù)，全面做好繼承與傳播工作，讓這些寶貴的文化精粹不會(huì)為歷史所遺忘。

一、現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展下非遺文化的繼承與傳播問題及原因分析

(一)生存問題

在過去的時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)是人們生產(chǎn)之余，調(diào)節(jié)生活氣氛的主要方式，能有效滿足人們的精神需求。但時(shí)至今日，非遺文化的生存環(huán)境逐漸被擠壓殆盡，其維護(hù)、修葺、傳承、弘揚(yáng)的工作都無(wú)法得到有效的保障[1]。這主要受到以下兩點(diǎn)因素的影響：

首先，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，人們接觸更多的事物是科學(xué)、工業(yè)。這些新的文化元素不斷充斥在人們的生活之中，逐漸取代了舊文化。其次，隨著全球文化的深度交流，各種各樣的西方特色文化在不知不覺中已經(jīng)融入到人們的日常生活。尤其對(duì)于一些年輕人而言，他們更加熟悉、認(rèn)可西方的文化元素，對(duì)我國(guó)的非遺文化缺少探究的興趣。

(二)認(rèn)知問題

如今，許多人在接觸到非遺文化時(shí)，通常會(huì)產(chǎn)生一些錯(cuò)誤的認(rèn)知。比如，有人認(rèn)為這是一種騙錢的事物，還有人將我國(guó)非遺文化視為四舊，應(yīng)當(dāng)盡早摒棄。出現(xiàn)這些認(rèn)知問題的原因如下：

首先，我國(guó)正在掀起“申遺”的熱潮，但多數(shù)參與申遺事宜的人士更為重視申遺前后所能產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，沒有將非遺文化的傳承視為主要任務(wù)，導(dǎo)致宣傳過程充滿了“銅臭味”，給民眾留下不良的影響；其次，許多人深受西方文化的影響，認(rèn)為非遺文化是落后的文化糟粕，難以緊跟時(shí)代的發(fā)展。因此，在功利思想和“有色”眼鏡的影響下，人們會(huì)對(duì)非遺文化產(chǎn)生嚴(yán)重的認(rèn)知錯(cuò)誤。

(三)宣傳問題

如今，非遺文化在宣傳方面遲遲得不到有效的突破。雖然我國(guó)對(duì)非遺文化的繼承、保護(hù)、開發(fā)不斷傾斜政策，并積極頒布相關(guān)的法律法規(guī)，以支持非遺文化的傳承工作，但了解非遺文化、愿意主動(dòng)研究非遺文化的民眾依然少之又少。出現(xiàn)以上宣傳問題的原因如下：

首先，政府宣傳的影響力有限，對(duì)于大多數(shù)民眾而言，他們并不會(huì)定期瀏覽政府官網(wǎng)，對(duì)政府發(fā)布的政策了解不夠深入；其次，非遺文化傳承者應(yīng)當(dāng)作為宣傳的主力軍，但許多致力于傳播非遺文化的藝術(shù)家的宣傳手段依舊以舞臺(tái)表演為主。在信息時(shí)代，這種宣傳方式已經(jīng)難以產(chǎn)生良好的吸引力，不能引起大眾的持續(xù)關(guān)注。

二、現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展下加強(qiáng)非遺文化繼承與傳播的有效策略

(一)運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，打造主題場(chǎng)館

在智能信息時(shí)代，如大數(shù)據(jù)、社交網(wǎng)絡(luò)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、VR、AR等現(xiàn)代化的信息技術(shù)已經(jīng)趨于成熟，如傳感器、信息存儲(chǔ)技術(shù)、可穿戴設(shè)備的硬件水平也在不斷提升。這些技術(shù)為非遺文化的傳播與繼承提供了更為嶄新的思路。我們可以靈活運(yùn)用這些現(xiàn)代化的信息技術(shù)，打造數(shù)字化的非遺文化主題博物館。這樣既可以為當(dāng)?shù)貥淞⒌湫偷奈幕瘶?biāo)志，也能讓非遺文化的宣傳更富有新意，給大眾留下深刻的印象[2]。一般來(lái)講，主題場(chǎng)館可以分為實(shí)體博物館與數(shù)字博物館兩種。實(shí)體博物館主要的功能在于展示富有代表性的非遺文化元素，若想強(qiáng)化展示的效果，博物館可以引入多點(diǎn)觸控、紅外對(duì)射、AR等信息技術(shù)，將這些非遺文化元素的背景、歷史、內(nèi)涵直觀地呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中。這樣可以打造信息化游覽的創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)形式，給游覽博物館的人們帶來(lái)全新的觀看體驗(yàn)。數(shù)字博物館的構(gòu)建途徑多以虛擬網(wǎng)絡(luò)為主，通常會(huì)采用三維建模的方式，利用VR技術(shù)生產(chǎn)與封裝三維模型，并運(yùn)用3D實(shí)景技術(shù)將現(xiàn)實(shí)中拍攝的照片加以縫合。這樣可以給予游覽者多層次的觀賞感受，充分激發(fā)觀眾的沉浸感。

例如，當(dāng)?shù)卣诮ㄔO(shè)有關(guān)陜西非遺文化的數(shù)字博物館時(shí)，可以參考我國(guó)8個(gè)知名的數(shù)字博物館的構(gòu)建思路。如全景故宮，采用VR全景技術(shù)，將故宮博物院全貌呈現(xiàn)出來(lái)，做到每一片琉璃瓦、每一塊磚都栩栩如生。同時(shí)，通過指引按鈕，參觀全景故宮的人們可以通過第一視角的方式，瀏覽每一處宮殿群。以此類推，陜西非遺文化地址，也可以通過相同的方式，以數(shù)字博物館的形式呈現(xiàn)出來(lái)。這樣不僅能讓人們足不出戶就能領(lǐng)略到陜西非遺文化的風(fēng)采，促使陜西非遺文化走出當(dāng)?shù)?，通過網(wǎng)絡(luò)傳播到世界各地。也能在一定程度上防止實(shí)地游玩的游客過多，導(dǎo)致這些文化遺址不慎受到破壞。

(二)拍攝影視作品，融入非遺文化

數(shù)字影像技術(shù)是現(xiàn)代技術(shù)中的代表，有動(dòng)漫、影視劇、CG藝術(shù)、紀(jì)錄片等多種多樣的表現(xiàn)形式。近些年來(lái)，我國(guó)也拍攝了許多有關(guān)非遺文化的影視作品，如弘揚(yáng)少林功夫的《少林寺》，宣傳中國(guó)戲曲文化的《戲曲動(dòng)畫集萃》。關(guān)于陜西非遺文化的繼承與宣傳，也可以通過數(shù)字影像技術(shù)，拍攝富有創(chuàng)意的影視作品。這樣可以讓非遺文化深入人心，讓宣傳過程避免流于形式[3]。

比如，陜西省近期對(duì)重大文化精品項(xiàng)目進(jìn)行扶持，有許多民間藝術(shù)家報(bào)名參加活動(dòng)，并演繹出大量經(jīng)典的作品。其中，非遺情景劇《繁華印記》得到非遺文化傳承人、非遺文化學(xué)者、觀眾的一致好評(píng)。這部情景劇中，展現(xiàn)了老腔、剪紙、秦腔、馬勺、泥塑、涇陽(yáng)茯茶、德懋恭糕點(diǎn)等豐富多彩的非遺元素，并融合了各種令人印象深刻的非遺故事。將這些優(yōu)秀的情景劇錄制成影像作品，可以成為宣傳陜西非遺文化的寶貴資料，拓展傳播的受眾范圍。

再比如，2022年上半年，電影《云朵上繡娘》經(jīng)過重重選拔，正式入選為2022年度陜西省重大文化精品項(xiàng)目。該電影中充分展示了陜西非遺文化的深厚底蘊(yùn)，觀眾通過電影，可以了解到羌族刺繡在2015年被正式列入陜西非遺名單，在2018年又成為陜西文化的代表，列入省級(jí)傳統(tǒng)工藝振興名單之中。如今，更成為羌族文化的代表。由此，觀眾在欣賞色彩明艷、工藝精巧的羌繡時(shí)，可以深刻領(lǐng)略到羌繡的優(yōu)秀魅力，體會(huì)蘊(yùn)含于羌族同胞的非遺文化內(nèi)涵。

綜上所述，將陜西非遺文化融入到影視作品之中，不僅能響應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，也能讓非遺文化的宣傳擺脫死板化、套路化的框架，變得更為靈活，能潤(rùn)物無(wú)聲地融入到精彩的電影劇情之中，在潛移默化中凸顯出非遺文化的魅力，給人們帶來(lái)感同身受的觀看體驗(yàn)。

(三)重視媒體宣傳，登上直播平臺(tái)

現(xiàn)代技術(shù)為直播業(yè)的蓬勃發(fā)展提供了良好的助力，直播已然成為新媒體的發(fā)展潮流。如今，無(wú)數(shù)自媒體平臺(tái)如雨后春筍般出現(xiàn)，這些自媒體與直播平臺(tái)可以起到互貼互補(bǔ)的作用，讓非遺文化的傳播能打破空間和時(shí)間的束縛[4]。對(duì)此，相關(guān)人員可以選擇合適的自媒體宣傳方式。

首先，宣傳人員可以將鄉(xiāng)村作為切入點(diǎn)，采用“非遺+直播”的宣傳方式。在近幾年，非遺文化已經(jīng)成為鄉(xiāng)村旅游的主要宣傳項(xiàng)目。比如陜西的民歌、秧歌、石雕、腰鼓、剪紙、嗩吶、說(shuō)書、泥塑、九曲黃河陣等，都是鄉(xiāng)村非遺文化的代表。而陜西的榆陽(yáng)區(qū)還被譽(yù)為“中國(guó)民歌之鄉(xiāng)”，并專門建立了一所綜合收藏、展演、研究、傳播民歌于一體的多功能音樂博物館。這些均可以作為自媒體人士做宣傳和短視頻的場(chǎng)所，一方面能大力宣傳陜西非遺文化，另一方面也能為自媒體人員帶來(lái)一定的人氣，起到雙贏的作用。

其次，宣傳人員可以在“非遺+直播”的基礎(chǔ)上，融入綜藝元素。如今，綜藝節(jié)目已經(jīng)成為十分火熱的宣傳方式。通過精心設(shè)計(jì)的綜藝節(jié)目，可以更好地突出非遺文化的主題，將其中的藝術(shù)內(nèi)涵展現(xiàn)得淋漓盡致。比如，陜西廣播電視臺(tái)曾策劃了創(chuàng)新性的融媒體節(jié)目《潮玩“非遺”》，通過直播探訪的方式，深入鄉(xiāng)村之地，近距離接觸泥塑、木版畫、茯茶、皮影等省級(jí)的非遺項(xiàng)目，并引入豐富多彩的綜藝主題和綜藝活動(dòng)，深入探尋非遺文化的內(nèi)涵。

其三，宣傳人員可以采用“非遺+直播+電商”的媒體宣傳方式。電商依托于現(xiàn)代技術(shù)的新型商業(yè)模式，也是直播平臺(tái)上最為常見的商業(yè)活動(dòng)之一。直播平臺(tái)可以通過自身的宣傳力，給予宣傳媒體流量扶持。而宣傳人員可以與當(dāng)?shù)貜氖路沁z文化工作的手藝人建立緊密的合作關(guān)系，幫助民間藝術(shù)家宣傳石雕、泥塑等優(yōu)秀的手工作品。這樣既可以推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，也能讓更多人對(duì)陜西非遺文化產(chǎn)生濃厚的探究興趣。

綜上所述，通過非遺、直播、綜藝、電商等多種元素的結(jié)合，可以充分發(fā)揮現(xiàn)代媒體的宣傳優(yōu)勢(shì)，讓非遺文化能迅速通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行擴(kuò)散，提高宣傳的廣泛性與時(shí)效性，有助于非遺文化的繼承與傳播。

(四)設(shè)計(jì)智能軟件，提供游覽服務(wù)

為了有效提高非遺文化傳播的普及度，宣傳人員可以設(shè)計(jì)一款智能軟件APP，將AR、GPS等技術(shù)結(jié)合在一起，綜合非遺文化遺址的實(shí)景與虛擬信息，方便人們?cè)谟斡[過程中了解當(dāng)?shù)氐姆沁z文化[5]。

關(guān)于智能軟件的設(shè)計(jì)，可以借鑒《AR觀山》，這是百度企業(yè)與神農(nóng)架林區(qū)合作推廣的APP，用戶只要通過百度網(wǎng)站搜索與“神農(nóng)架”有關(guān)的關(guān)鍵詞，就能彈出服務(wù)界面。在界面中專門設(shè)置了神農(nóng)架的AR觀山功能，可以直接調(diào)出神農(nóng)架的全貌。同理，借助智能軟件，可以提高陜西旅游業(yè)的服務(wù)水平。當(dāng)游客前往非遺文化遺址時(shí)，可以下載宣傳這些文化遺址的智能軟件，并跟隨軟件的提示，了解各種非遺文化的具體信息。比如，當(dāng)游客游覽陜西的黃帝陵時(shí)，可以打開智能軟件。軟件會(huì)專門講述黃帝陵的建設(shè)情況，并著重向游客介紹陜西非遺文化的代表之一“黃帝陵祭典”，讓游客能從歷史角度認(rèn)識(shí)到黃帝陵祭典為什么能被歸類為重要的陜西非遺文化之一。在講解的過程中，還能融合《國(guó)語(yǔ)》《禮記》等經(jīng)典的傳統(tǒng)文化專著，充分打開游客的游覽視野。最后，游客還可以通過錄視頻、發(fā)文章的方式，將自己的游玩感受記錄下來(lái)，發(fā)送到智能軟件之中，對(duì)軟件介紹的陜西非遺文化給予客觀的評(píng)價(jià)。

(五)建立數(shù)字網(wǎng)站，夯實(shí)傳播基礎(chǔ)

隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，若想保證陜西非遺文化的有效傳播，宣傳人員應(yīng)當(dāng)專門建立數(shù)字網(wǎng)站，確定文化宣傳的基本盤。以網(wǎng)站作為根據(jù)地，可以迅速吸納對(duì)非遺文化感興趣的粉絲。在夯實(shí)粉絲基礎(chǔ)之后，非遺文化的人氣自然會(huì)有所提升。以此為基礎(chǔ)，再循序漸進(jìn)地組織宣傳工作，就能讓宣傳做到事半功倍[6]。關(guān)于數(shù)字網(wǎng)站的建立，應(yīng)當(dāng)滿足兩點(diǎn)要求。首先，數(shù)字網(wǎng)站要打破各個(gè)地區(qū)與陜西非遺文化之間的距離。當(dāng)前，陜西并沒有網(wǎng)站專門用于非遺文化的宣傳。而數(shù)字網(wǎng)站的建立既可以彌補(bǔ)這方面的空白，也能為非遺文化的傳承人提供展示自己的舞臺(tái)。其次，數(shù)字網(wǎng)站的信息互動(dòng)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出雙向性的特點(diǎn)。以往的網(wǎng)站通常會(huì)單方面地輸出信息，如果瀏覽網(wǎng)站的游客還想多了解這些信息的具體細(xì)節(jié)，則很難及時(shí)得到回應(yīng)。因此，網(wǎng)站中應(yīng)當(dāng)專門設(shè)置講解員，能靈活介紹網(wǎng)站中陳列的非遺文化展品，并能根據(jù)游客的發(fā)言給出合理的解答。這樣就能更好地落實(shí)文化咨詢工作，為游客、文化傳承者、宣傳者、研究者之間搭建溝通互動(dòng)的平臺(tái)。

關(guān)于數(shù)字網(wǎng)站的服務(wù)對(duì)象，應(yīng)當(dāng)確定好目標(biāo)用戶。用戶一般可以分為兩類：游客與研究學(xué)者。根據(jù)用戶性質(zhì)的不同，網(wǎng)站的具體內(nèi)容也應(yīng)該進(jìn)行合理的劃分。比如，對(duì)游客的版塊，以介紹非遺文化的特點(diǎn)為主，讓游客能欣賞其中的藝術(shù)價(jià)值。對(duì)研究者的版塊，則以介紹非遺文化的歷史、操作過程為主，讓研究者能從實(shí)踐和理論的角度剖析非遺文化的內(nèi)涵。

關(guān)于數(shù)字網(wǎng)站的具體功能，可以包括以下幾種：其一，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，注重非遺項(xiàng)目的交互環(huán)節(jié)，網(wǎng)站可以通過3D掃描的方式，將非遺產(chǎn)品存儲(chǔ)為立體影像資料，方便游客進(jìn)行查看；其二，提供非遺產(chǎn)品購(gòu)買功能，通過引入商業(yè)元素，可以為非遺文化傳承者和游客提供更多的交流話題，讓傳承者能更好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；其三，建立用戶數(shù)據(jù)庫(kù)，通過大數(shù)據(jù)功能，了解游客在網(wǎng)站中的瀏覽足跡，推測(cè)其個(gè)人喜好，并為其推送更符合其心意的非遺文化。

在建立數(shù)字非遺網(wǎng)站之后，還需要進(jìn)一步完善網(wǎng)站的數(shù)據(jù)資料庫(kù)。資料庫(kù)的建立需要注意兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。其一，做好非遺文化的分類，確定這些非遺文化屬于什么類型。對(duì)于這項(xiàng)工作，首先應(yīng)當(dāng)與非遺傳承人做好溝通工作，確認(rèn)網(wǎng)絡(luò)中收集的非遺文化是否準(zhǔn)確，有沒有遺漏或錯(cuò)誤的信息。其二，應(yīng)當(dāng)通過實(shí)地考察的方式，了解這些非遺文化的發(fā)展現(xiàn)狀。一般來(lái)講，調(diào)查的信息包括非遺文化傳承家族的基本信息、非遺文化的歷史故事、非遺文化的傳承經(jīng)歷等等。根據(jù)以上信息，不僅能直觀展示非遺文化傳承者的藝術(shù)風(fēng)格，還能對(duì)這些非遺文化進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。除此之外，通過建立數(shù)據(jù)資料庫(kù)，也能讓陜西非遺文化與其他地區(qū)的非遺文化進(jìn)行對(duì)比。比如羌繡與蘇繡各自有什么樣的特點(diǎn)，在歷史起源上是否有共通之處等等。這樣不僅能滿足游客的求知欲望，還能減輕研究人員的工作負(fù)擔(dān)，起到一舉多得的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代技術(shù)的飛速發(fā)展對(duì)于非遺文化的傳承是一把雙刃劍，由于信息的分享十分便利，可以迅速傳播非遺文化，讓每一個(gè)人都能了解非遺文化的具體內(nèi)容。但相對(duì)而言，如果傳播的內(nèi)容體現(xiàn)不出新意，無(wú)法給人留下深刻的印象，這些非遺文化信息又會(huì)立刻被其他領(lǐng)域的“信息洪流”沖走，最終只會(huì)無(wú)人問津。因此，通過主題場(chǎng)館、影視作品、媒體宣傳、智能軟件、數(shù)字網(wǎng)站等合理應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)的策略，可以針對(duì)解決非遺文化在繼承和傳播中需要面對(duì)的生存問題、宣傳問題、人們的認(rèn)知問題等，有效提高非遺的生命力。